1 Reis 2:36-46
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O FIM DO CALÇADO - Essa nova intriga de Adonias adverte o rei de que ele deve estar em guarda e vigiar as pessoas suspeitas. Destaque entre estes, a partir de seus antecedentes e conexões, seria Shimei.
E o rei enviou e chamou Shimei [provavelmente de Bahurim. Mas veja em 1 Reis 2:8] [Não necessariamente como "uma garantia para sua residência lá" (Wordsworth). A lei judaica dificultaria a compra. Levítico 25:23. Cf. 1 Reis 21:3] uma casa em Jerusalém e morar lá [onde ele estaria sob vigilância e onde sua influência sinistra com os homens de Benjamim seria neutralizada] e não sairá daí para onde [ou, "aqui e ali". Weder Dahin Noch Dorthin. Bähr.]
Pois será que, no dia em que saires e passares sobre o riacho [lit; curso de água, mulher. O Kidron está bastante seco, exceto durante e por um curto período de tempo após as chuvas de inverno] Kidron [O Kidron é mencionado especialmente porque essa era a direção que, pode-se presumir, Shimei seguiria, sua antiga casa em Bahurim], tu saberá com certeza que certamente morrerá [O hebraico é, se possível, ainda mais impressionante e enfático: "Saber que você saberá que, para morrer, você morrerá". Shimei não podia dizer que ele não havia sido claramente avisado]: teu sangue estará sobre a tua própria cabeça. Cf. Le 1 Reis 20:9, e especialmente Josué 2:19; também o versículo 31 deste capítulo.
E Shimei disse ao rei: O ditado [ou coisa, matéria, דָּבָר, como λόγος̈́́ ῥῆμα, em grego (cf. Sache, em germe; de sagen) significa (1) palavra e (2) ação] é bom [Shimei não pode reclamar da condição, lembrando o que ele havia feito (2 Samuel 15:5) e que Salomão não estava vinculado ao juramento de seu pai (2 Samuel 19:23)] como o rei meu senhor disse, assim fará o teu servo. E Shimei habitou [em obediência a este pedido] em Jerusalém por muitos dias.
E aconteceu que, aos três anos, dois dos servos de Shimei fugiram [alguns pensaram que o voo deles foi preconcertado com seu mestre. Mas a narrativa não favorece essa suposição] a Aquis, filho de Maacá, rei de Gate. [Esse pode muito bem ter sido o "Achish, filho de Maoch" (1 Samuel 21:11; 1 Samuel 27:2), para quem David fugiu cinquenta anos antes. Reinos mais longos do que isso não são desconhecidos na história. Ou pode ter sido seu neto]. E disseram a Simei, dizendo: Eis que os teus servos estejam em Gate.
E Shimei se levantou e selou sua bunda [não necessariamente ele mesmo. Qui facit per alium, facit per se. Matthew Henry acha que Shimei fez isso por uma questão de segredo. Muitos expositores também pensam que ele foi de noite. O texto sugere a idéia de que tanto a partida quanto o retorno eram perfeitamente abertos e indisfarçados] e foram para Gath. [É impossível evitar a pergunta: O que pode ter levado a esse desprezo apaixonado por seu juramento e vida? Agora, é claro que sua perversidade pode ter sido judicial - como Dens vult perdere, prius dementat -, mas quanto aos meios que levaram a essa questão, basta que possamos acreditar que ele se atreveu a isso por seus servos ou por outros. O feroz benjamita seria naturalmente irritado com o pensamento de que seus escravos poderiam assim abertamente colocá-lo em desafio; ele pode ter ouvido daqueles que vieram de Gate que estavam exultando sobre ele; e ele pode ter resolvido todos os perigos para ensinar-lhes uma lição. Ele não pode ter esquecido nem o aviso explícito de Salomão nem seu próprio juramento solene (verso 42); ele deve ter ido a Gath com os olhos abertos, e nada além de uma grande provocação, como zombaria e desafio, será responsável por sua partida.] E Shimei foi e trouxe seus servos de Gath.
