Jó 3:5

Deixe as trevas e a sombra da morte - A palavra hebraica צלמות tsalmâveth é extremamente musical e poética. É derivado de צל tsêl, "uma sombra" e מות mâveth, "morte;" e é usado para denotar a mais profunda escuridão; veja as notas em Isaías 9:2. Ocorre frequentemente nas Escrituras sagradas; compare Jó 10:21; Salmos 23:4; Jó 12:22; Jó 16:16; Jó 24:17; Jó 34:22; Jó 38:17; Amós 5:8; Jeremias 2:6. É usado para denotar a morada dos espíritos que partiram, descrita por Jó como “uma terra de trevas, como a própria escuridão; da sombra da morte sem qualquer ordem, e onde a luz é como trevas; Jó 10:21. A idéia parece ter sido que a “morte” era um objeto sombrio e sombrio que obstruía toda a luz, e lançava uma sombra maligna ao longe, e que essa sombra melancólica era lançada ao longe sobre as regiões dos mortos. O sentido aqui é que Jó desejou que a mais profunda escuridão concebível repousasse sobre ela.

Mancha-o - Margem ou "desafio". Vulgata, "obscurece". Septuaginta, “pegue ou ocupe”, Ἐκλάβοι Eklaboi, Dr. Good, "esmague-o". Noyes, "redima-o". Herder, “aproveite”. Essa variedade de interpretação surgiu em parte da dupla significação da palavra usada aqui, גאל gā'al. A palavra significa "resgatar" ou "contaminar", "poluir", "mancha". Esses sentidos não estão intimamente ligados, e não sei como um se desenvolveu do outro, a menos que a redenção tenha sido realizada com sangue e que a freqüente aspersão de sangue em um altar a tenha tornado impura ou imunda. Em certo sentido, o sangue assim aspergido se purificaria quando tirasse o pecado; em outro, tornaria um objeto impuro ou poluído. Gesenius diz que a última significação ocorre apenas no hebraico posterior. Se a palavra aqui significa "redimir", o sentido é que Jó desejou que as trevas retomassem seu domínio ao longo do dia, e se reencontrassem para si mesmas e, assim, excluíssem totalmente a luz.

Se a palavra significa profanar ou poluir, o sentido é que ele desejava que a sombra da morte manche o dia totalmente preto; retirar todo raio de luz e torná-lo totalmente obscuro. Gesenius o processa no sentido anterior. O sentido que Reiske e Dr. Good dão à palavra "esmagá-la" não é encontrado no hebraico. A palavra significa profanar, manchar ou poluir, nos seguintes locais, a saber :: é traduzida como "poluída" e "poluída" em Malaquias 1:7, Malaquias 1:12; Sofonias 3:1; Lamentações 4:14; Esdras 2:62; Neemias 7:64; “Profanar” ou “profanar” em Isaías 59:3; Daniel 1:8; Neemias 13:29; e "mancha" em Isaías 63:3. Parece-me que este é o sentido aqui, e que o significado foi bem explicado por Schultens, que Jó desejava que seu aniversário fosse envolvido em uma "mancha" profunda, que fosse coberto de nuvens e tempestades e escuro e sombrio. Essa imprecação se referia não apenas ao dia em que ele nasceu, mas a cada aniversário seguinte. Em vez de retornar em um dia claro e alegre, ele desejava que fosse anualmente um dia de tempestades e terrores; um dia tão marcado que despertava a atenção como especialmente sombria e auspiciosa. Foi um dia em que o retorno não trouxe prazer à sua alma, e que ele não queria que ninguém observasse com gratidão ou alegria.

Deixe uma nuvem habitar nela - Existe, como Dr. Good e outros observaram, muita sublimidade nessa expressão. A palavra hebraica traduzida como "uma nuvem" עננה ‛ ănânâh não ocorre em nenhum outro lugar neste formulário. É a forma feminina da palavra ענן ‛ ânân, “nuvem” e é usada “coletivamente” para denotar “nuvens;” isto é, nuvens empilhadas nas nuvens; nuvens “condensadas, impactadas, amontoadas” (Dr. Good) e, portanto, a tempestade acumulada, as nuvens se reuniram profundas e escuras, e prontas para explodir na fúria de uma tempestade. Theodotion torna συννεφέα sunnefea "nuvens montadas;" e, portanto, “escuridão”, a Septuaginta a torna γνόφος gnophos, "tempestade" ou "escuridão espessa". Então Jerome, "caligo". A palavra traduzida como "habitar sobre ela" שׁכן shâkan, significa apropriadamente "acalmar-se" e ali habitar ou habitar. Talvez a noção original fosse a de consertar uma barraca, e Schultens a processa, “tentorium figat super eo Nubes,” "Deixe a nuvem armar sua barraca sobre ela;" prestado pelo Dr. Good, “O pavilhão de tempestades reunido sobre ele!” "Esta é uma imagem", diz Schultens, "comum entre os árabes". A sensação é que Jó desejou que as nuvens empilhadas nas nuvens se acalmassem permanentemente no dia, para tornar aquele dia sua morada e envolvê-lo na noite profunda e eterna.

