2 Samuel

Introdução.

O Segundo Livro de Samuel é virtualmente a história do reinado de Davi, enquanto o Primeiro tinha uma dupla narrativa, a saber, da reforma de Israel por Samuel, seguida pelo relato da surpresa e queda de Saul. E nunca teve rei uma história mais patética do que o primeiro monarca de Israel. Cheio de esperança e vigor, porém modesto, corajoso e generoso, ele havia entrado com um espírito de louvor nos deveres de seu alto, mas difícil ofício. Infelizmente, havia uma falha em um personagem que era tão nobre. Ao longo da história de Israel, um grande princípio nunca é esquecido, e é a presença de um poder humano superior a qualquer poder humano, sempre governando os assuntos dos homens, e fazendo prevalecer o direito e a justiça. E Saul não pôde concordar com esse poder, e repetidamente cruzou a fronteira que estava entre a autoridade do rei e a de Deus. Pode parecer um assunto pequeno, que em um momento de grande urgência, Saul não podia esperar para completar o prazo de sete dias indicados para a vinda de Samuel a Gilgal (1 Samuel 13:13); e perder um reino por tanta pressa parece para muitos comentaristas modernos uma medida difícil. Tampouco há desculpas para sua indulgência com os amalequitas, e o próprio Saul não viu nele a princípio nenhuma violação do mandamento de Deus (1 Samuel 15:20). Mas, em ambos os casos, havia o mesmo espírito que o matou com pressa cruel dos sumos sacerdotes de Nob, e matou até as mulheres e os bebês no peito pela suposta violação de sua autoridade real. Saul não podia submeter-se ao poder mais alto que o homem, nem consentir em fazer sua própria vontade dobrar-se à de Deus; e essa astúcia era uma rebelião tão odiosa e contrária ao direito quanto relações abertas com espíritos imundos, ou o real abandono de Jeová por ídolos (1 Samuel 15:23). É fácil ver seu ódio em atos como o assassinato dos sacerdotes e as repetidas tentativas de matar Davi. O infalível julgamento de Deus condenou-o em seu primeiro surto, e antes de terminar em crime; e essa condenação estava em misericórdia. Se Saul tivesse se arrependido e se humilhado de coração, seu curso teria sido um sempre iluminando a luz. Mas ele era teimoso e rebelde, e a escuridão se aprofundou ao seu redor até tudo ficar escuro.

Saul não estava preparado para fazer o certo, porque estava certo; e quando Samuel e aqueles que amavam o direito por si mesmos se afastaram dele, sua vaidade foi ferida e o ciúme tomou posse de seu coração. Sem dúvida, ele era um homem possuidor de grandes dons mentais e corporais, e sua conquista ao aumentar tão rapidamente a milícia de Israel e esmagar Nahash, o amonita, deu-lhe justamente motivo de exultação. Foi uma ação na qual ele deu prova de alta coragem, vontade forte e grande capacidade militar. Ele próprio deve ter se surpreendido com a rapidez e integridade de seu sucesso. E naquela hora de amor-próprio gratificado, ele podia ser generoso e de mente nobre (1 Samuel 11:13). Mas foi em grande parte a vaidade e o fanatismo que levaram ao voto precipitado que quase custou a vida a Jonathan; e quando ouviu as mulheres cantarem que Davi havia matado seus dez mil, esse mal feito por seu amor próprio o encheu de maldade contra alguém que seria o mais verdadeiro de seus amigos e seu forte baluarte contra os males que enchiam seus últimos anos com angústia. E foi esse ciúme pensativo que perturbou o equilíbrio da mente de Saul e o sujeitou a acessos de mania, marcados geralmente por intensa depressão, mas ocasionalmente irrompendo em atos de violência feroz.