E foi dito a Salomão que Simei havia ido de Jerusalém a Gate e havia voltado. [Ele, sem dúvida, convenceu-se de que seu retorno imediato, especialmente quando levado em conexão com o objeto de sua jornada, o desculparia ao rei. Ele talvez argumentasse que um soberano magnânimo como Salomão nunca poderia lidar com alguém que colocasse sua vida em suas mãos. Dificilmente ele pode ter construído suas esperanças por não ter atravessado o Kidron, pois deve ter entendido perfeitamente que não deveria "ir a nenhum lugar".
E o rei enviou e chamou Shimel, e disse-lhe: Não te fiz jurar pelo Senhor? O LXX: incorpora essas informações como uma declaração direta no texto de 1 Reis 2:37, κὰι ὥρκισεν αὐτὸν ὁ βασιλεὺς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, mas obviamente é um glossário] e protestou contra tu, dizendo: Sabes com certeza, no dia em que fores, e andas para algum outro lugar, que certamente morrerás? e tu disseste-me: A palavra que ouvi é boa. [O LXX. (Vat.) Omite "E tu disseste", etc. Esta última frase foi pontuada assim: "Bom é a palavra. Eu ouvi." Provavelmente אֲשֶׁר, "qual", deve ser entendido.
- Por que eles não guardaram o juramento do Senhor e o mandamento que eu tenho dado [Heb. mandou] contigo. ["Shimei deveria ter sido avisado contra brincar com a tolerância de Salomão pelo castigo já infligido a Adonias e Joabe." Wordsworth.]
- disse o rei, além disso [Heb. E o rei disse: Tu conheces toda a maldade que teu coração tem conhecimento [Heb. sabe] que fizeste a Davi, meu pai [Salomão apresenta uma acusação tripla contra Simei. Ele violou um juramento solene "pela vida de Jeová" e "profanou o nome de seu Deus" (Levítico 19:12). Ele quebrou sua liberdade condicional e não anulou o mandamento do rei. Ele desafiou e blasfemou contra o ungido do Senhor. Ele deve morrer], portanto, o Senhor retornará ["retornou" ou "retorna". LXX. ,νταπέδωκε, aor. O rei se considera apenas o instrumento e distribuidor da Justiça Divina. Segundo ele, é Deus, não obstante, exige e provocou a execução de Shimei] a tua maldade sobre a tua cabeça [Todo judeu ensinou a esperar que "toda transgressão e desobediência" receberia sua "justa recompensa" neste a vida presente veria na paixão quase inexplicável de Shimei o dedo de Deus. Para eles, ele pareceria entregue à destruição.
E o rei Salomão será abençoado, e o trono de Davi será estabelecido diante do Senhor para sempre. [É inconcebível que Salomão pudesse ter falado assim se estivesse consciente de uma prática aguda, de despeito ou crueldade. As palavras são aquelas de quem tem certeza de que está prestando serviço a Deus.]
Então o rei ordenou a Ben-Aiah, filho de Joiada, que saiu e caiu sobre ele, que ele morreu. [A execução de Shimei, talvez, em geral, ofendeu mais do que a de Joabe ou mesmo de Adonias. De qualquer forma, ele não era "um assassino cuja vingança não vive", nem participou de conspirações recentes. Pelo contrário, ele parece ter vivido em silêncio o suficiente sob os olhos do rei. E, consequentemente, tem a aparência de crueldade e malevolência que Salomão deve "pressionar a letra de um pacto contra ele", especialmente quando, ao retornar a Jerusalém, ele coloca sua vida à mercê de Salomão. Mas não é difícil oferecer uma justificação completa da ação de Salomão nesse assunto. Em primeiro lugar, é preciso lembrar que a crueldade não teve parte em seu caráter. Em seu longo reinado de quarenta anos, não há absolutamente nenhuma evidência de uma disposição brutal e tirânica. Há uma forte presunção, consequentemente, de que ele não foi acionado por crueldade nessa ocasião, uma presunção que encontra apoio na consideração de que Salomão era muito sagaz para se prejudicar na avaliação popular no início de seu reinado por procedimentos que teriam a menor suspeita de vingança. E
