Tiago 5:16

Confesse seus erros um para o outro - Isso parece se referir principalmente àqueles que estavam doentes, uma vez que é acrescentado, “para que sejais curados”. A interpretação correta é que se poderia supor que essa confissão contribuísse para a restauração da saúde. O caso suposto o tempo todo aqui (veja Tiago 5:15) é que a doença mencionada foi trazida ao paciente por seus pecados, aparentemente como uma punição por algumas transgressões específicas. Compare as notas em 1 Coríntios 11:3. Nesse caso, diz-se que, se os enfermos confessassem seus pecados, isso, em conexão com a oração, seria um importante meio de restauração da saúde. O dever inculcado, e que é igualmente vinculativo para todos agora, é que, se estivermos doentes e tivermos consciência de que ferimos alguém, confessemos a eles. De fato, esse é um dever o tempo todo, mas na saúde é muitas vezes negligenciado, e existe uma propriedade especial de que essa confissão deve ser feita quando estivermos doentes. A razão específica para fazê-lo, aqui especificada, é que isso contribuiria para a restauração da saúde - "para que sejais curados". No caso especificado, isso pode contribuir para uma restauração da saúde por uma de duas causas:

1. Se a doença tivesse sido trazida sobre eles como um ato especial de visitação divina pelo pecado, seria de esperar que, quando a confissão fosse feita, a mão de Deus fosse retirada; ou

(2) De qualquer forma, se a mente estivesse perturbada com a lembrança da culpa, seria de esperar que a calma e a paz resultantes da confissão fossem favoráveis ​​à restauração da saúde.

O primeiro caso seria, obviamente, mais aplicável aos tempos dos apóstolos; este último pertenceria a todos os tempos. A doença é frequentemente muito agravada pelo problema da mente que surge da culpa consciente; e, nesse caso, nada contribuirá mais diretamente para a recuperação do que a restauração da paz na alma agitada pela culpa e pelo pavor de um julgamento vindouro. Isso pode ser garantido pela confissão - confissão feita primeiro a Deus e depois àqueles que são prejudicados. Pode-se acrescentar que esse é um dever ao qual somos motivados pela própria natureza de nossos sentimentos quando estamos doentes e pelo fato de que ninguém está disposto a morrer com culpa em sua consciência; sem ter feito tudo o que podia para estar em paz com todo o mundo. Esta passagem é aquela em que os católicos romanos confiam para demonstrar a propriedade da "confissão auricular", ou confissão feita a um padre com vistas à absolvição do pecado. A doutrina que se sustenta nesse ponto é que é um dever confessar a um sacerdote, em certas épocas, todos os nossos pecados, secretos e abertos, dos quais somos culpados; todos os nossos pensamentos, desejos, palavras e ações impróprias; e que o sacerdote tem poder para declarar com tanta confissão que os pecados são perdoados. Mas nunca houve um texto menos pertinente para provar uma doutrina do que esta passagem para demonstrar isso. Porque:

(1) A confissão aqui prescrita não deve ser feita por uma pessoa com saúde, para que possa obter salvação, mas por uma pessoa doente, para que possa ser curada.

(2) Como a confissão mútua é aqui ordenada, um padre seria tão obrigado a confessar ao povo quanto o povo a um padre.

(3) Nenhuma menção é feita a um sacerdote, ou mesmo a um ministro da religião, como aquele a quem a confissão deve ser feita.

(4) A confissão mencionada refere-se a “falhas” com referência a “um ao outro”, isto é, onde um machucou o outro; e nada é dito sobre confessar falhas àqueles a quem não ferimos nada.

(5) Aqui não há menção à absolvição, seja por um padre ou por qualquer outra pessoa.

(6) Se alguma coisa é entendida por absolvição que é bíblica, pode ser pronunciada por uma pessoa como outra; por um leigo como clérigo. Tudo o que isso pode significar é que Deus promete perdão àqueles que são verdadeiramente penitentes, e esse fato pode muito bem ser declarado por uma pessoa como outra. Nenhum sacerdote, nem homem, tem o poder de dizer a outro que ele é verdadeiramente penitente ou de perdoar pecados. "Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?" Ninguém, exceto aquele cuja lei foi violada ou que foi prejudicada, pode perdoar uma ofensa. Nenhuma terceira pessoa pode perdoar um pecado que um homem cometeu contra um próximo; ninguém, exceto um pai, pode perdoar as ofensas pelas quais seus próprios filhos foram culpados por ele; e quem pode se colocar no lugar de Deus e presumir perdoar os pecados que suas criaturas cometeram contra ele?