Saul, no meio de seus atos violentos, nunca deixara de ser um homem religioso, embora não houvesse esse amor e lealdade pessoal a Jeová que distinguiam Davi. Era a religião nacional à qual ele dava lealdade; e foi como estadista e patriota que ele a respeitou, embora sem dúvida ele nunca tenha abalado a influência de Samuel. Mas havia pouca piedade genuína em seu coração, e nenhuma confiança em Deus, nem qualquer sentimento de união com ele. Na vida doméstica, ele manteve suas maneiras simples, e não cedeu à voluptuosidade que desonrou Davi e encheu os últimos vinte anos de sua vida com vergonha e tristeza. Mas, como governante, ele falhou. Parecia a princípio como se a esperança de Israel, que sob um rei a nação pudesse habitar em segurança, fosse cumprida nele. Por muitos anos, ele foi um chefe vigoroso e bem-sucedido e um herói na guerra. E Israel sob ele guerra, avançando rapidamente nas artes também da paz. Protegido pelos sucessos militares do rei, Samuel conseguiu, tranqüilamente, continuar suas escolas e, através dos filhos dos profetas, promover o grande trabalho de reforma interna. A justiça foi administrada (1 Samuel 7:15), e os rudimentos da aprendizagem estavam sendo geralmente adquiridos. Quando o filho mais novo de um fazendeiro, evidentemente pouco pensava em casa e, na opinião de seu irmão, só cabia em cuidar de algumas ovelhas, podia ler e escrever, a educação devia ter sido algo incomum. Pois Davi assim ensinado era apenas um mero fardo em casa. Sua elegia sobre Saul e Jonathan nos vende de refinamento doméstico; de mulheres vestidas de escarlate e com jóias de ouro. Saul havia feito muito; mas, nos últimos anos, ele arruinou tudo e, com a morte, deixou seu país em abjeto abandono, e com todas as suas liberdades nacionais pisoteadas.

Em sua queda, Saul se envolveu em ruínas iguais, seu filho Jonathan, um dos personagens mais generosos e bonitos que o mundo já viu. E sua morte em Gilboa foi apenas o fim de um caminho envolto em sombras cada vez mais profundas, levando inevitavelmente à miséria e ao desastre. Na 1 Samuel 14. vemos Saul sob uma luz quase tão ruim quanto quando ele matou Aimeleque e seus irmãos. O jovem Jônatas e seu escudeiro haviam feito uma daquelas façanhas de bravura desesperada que não são incomuns na história dos israelitas. E a bravura deles atingiu com pânico as imposições cruéis dos filisteus, aumentada pela ação de um corpo de hebreus retirados dos distritos conquistados pelos filisteus e forçados a servir em seu exército. Eles foram colocados na retaguarda para proteger o acampamento, e sua deserção colocou inimigos vingativos no próprio caminho do voo. Saul, entretanto, conclui da ausência de Jônatas e de seu escudeiro que foi uma exploração corajosa deles que estava causando essa confusão na hoste filisteu; mas quando o padre pede conselho a Deus, com a mesma ausência de autocontrole que o havia recusado a esperar por Samuel em Gilgal, Saul pede que ele retire a mão do éfode e desista. Ele não precisa de nenhum conselho de cima. Ele agirá por si mesmo e, com extraordinária seriedade e falta de bom senso, ordena ao povo, sob uma solene maldição, que se abstenha de comer até que tudo acabe. Eles devem travar a batalha e perseguir o jejum. Se ele tivesse se dado tempo para refletir, sentiria que a leve perda de tempo gasto em tomar um refresco seria mais do que compensada pelo aumento do vigor do corpo e do poder de resistência. A perseguição também ocorreu repentinamente, e seus homens não estavam preparados; e ter participado das provisões deixadas de lado pelos fugitivos teria mantido sua força. Eles devem finalmente parar de pura exaustão, e então todo o exército estaria em um estado de fome voraz. Pior de tudo, ele estava colocando uma armadilha para aqueles que obtiveram a vitória. O guarda do corpo de Saul ouvia suas ordens e obedecia com resmungos. Jônatas e todos os que se juntaram à perseguição à distância, correndo de cavernas e das colinas de Efraim, corriam o risco de involuntariamente amaldiçoar a si mesmos.