(2) com essa probabilidade, os fatos do caso estão inteiramente de acordo. A vida de Shimei, como vimos, foi perdida pela lei judaica. Como ele havia sido poupado há tanto tempo, o rei deu-lhe uma pausa graciosa. As condições impostas não eram onerosas. Shimei tinha apenas que manter sua condicional e ele viveria; quebrá-lo e ele certamente morreria. Ele quebrou; não sem provocação, pode ser, mas ele a quebrou e também quebrou seu juramento solene. Pode-se dizer que era difícil ele perder seus escravos, mas melhor, certamente, perdê-los do que sua vida. Além disso, havia outras maneiras de recuperá-los; ou, se ele deveria persegui-los pessoalmente, seu curso apropriado era evidentemente pedir a permissão do rei. O fato de ele não ter feito isso é, por si só, uma circunstância suspeita, e Salomão poderia razoavelmente pensar que a fuga dos escravos era apenas uma simulação, e que a visita de Shimei a uma corte estrangeira tinha realmente um objetivo político. Mas, seja como for, o rei havia protestado contra ele que, se fosse a qualquer lugar, certamente morreria. Quando ele foi, quando desprezou o comando real e desconsiderou seu juramento sagrado, como foi possível Salomão quebrar sua palavra? Fazer isso seria inevitavelmente comprometer-se com seus súditos e perder a reverência e a confiança deles. Além disso, havia um dever que ele devia ao pai morto e, acima de tudo, um que ele devia ao Deus vivo. Ele tinha agora a oportunidade pela qual seu pai lhe pedia que esperasse, de pôr em vigor as disposições da lei mosaica, de exigir a morte do blasfemador, de mostrar a seus súditos que a lei não podia ser desafiada com impunidade, que embora a vingança fosse não executado rapidamente contra obras más, ainda assim a retribuição era certa a longo prazo e, portanto, ensinando-lhes uma lição muito necessária de obediência e respeito à autoridade. Portanto, toda consideração de justiça, moralidade, piedade filial e religião o justificava em matar Shimei. Toda imputação de fraqueza, irresolução, desrespeito à sua palavra difícil, comprometimento de sua dignidade real e indiferença à religião poderiam ter sido justamente contra ele, se ele tivesse interferido entre Shimei e a espada da Justiça.
HOMILÉTICA
O fim do transgressor.
Esse foi o fim de Shimei - violento, sanguinário, vergonhoso. Velho como ele é, ele não pode morrer em paz: seus pêlos de hoar devem estar avermelhados com seu sangue. O que isso ensina? qual é a sua mensagem para os homens cristãos? É duplo. Isso fala
(1) DO PECADO,
(2) DA RETRIBUIÇÃO.
I. Ensina
(1) O pecado da traição. Ele havia ofendido e desafiado seu rei legítimo. A rebelião contra a autoridade constituída só pode ser justificada por tirania e indignação intoleráveis. Ele quem
"ousa empunhar o aço regicida"
deve responder a Ele por quem reis governam. Devemos "honrar o rei", "estar sujeitos aos poderes superiores". "Os que resistem receberão para si mesmos a condenação", como fez esse rebelde benjamita.
2. O pecado da blasfêmia. "Uma maldição grave." Destinado ao rei, alcançou o rei dos reis. Não era apenas destrutivo da autoridade; não apenas uma afronta oferecida à majestade da lei; foi um golpe indireto na Majestade do Céu. Os homens não podem "falar mal das dignidades" sem pecado. Aqueles que "amaldiçoam a Deus" vão "morrer" (Jó 2:9). Quão pouco os homens fazem da blasfêmia! Mas Shimei teve que pagar por isso com sua vida.
3. O pecado do perjúrio. Foi isso no sentido estrito da palavra. Ele rompeu seu juramento. Embora ele tenha dito "o Senhor vive", ele jurou falsamente. Assim, ele profanou o terrível nome incomunicável e incorreu na maldição Divina (Zacarias 5:4). Perjúrios são abundantes em nossos dias, nossos tribunais policiais sendo testemunhas. (Alguns beijam o polegar, e não o livro.) "O Senhor não o deixará sem culpa", etc.
