Isaías 63:1
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Quem é esse - A linguagem das pessoas que veem Yahweh retornando como um conquistador triunfante de Idumea. Golpeado com sua posição imponente como um guerreiro; com seu lindo traje; e com o sangue em suas vestes, perguntam quem ele poderia ser. Este é um exemplo impressionante da maneira ousada e abrupta de Isaías. Ele não o descreve como sair para a guerra nem preparar a batalha; nem a própria batalha, nem as conquistas das cidades e exércitos; mas ele apresenta imediatamente o conquistador que voltou, tendo conquistado a vitória - aqui representada como um guerreiro solitário, movendo-se com uma marcha majestosa de Idumea para sua própria capital, Jerusalém. O Senhor não é representado com pouca frequência como guerreiro (veja as notas em Isaías 42:13).
De Edom - Sobre a situação de Edom, e pelos motivos de animosidade entre esse país e a Judéia, consulte a Ananálise para Isaías 34 .
Com roupas tingidas - Ou seja, com roupas tingidas em sangue. A palavra traduzida aqui 'tingida' (חמוּץ châmûts) é derivada de חמץ châmats, para ser nítida e pungente e geralmente é aplicado a qualquer coisa afiada ou azeda. É aplicada a cores brilhantes ou deslumbrantes, da mesma maneira que os gregos usam a frase χρῶμα ὀξύ chrōma oxu - uma cor nítida - aplicado a roxo ou escarlate. Assim, a frase πορφύραι ὀξύταται porphurai oxutatai significa um roxo brilhante e brilhante (veja Bochart, Hieroz. I. 2. 7). É aplicada à capa militar que foi usada por um guerreiro e pode denotar aqui ou que ela foi originalmente tingida de uma cor escarlate, ou mais provavelmente que foi feita de vermelho pelo sangue que havia sido aspergido nela. Assim, em Apocalipse 19:13, o Filho de Deus é representado como vestido de maneira semelhante: 'E ele foi vestido com uma vestimenta embebida em sangue.' Em Isaías 63:3, a resposta de O Senhor para o inquérito por que seu traje era vermelho mostra que a cor deveria ser atribuída ao sangue.
De Bozrah - Sobre a situação de Bozrah, veja as notas em Isaías 34:6. Foi por um tempo a principal cidade de Idumea, embora estivesse adequadamente dentro dos limites de Moabe. Em Isaías 34:6, Yahweh é representado como tendo 'um grande sacrifício em Bozrah'; aqui ele é visto como tendo vindo com suas vestes vermelhas de sangue.
Isso é glorioso em seu vestuário - Margem, 'Decked'. A palavra hebraica (הדוּר hâdûr ) significa "adornado, honrado ou glorioso". A idéia é que seu traje militar fosse maravilhoso e magnífico - o traje de um antigo guerreiro de alto escalão.
Viajando na grandeza de sua força - Noyes mostra isso: 'Orgulhoso na grandeza de sua força', de acordo com a significação dada por Gesenius. A palavra usada aqui (צעה tsâ‛âh) significa corretamente "virar para um lado, inclinar, dobrar-se, curvar-se como cativo em títulos" Isaías 51:14; depois, "dobrar ou atirar a cabeça para trás como uma indicação de orgulho" (Gesenius). Segundo Taylor (Concord.), A palavra tem relação com as ações, a soberba aparência ou maneira de um guerreiro triunfante retornando da batalha, no qual obteve uma vitória completa sobre seus inimigos. E isso pode incluir a pompa e o alto espírito com que ele dirige diante dele os prisioneiros que ele levou. 'Isso ocorre apenas neste lugar e em Isaías 51:14; Jeremias 2:2; Jeremias 48:12. A Septuaginta o omite em sua tradução. A sensação é indubitável de que Yahweh é visto retornando com o passo de um conquistador triunfante, corado de vitorioso e inteiramente bem-sucedido em ter destruído seus inimigos. Não há evidências, no entanto, como Taylor supõe, de que ele está dirigindo seus prisioneiros diante dele, pois é visto sozinho, tendo destruído todos os seus inimigos.
Eu que falo em retidão - A resposta do conquistador que avança. O sentido é: 'Eu, o Senhor, prometi libertar meu povo e destruir seus inimigos, e que agora voltaram de cumprir meu propósito.' A garantia de que ele fala em retidão se refere aqui às promessas que ele tinha feito isso seria resgatá-los e salvá-los.
Poderoso para salvar - O sentimento é que o fato de ele destruir os inimigos de seu povo é um argumento de que ele pode salvar aqueles que confiam nele. O mesmo poder que destrói um pecador pode salvar um santo; e a destruição de um pecador pode ser o meio da salvação de seu próprio povo.