Deixe a escuridão do dia aterrorizá-la - Margem: "Ou deixe-os aterrorizá-la como aqueles que têm um dia amargo." Houve uma grande variedade na interpretação desta passagem. O Dr. Good mostra: "As explosões do meio-dia a aterrorizam". Noyes: "Que o que escurece o dia a aterrorize." Herder: “A escuridão da desgraça a aterroriza.” Jerome, Et envolvatur amaritudine, "envolva-se em amargura". A Septuaginta, καταραθείη ἡ ἡμέρα katarathein hē hēmera, "seja o dia amaldiçoado." Essa variedade surgiu da dificuldade de determinar o sentido da palavra hebraica usada aqui e traduziu “negritude”. כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym. Se deveria derivar da palavra כמר kâmar, estar quente, estar quente, queimar, isso significaria as baterias mortais do dia, as explosões secas e quentes que prevalecem tanto em desertos arenosos. Alguns escritores supõem que exista aqui uma referência ao vento venenoso Samum ou Samiel, que varre esses desertos e que é tão temido na batida do verão. “Homens e animais costumam ser sufocados com esse vento. Pois durante um grande calor, muitas vezes vem uma corrente de ar ainda mais quente; e quando seres humanos e animais estão tão exaustos que quase desmaiam com o calor, parece que essa pequena adição os priva bastante da respiração. Quando um homem é sufocado com esse vento, ou quando, como se costuma dizer, seu coração está estourado, diz-se que o sangue flui do nariz e dos ouvidos duas horas após sua morte. Diz-se que o corpo permanece por muito tempo quente, incha, fica azul e verde, e se o braço ou a perna forem agarrados para levantá-lo, diz-se que o membro se solta. ”

Os costumes orientais de Burder, nº 176. Contudo, pelo testemunho de viajantes recentes, parece que os efeitos prejudiciais desse vento foram muito exagerados. Se essa interpretação é verdadeira, Jó desejou que o dia de seu nascimento fosse assustador e alarmante, como quando uma explosão venenosa deveria varrer o dia inteiro e torná-la um dia de terror e pavor. Mas essa interpretação não combina bem com o paralelismo. Outros, portanto, entendem com a palavra "obscurecimentos" ou o que quer que escurece o dia. Essa é a interpretação de Gesenius, Bochart, Noyes e alguns outros. De acordo com isso, a referência é eclipses ou tempestades medrosas que cobrem o dia na escuridão. O substantivo aqui não é encontrado em nenhum outro lugar; mas o "verbo" כמר kâmar é usado no sentido de ser preto e escuro em Lain. v. 10: “Nossa pele era negra como um forno, por causa da terrível fome;” ou talvez mais literalmente: "Nossa pele está chamuscada como uma fornalha, pelo calor da fome".

O que é queimado torna-se preto e, portanto, a palavra pode significar o que é escuro, obscuro e sombrio. Esse significado combina com o paralelismo e é um sentido que o hebraico suportará. Outra interpretação diz respeito à letra hebraica כ (k) usada como prefixo antes da palavra כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym “amargura, "E então o sentido é" de acordo com a amargura do dia "; isto é, as maiores calamidades que podem acontecer a um dia. Esse sentido é encontrado em várias versões antigas e é adotado por Rosenmuller. Para mim, parece que a segunda interpretação proposta se adapta melhor à conexão, e que o significado é que Jó desejava que tudo que pudesse tornar o dia sombrio e obscuro pudesse repousar sobre ela. O Chaldee acrescenta aqui: "Seja como a amargura do dia - o sofrimento com que Jeremias foi afligido por ser cortado da casa do santuário, e Jonas sendo lançado no mar de Társis".