4. O pecado da desobediência. O rei o ajustava, "protestara", dissera "com certeza", etc .; e mesmo que o Kidron fosse mencionado arbitrariamente, ainda servia para testar sua obediência. A proibição, portanto, não poderia ter sido mais clara. Ele desconsiderou e morreu. "Tolo", alguém diz? Fique! O grande rei disse: "A alma que pecar, essa morrerá". Ele testemunhou solenemente qual será o destino da desobediência, e, no entanto, quantas vezes cruzamos nosso Kidron - o limite de Sua lei - perseguimos nossos próprios desejos e prazeres, e é apenas porque Ele é Deus e não homem, apenas Porque
"o coração do Eterno é maravilhosamente gentil"
que não morremos.
5. O pecado e a loucura da presunção. O que quer que tenha levado Shimei a perseguir seus escravos, certamente foi uma presunção que o trouxe de volta. Ele dificilmente teria retornado se não tivesse contado com o perdão. Sem dúvida, ele havia se convencido de que Salomão nunca saberia, ou que, se soubesse, seria magnânimo. "Será feito um subsídio para mim", ele dissera; "meu retorno desarmará suspeitas e garantirá clemência". Mas a espada de Benaia logo o enganou. E esse será o fim - morte, vergonha, desprezo eterno - daqueles que presumem a misericórdia de Deus. Quantos dizem: "Deus é tão bom, Ele nunca será duro conosco" etc. etc. Mas Deus é verdadeiro? Ele pode negar a si mesmo? Mesmo Salomão não pôde voltar atrás de sua palavra; e pode o Santo? Infelizmente, se o desespero matou seus milhares, a presunção matou seus dez milhares. É um fato significativo que, desde a invenção da lâmpada de segurança, houve mais acidentes nas minas do que antes.
II Quanto à RETRIBUIÇÃO, somos lembrados,
1. Que maldições geralmente chegam em casa para se esconder. A "maldição grave" de Shimei não machucou David. Mas foi sua própria destruição. A flecha envenenada errou o alvo, mas recuou no arqueiro. O engenheiro é içado por seu próprio petardo. Uma maldição repousa sobre aqueles que amaldiçoam o rei (cf. Eclesiastes 10:20).
2. Essa pausa não significa liberação. Quando David "agradou" a ele, Shimei se considerou seguro. Certamente a amargura da morte havia passado. Nós morreríamos em seu ninho. Muitas vezes confundimos a tolerância de Deus com o esquecimento. Ele sofre muito e os homens perguntam: "Onde está a promessa de Sua vinda?" Porque "Ele não resolve os seus relatos uma vez por semana" (Goethe), o coração dos filhos dos homens está totalmente preparado para fazer o mal. Mas o dia da retribuição vem como ladrão, como o dilúvio, como a espada, como a armadilha.
3. Se morrermos, a culpa é nossa. Shimei teve sua vida em suas próprias mãos. Descansou com ele. sozinho, se ele viveu ou morreu. Ele deveria viver, se ele morasse em Jerusalém. Mas ele escolheu a morte. Os homens causam sua própria destruição. Deus não tem prazer na morte deles. "Você se destruiu."
4. Que os avisos são geralmente perdidos entre os ímpios. "Como Shimei pode ser tão apaixonado?" nós perguntamos. O que, não vimos sua paixão paralela? Nunca vimos avisos repetidos negligenciados repetidamente? Sim, almas, pecados, avisos, resultados são os mesmos em todas as idades.
5. Que quando Deus calcula, calcula para todos. A espada vingou o pecado de oito anos antes. E no Grande Assize, tudo - tanto o copo de água fria quanto a palavra ociosa - receberá sua justa recompensa.
HOMILIES DE J. WAITE
Retribuições.