Os resultados foram muito desastrosos. Quando chegaram a Aijalon, o povo estava tão fraco de fome que começou a matar ovelhas e bois, e comê-los sem observar o mandamento da Lei, a fim de libertar cuidadosamente a carne do sangue. E Saul, horrorizado com a violação de uma solene ordenança cerimonial, pede que seu guarda corporal se disperse entre o povo, e os obrigue a levar seus bois a uma grande pedra, e ali os matem da maneira prescrita. Houve, portanto, muito tempo para que as necessidades das tropas pudessem ser supridas, e quando finalmente fizeram uma refeição apressada, e Saul estava ansioso para retomar a busca, eles deram a ele uma resposta tão irritada que era praticamente uma recusa. E agora o sacerdote, mediando entre o rei e o povo, tem o propósito de pedir conselho a Deus, e Saul consente. Mas nenhuma resposta vem. Saul recusou o conselho de Deus pela manhã e agora o oráculo está silencioso. Mas Saul não vê falta em si mesmo. Falha que ele assume que existe, e ele descobrirá isso sorteando. Ele pede que as pessoas fiquem de um lado, e ele e Jonathan do outro; e novamente, com uma resposta mal-humorada, o povo concorda. De novo e de novo, o lote cai, até Jonathan ser deixado, e Saul, sem duvidar de sua culpa, pede confissão; quando Jonathan lhe conta como, inconsciente de seu comando, provou quase por acaso um pouco de mel. Nunca o homem foi tão inocente quanto Jônatas, e Deus por ele naquele dia havia feito uma grande libertação para Israel. No entanto, seu pai culpado, com um fanatismo sombrio, o condena à morte. As pessoas realmente o resgatam, mas todos os seus direitos legais se foram. Aos olhos da Lei, ele era um homem morto e, a partir de então, Jônatas sempre age como se houvesse uma barreira entre ele e o reino. Ele nunca fala uma vez como se fosse possível herdar o trono de Saul, ou como se estivesse cedendo a Davi qualquer coisa que ele reivindicasse. A maldição de seu pai, a condenação de seu pai, ainda repousava sobre ele. O povo o salvou à força, mas o ato legal permaneceu, e o pai destruiu o filho. De início a último, Saul foi o destruidor de si mesmo, de sua família e de seu reino. Samuel predisse sua queda, mas o aviso foi dado pessoalmente ao rei para levá-lo ao arrependimento. O arrependimento o teria salvado, e Samuel permitiu-lhe bastante tempo; por quatro ou cinco anos, ele não fez absolutamente nada para ajudar em suas palavras para sua realização. Somente após esse longo atraso, gasto por Samuel em luto (1 Samuel 15:35), por ordem expressa de Deus, ele se levantou e ungiu Davi; mas nenhum deles, abertamente ou por conspiração secreta, tomou medidas para contornar a ruína de Saul. Tudo o que Davi fez foi levado a fazer. Até o fim, ele foi leal ao seu rei. E quando em uma hora má ele abandonou seu país e entrou ao serviço do rei filisteu de Garb, foi quase uma renúncia à sua unção. Ele parece ter desistido de toda idéia de se tornar rei e, em um ataque de desespero, ter pensado apenas em salvar sua vida. Para seus compatriotas, essa aliança aberta com seus inimigos o colocou totalmente errado, e ele foi severamente punido por um atraso de sete anos. No entanto, lentamente as duas previsões estavam se cumprindo e, se o objetivo era divino, a ação humana era a do voluntarioso Saul.

