Salmos 35

Este salmo é atribuído a Davi. O título no original, לדוד l ^e dâvid - “de David” ou “de Davi” - não tem nada para designar a ocasião em que foi composta, ou qualquer coisa para marcar o caráter do salmo, como distinto dos outros. Ocasionalmente, nos títulos dos salmos, há uma referência especial às circunstâncias em que o salmo foi composto, como em Salmos 3:1; Salmos 7; Salmos 18; Salmos 30:1; Salmos 34; e, com muito mais frequência, há algo acrescentado no título para distinguir o caráter do salmo, seja em sua própria natureza ou em sua adaptação à música, como em Salmos 4:1; Salmos 5:1; ; Salmos 9; Salmos 16:1; Salmos 22. Nesse caso, no entanto, não há nada no título que forneça informações sobre qualquer um desses pontos.

Não há nada no próprio salmo que nos permita determinar com precisão a ocasião em que foi escrito. Por alguns, foi referido ao tempo da perseguição de Davi por Saul; por outros, à oposição que ele encontrou de Aitofel, ou Shimei, ou à ingratidão de Mefibosete 2 Samuel 16:3; por outros, foi referido à rebelião de Absalão; e outros o referiram ao Messias, como profeticamente descritivo do que lhe ocorreria. O salmo pode ser inteligentemente interpretado em qualquer uma das suposições anteriores, mas não há evidências de que tenha alguma referência direta ao Messias. O único lugar no Novo Testamento em que se poderia alegar que qualquer parte dele é aplicada a Cristo é João 15:25, onde é dito: "Mas isso acontece, para que a palavra possa ser cumprido o que está escrito na lei deles, eles me odiaram sem causa. ” Por aqueles que supõem que o salmo se refere ao Messias, é dito que esta é uma citação de Salmos 35:19. Mas pode-se observar em relação a isso:

(a) que a linguagem do salmo nesse versículo é diferente daquela usada em João, a linguagem do primeiro ser: "Nem pisquem com os olhos que me odeiam sem causa;" e

(b) que a linguagem em João é uma citação muito mais literal de Salmos 69:4, "Aqueles que me odeiam sem causa", etc. um salmo que, sem dúvida, faz referência ao Messias. DeWette supõe que o salmo não seja adequadamente atribuído a Davi e diz que não é "digno" dele. Ele supõe que foi composto após a morte de Davi, por um poeta inferior. Ele não fornece, no entanto, nenhuma razão para essa opinião, exceto a que deriva de seus próprios sentimentos - "nach meinem Gefuhle". O tempo e a ocasião em que o salmo foi composto não são, no entanto, de conseqüência material. Como seria apropriado para qualquer uma das ocasiões acima mencionadas, é apropriado para inúmeras ocasiões que surgem na história dos indivíduos; e é, portanto, de caráter tão geral que pode ser útil na igreja em todos os momentos.

O que é aparente no salmo - a idéia central e a que a torna tão útil - é que foi composta com referência ao tratamento que o autor recebeu daqueles que eram seus professos amigos: daqueles a quem ele havia mostrado bondade em seus problemas; a quem ele tinha sido amigo e irmão, mas que agora se voltara contra ele. No tempo da prosperidade, eles eram seus amigos professos e haviam participado livre e amplamente de sua hospitalidade; quando foram afligidos, ele lhes mostrou simpatia e bondade; mas quando os reveses o atingiram, eles o abandonaram e se uniram a seus caluniadores, perseguidores e acusadores. O salmo, portanto, tem uma aplicabilidade especial a provações dessa natureza. Expressa os sentimentos e pontos de vista do autor em relação a suas próprias tristezas, como brotando de tal ingratidão e sua fervorosa oração a Deus para interpor em seu favor - a rolagem das tristezas de seu coração oprimido e dolorido sobre o braço de seu coração. Amigo imutável, o Deus poderoso e misericordioso. Como ocasiões semelhantes às mencionadas no salmo não ocorrem com pouca frequência no mundo, era importante que, no espaço da inspiração, fosse fornecido um "exemplo" da maneira pela qual a piedade deve enfrentar essa forma de provação.

O salmo consiste nas seguintes partes:

I. A oração, . Isto é

(a) um apelo sincero a Deus por sua interposição, Salmos 35:1;

(b) uma solene imprecação da vingança divina sobre seus inimigos, ou uma oração que eles possam receber da mão de Deus apenas em retribuição por seus crimes, Salmos 35:4;

(c) a expressão de um determinado propósito de sua parte para triunfar em Deus, ou atribuir louvor a Deus por sua interposição, Salmos 35:9-1.

II A descrição do caráter e conduta de seus inimigos, Salmos 35:11. Eles eram:

a) falsas testemunhas contra ele, ou caluniadores, Salmos 35:11;

(b) eles lhe haviam denunciado o mal pelo bem ou tinham sido culpados de ingratidão baixa, Salmos 35:12;

(c) em seus problemas, ele esteve com eles como irmão, Salmos 35:13; mas

(d) eles haviam esquecido tudo isso em sua adversidade, e se uniram aos vil e aos abandonados - com foliões e bêbados, despejando desprezo por seu nome e reprovando seu caráter, Salmos 35:15.

III Um apelo sincero a Deus, em vista dessas circunstâncias, para interpor e libertá-lo; mostrar que Ele era o Patrono e Amigo dos caluniados e feridos, Salmos 35:17. Este apelo baseia-se em argumentos como os seguintes:

(a) Que Deus parecia agora estar olhando, e não se interessando por uma causa justa, ou pela causa de alguém que foi oprimido e ofendido, Salmos 35:17;

(b) que Sua interposição levaria o salmista a prestar louvor a Ele, Salmos 35:18;

(c) que aqueles que o haviam machucado e prejudicado pareciam gozar do favor divino e estavam à vontade, Salmos 35:19-2;

(d) que Deus tinha visto tudo isso, e ainda o via, e que se tornou Ele para interpor em seu favor, Salmos 35:21;

(e) que era inconsistente que Deus permitisse aos ímpios triunfar sobre os justos, ou que eles devessem exultar como se os tivessem engolido, Salmos 35:24; e

(f) que era desejável que, sob o governo de Deus, aqueles que eram verdadeiramente justos recebessem tais sinais do favor e da proteção divinos que pudessem se alegrar em Deus e prestar-Lhe louvor apropriado, Salmos 35:27.