Este é um exemplo da maneira pela qual Salomão executou o comando moribundo de Davi, conforme indicado em 1 Reis 2:5. A violação de Shimei de sua promessa em referência a não deixar Jerusalém, embora a ocasião imediata, não foi, portanto, a verdadeira razão de sua punição. Ele sempre esteve um homem condenado. Muita coisa no comando de Davi, em referência a esses homens, que não podemos considerar com complacência; na medida em que houvesse algo de vingança pessoal, nosso senso moral a condena. Não teria sido mais magnânimo se, com o último suspiro, ele tivesse perdoado livremente esses antigos infratores? A conduta de Salomão, no entanto, apresenta um aspecto diferente. A palavra de um pai seria para ele uma autoridade imperiosa; reivindicar a honra de um pai o impulso instintivo de afeto filial; vingar o sangue inocente uma obrigação sagrada. Além disso, esses homens mereciam seu destino. Joabe era traidor e assassino; Abiathar abusou da santidade de seu ofício sacerdotal, ajudando a causa do usurpador; Shimei "amaldiçoou o ungido do Senhor". Este incidente sugere:
I. A LEI ETERNA QUE FAZ ERRO DEVE SER SEGUIDA PELA SUA DEVIDA RECOMPENSA. Reconheça o elemento Divino neste ato de retribuição humana. Há um Nêmesis que rastreia os passos do transgressor e, mais cedo ou mais tarde, o ultrapassa; não apenas uma lei natural, mas uma vontade e poder divinos inteligentes. A superstição dos melitanos tinha uma verdade profunda e solene (Atos 28:4). Correspondência impressionante, freqüentemente entre o pecado e a penalidade. Os homens sofrem de formas semelhantes às lesões que causam. "Todo aquele que derrama o sangue do homem", etc. "Todos os que levam a espada", etc. A arma usada recua indevidamente sobre a cabeça daquele que o manejava. "Maldições, como pássaros, voltam para casa para se esconder." No ensino de Cristo e de Seus apóstolos, no entanto, a lei da retribuição aparece, não em sua antiga forma nua e crua, mas em uma forma mais vital e espiritual. A idéia do Novo Testamento - o pecado carrega em si o germe de seu próprio castigo. A penalidade é um desenvolvimento e não uma inflição arbitrária. "Quando o pecado termina, produz a morte." O pecado pode ser divinamente perdoado, e ainda assim produzir neste mundo todo tipo de frutos amargos. "Alguém pode ser perdoado e reter a ofensa?" Não; mas a ruína perdoada pode reter em si os efeitos negativos do que ele fez e ver, com remorso infinito, os efeitos negativos nos outros. O pecado, como um fato "acabado", toma seu lugar na procissão geral de causa e efeito, independentemente da misericórdia de Deus para com o transgressor. Por outro lado, a pior retribuição está na natureza moral do próprio pecador.
"Não há nenhum acordo futuro que a justiça em si mesmo condene. Ele lida com sua própria alma." (Manfred.) (Por exemplo, Macbeth de Shakespeare; Satanás de Milton.)
Não há como escapar dessa retribuição, mas na "cruz". "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho" etc. Não eliminará todos os efeitos da transgressão, mas prenderá a penalidade eterna e limpará perfeitamente a fonte da qual o mal brota.
II A NOBREZA DE UMA DESCARGA VERDADEIRA E SEM MEDO DEVER. A ação de Salomão é uma homenagem ao senso de dever. Magnanimidade misturada com severidade. Ele poupa Abiatar, mas não tem piedade de Joabe e Simei. Observe as razões dessa distinção. Como "homem de paz", ele não amava esse trabalho retributivo. Isso pode envolvê-lo em problemas. Mas ele evita não fazer o que pensa ser certo. Os homens muitas vezes constrangidos pela força das circunstâncias ou pela persuasão de uma voz divina dentro deles, a fazer o que não têm inclinação natural para fazer. Essência de toda nobreza moral para fazer do dever, em vez de inclinação ou política, a lei da vida de alguém. Nos homens da mais alta natureza, a consciência é o poder dominante. Seja como for, a Vida é a mais abençoada, a mais perfeita homenagem à lei do direito.
II A SUPERIORIDADE DA ÉTICA CRISTÃ ACIMA DO PADRÃO MORAL DOS TEMPOS ANTIGOS. Seguindo as crônicas desses antigos reis hebreus, sentimos que estamos nos movendo em uma região moral de pouca luz e baixo nível. Precisa ser assim se houver uma lei real de desenvolvimento nas Escrituras e nas dispensações de Deus. Podemos reconhecer o funcionamento dos princípios divinos da verdade e da justiça em meio às confusões da época, e ainda assim sentir que temos na lei de Cristo uma regra de conduta muito mais alta. Admitimos o que é bom em Davi e Salomão, mas ELE é o nosso modelo que, na cruz do sacrifício, orou: "Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem o que fazem".