Romanos 3:10
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Como está escrito - O apóstolo está argumentando com os judeus; e ele passa a mostrar a partir de suas próprias Escrituras, que o que ele havia afirmado era verdade. O ponto a ser provado era que os judeus, em matéria de justificação, não tinham vantagem ou preferência sobre os gentios; que o judeu falhou em cumprir a lei que lhe fora dada, como os gentios não cumpriram a lei que lhe fora dada; e que ambos, portanto, eram igualmente dependentes da misericórdia de Deus, incapazes de serem justificados e salvos por suas obras. Para mostrar isso, o apóstolo aduz textos para mostrar qual era o caráter do povo judeu; ou para mostrar que, de acordo com suas próprias Escrituras, eles eram pecadores não menos que os gentios. O objetivo, então, é provar a depravação dos judeus, não a depravação universal. A interpretação deve limitar-se ao porte das passagens sobre os judeus, e as citações não devem ser aduzidas como prova direta da doutrina da depravação universal. Em certo sentido, que será declarado em breve, eles podem ser introduzidos como relacionados a esse assunto. Mas a referência direta deles é à nação judaica. As passagens que se seguem são retiradas de várias partes do Antigo Testamento. O objetivo disso é mostrar que essa característica do pecado não estava confinada a nenhum período específico da história judaica, mas pertencia a eles como povo; que os caracterizou durante toda a sua existência como nação. A maioria das passagens é citada no idioma da Septuaginta. A cotação em Romanos 3:10 é de Salmos 14:1; e de Salmos 53:1. Salmos 53:1 Salmos 53:1 é o mesmo que Salmos 14:1, com algumas pequenas variações.
(No entanto, se consultarmos Salmos 14:1 e Salmos 53:1, das quais as citações em Romanos 3:10, seremos obrigados a admitir que sua aplicação original é nada menos que universal. O Senhor é representado como olhando para baixo do céu (não apenas para o povo judeu, mas para os “filhos de homens "em geral," para ver se havia alguém que entendeu e buscou a Deus); "e declarando, como resultado de seu escrutínio infalível," não há "nenhum" que faça o bem, não um. "
É admitido que o apóstolo aplica as passagens ao caso dos judeus, mas é evidente que mais está contido neles do que a única prova da depravação judaica. Eles demonstram a depravação da humanidade e são citados expressamente com essa visão. “Antes, já provamos judeus e gentios”, diz Paulo em Romanos 3:9, "que todos estão sob pecado". Imediatamente, as citações em questão são introduzidas com a fórmula usual, "como está escrita", etc. Agora que o apóstolo adota suas provas das Escrituras, para estabelecer a doutrina de que judeus e gentios estão todos sob pecado ", não podemos razoavelmente decidir contra ele, limitando sua aplicação apenas aos judeus.
Em Romanos 3:19 Paulo coloca seu argumento diretamente nos judeus. Para que eles não escapassem ao seu objetivo, interpretando as expressões universais que ele havia introduzido, de todos os pagãos, deixando-se favoravelmente excluídos; ele os lembra que "tudo o que a lei diz, diz aos que estão debaixo dela". Não contente em colocá-los ao lado dos gentios em Romanos 3:9; por essa segunda aplicação da doutrina geral da depravação humana, a seu caso particular, ele torna impossível a fuga ou a evasão. O escopo de toda a passagem, então, é que todas as pessoas são depravadas e que os judeus não formam exceção. Essa visão é reforçada pela conclusão do apóstolo em Romanos 3:2. "Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos (de Deus)."
“Se as palavras”, diz o Presidente Edwards, “que o apóstolo usa, não significam total e determinadamente uma universalidade, nenhuma palavra usada na Bíblia é suficiente para fazê-lo. Eu poderia desafiar qualquer homem a produzir qualquer parágrafo nas escrituras, do começo ao fim, onde exista tal repetição e acumulação de termos, de maneira tão forte, enfática e cuidadosa, para expressar a universalidade mais perfeita e absoluta, ou qualquer lugar para ser comparado a ele. " - "Edwards sobre o pecado original, - comentário de Haldane".
Não há justos - O hebraico Salmos 14:1 é que não há ninguém que faça o bem. A Septuaginta tem o mesmo. O apóstolo cita de acordo com o sentido da passagem. O objetivo do apóstolo é mostrar que ninguém poderia ser justificado pela Lei. Ele usa uma expressão, portanto, que é exatamente conforme ao seu argumento, e que está de acordo com o hebraico, “não há justamente”, δίκαιος dikaios.
Não, não um - Isso não está no hebraico, mas na Septuaginta. É uma forte expressão universal, denotando o estado de corrupção quase universal que existia no tempo do salmista. A expressão não deve ser interpretada como significando que não havia literalmente "um homem piedoso" na nação; mas que a característica da nação era, naquele tempo, que era extremamente corrupta. Em vez de serem justos, como alegavam os judeus, porque eram judeus, o testemunho de suas próprias Escrituras era que eram universalmente maus.
(O desígnio do apóstolo, no entanto, não é provar que havia poucos ou nenhum piedoso. Ele está tratando da impossibilidade de justificação pelas obras e alega em prova que, de acordo com o julgamento de Deus na Salmos 14:1 Salmo, não havia justos, etc., em relação ao seu estado natural, ou à condição em que o homem é, antes de ser justificado. Nesta condição, todos são deficientes em justiça, e nada têm para recomendá-los ao favor divino. O que as pessoas podem depois tornar-se pela graça é outra questão, na qual o apóstolo não entra, neste lugar. Qualquer número de pessoas piedosas, portanto, pode haver lugares do mundo, o argumento do apóstolo não é nem um pouco afetado. Isso será válido até no milênio!)