(7) A prática da “confissão auricular” é “má, e somente má, e continuamente.” Nada dá tanto poder ao sacerdócio quanto a suposição de que ele tem o poder da absolvição. Nada serve tanto para poluir a alma quanto manter pensamentos impuros diante da mente por tempo suficiente para fazer a confissão e expressá-los em palavras. Nada dá ao homem tanto poder sobre uma mulher que supõe que seja exigido pela religião e pertence ao ofício sagrado, que tudo o que passa na mente lhe seja revelado. O pensamento que, se não fosse a necessidade de confissão, teria desaparecido imediatamente; a imagem que partiria assim que surgisse diante da mente, mas pela necessidade de retê-la para confessar - essas são as coisas sobre as quais um homem procuraria ter controle e às quais desejaria ter acesso, se ele desejava realizar propósitos de vilania. A mesma coisa que um sedutor desejaria seria o poder de conhecer todos os pensamentos de sua vítima pretendida; e se os pensamentos que passam pela alma pudessem ser conhecidos, a virtude não estaria em lugar algum. Nada provavelmente sob o nome de religião jamais fez mais para corromper a moral de uma comunidade do que a prática da confissão auricular.

E ore um pelo outro - Um pelo outro; mutuamente. Aqueles que sofreram ferimentos e aqueles que estão feridos devem orar um pelo outro. O apóstolo não parece aqui, como em Tiago 5:14, se referir particularmente às orações dos ministros da religião ou dos anciãos da igreja, mas se refere a ela como um dever pertencente a todos os cristãos.

Para que sejais curados - Não com referência à morte e, portanto, não com relação à “extrema unção”, mas para que os doentes possam voltar a ter saúde. Isto é dito em conexão com o dever de confissão, bem como a oração; e parece estar implícito que ambos podem contribuir para a restauração da saúde. Do modo como a oração faria isso, não há dúvida; pois toda cura vem de Deus, e é razoável supor que isso possa ser concedido em resposta à oração. Sobre a maneira pela qual a confissão pode fazer isso, veja as observações já feitas. Deveríamos decidir sem evidências se dissermos que a doença nunca vem agora como um julgamento específico para algumas formas de pecado, e que talvez não seja removida se o agressor fizer plena confissão a Deus ou àquele a quem ele prejudicou. , e deve resolver não ofender mais. Talvez esse seja, com mais freqüência do que supomos, um dos métodos que Deus adota para trazer seus filhos ofensivos e desviados de volta a si mesmo, ou para advertir e reclamar os culpados. Quando, depois de deitados em uma cama de dor, seus filhos são levados a refletir sobre seus votos violados e sua infidelidade, e decidem não pecar mais, são ressuscitados para a saúde e são eminentemente úteis para a igreja. Portanto, a calamidade, por doença ou por outras formas, geralmente atinge os viciosos e os abandonados. Eles são levados à reflexão e ao arrependimento. Eles decidem reformar, e os efeitos naturais de sua conduta pecaminosa são detidos e se tornam exemplos de virtude e utilidade no mundo.

A oração fervorosa eficaz - A palavra eficaz não é a tradução mais feliz aqui, pois parece fazer pouco mais do que afirmar um truísmo - uma oração que é eficaz está valendo - isto é, é eficaz. A palavra grega (ἐνεργουμένη energoumenē) seria melhor traduzida pela palavra energético, que de fato deriva dela. A palavra se refere propriamente àquilo que tem poder; que por sua própria natureza é adequado para produzir um efeito. Não é tanto o fato de realmente produzir um efeito, mas sim a capacidade de fazê-lo. Este é o tipo de oração mencionada aqui. Não é apático, indiferente, frio, sem vida, como se não houvesse vitalidade ou poder, mas aquilo que é adaptado para ser eficiente - sincero, sincero, sincero, perseverante. Há apenas uma única palavra no original para responder à tradução fervorosa. Macknight e Doddridge supõem que a referência é a um tipo de oração "imersa pelo Espírito" ou "oração imersa"; mas toda a força do original é expressa pela palavra energético ou sincero.

De um homem justo - A qualidade da qual o sucesso da oração depende não é o talento, o aprendizado, a posição, a riqueza ou o cargo do homem que ora, mas o fato de ele ser um "homem justo", isto é, um homem bom; e isso pode ser encontrado nas fileiras dos pobres, tão certamente quanto nos ricos; entre leigos, bem como entre os ministros da religião; entre escravos, bem como entre seus senhores.

Aproveita muito - ἰσχύει ischuei. É forte; tem eficácia; prevalece. A idéia de força ou poder é aquela que entra na palavra; força que supera a resistência e protege o objeto. Compare Mateus 7:28; Atos 19:16; Apocalipse 12:8. Foi dito que "a oração move o braço que move o mundo"; e se há algo que pode prevalecer com Deus, é a oração - petição humilde, fervorosa e sincera. Não temos poder para controlá-lo; não podemos ditar ou prescrever para ele; não podemos resistir a ele na execução de seus propósitos; mas podemos pedir a ele o que desejamos, e ele disse graciosamente que tais pedidos podem afetar muito o nosso próprio bem e o bem de nossos semelhantes. Nada foi demonstrado mais claramente na história do mundo do que a oração ter efeito na obtenção de bênçãos de Deus e na realização de grandes e valiosos propósitos. De fato, não tem poder intrínseco; mas Deus graciosamente propôs que seu favor seja concedido àqueles que o invocam, e que aquilo que nenhum mero poder humano possa afetar deve ser produzido por seu poder em resposta à oração.