Há, portanto, um interesse trágico no primeiro livro de Samuel. Impenitente, teimoso, voluntarioso, mesmo em sua depressão mais profunda, o rei luta contra seu destino, mas cada esforço apenas o envolve em novas dificuldades e sobrecarrega sua consciência com crimes mais sombrios. O único caminho de segurança que Davi tentou, e não em vão, em sua época de terrível pecado, Saul não tentará. Ele vê seu destino; é levado por isso à melancolia, é desequilibrado; mas as palavras do profeta, "rebelião", "teimosia", indicam os elementos inflexíveis de sua natureza, e ele teimosamente morreu no campo de batalha perdido. Como Prometeu, ele desafiou o Todo-Poderoso, em atos, senão em palavras, mas o heroísmo se foi, e naquele último triste escândalo, quando, em degradação mental e moral, o monarca desesperado procurou a caverna da bruxa, apenas a teimosia permaneceu. Enquanto isso, o outro propósito de Deus crescia em força e, através de cenas estranhas de heroísmo e fraqueza, o pastor se torna o campeão da nação, o genro do rei, um fora da lei e um desertor, antes de finalmente se tornar um rei. Nos dois livros de Samuel, a insurreição e o reinado de Davi, seus pecados e seu terrível castigo, nos são apresentados em grande detalhe, não apenas por causa de seu interesse intrínseco e da clareza com que ensinam a grande lição de que o pecado nunca é punido, não apenas isso, mas ainda mais porque ele era um fator mais importante no desenvolvimento de Israel como nação messiânica. Existe a esse respeito um paralelo entre o livro de Gênesis e os livros de Samuel. O grande negócio daquele é a seleção do homem de quem nasceria a nação predestinada a ser o depositário da verdade revelada de Deus. Nos Livros de Samuel, temos a escolha do homem que, ao lado de Moisés, formaria aquela nação por seu alto cargo e seria o ancestral de Cristo. Em Davi, o grande propósito da existência de Israel era dar um grande passo adiante. Oitocentos anos se passaram desde a escolha de Abraão, e quatrocentos desde que Moisés deu leis e unidade política aos que dele nasceram; e muitas vezes parecia que o povo era pequeno demais para prestar um serviço real à humanidade e como se fosse eliminado da existência pelos reinos mais poderosos que o cercavam. Era um território tão pequeno, colocado em uma posição tão perigosa no próprio campo de batalha do Egito e da Assíria, e a constituição do reino era tão pouco adaptada aos propósitos da guerra, que parecia impossível ter mais do que um curto resistência Por menor que fosse Israel, Deus a escolheu para acender uma tocha que deveria iluminar o mundo inteiro, e a Palavra de Deus, que é a luz dos homens, recebeu por meio de Davi uma adição muito preciosa ao seu conteúdo. Como preparação para a seleção de Davi, foi necessário o trabalho de Saulo e Samuel. Saul havia dado a Israel um senso de unidade e, pelo menos, um gostinho das bênçãos da independência. O desejo de um Israel unido teve uma influência tão forte na surpresa do império de Davi quanto provou nos tempos modernos, na doação da Europa a uma Itália unida. Esse sentimento correto começou no tempo de Samuel, causado provavelmente pela tirania dos filisteus; e Samuel, que viu nele uma reprovação tácita a si próprio, que havia feito tanto por não ter feito mais, resistiu em vão. A vitória de Saul sobre o Naoná amonita, conquistada pelo Israel unido, fez com que esse sentimento fosse tão forte que a eleição de Davi para a coroa veio como uma necessidade inevitável, embora muito atrasada por suas relações com os filisteus; e, quando eleito, ele não teve que construir o reino a partir das fundações - Saul havia feito isso, mas recuperar os maus resultados de um terrível desastre. Mas o desenvolvimento moral e mental realizado por Samuel era uma condição ainda mais indispensável ao reino de Davi do que a restauração de Saul da nação à vida política. O império de Davi era uma questão de grande importância para Israel como nação messiânica, e Saul preparou o caminho para isso. Mas era uma questão, afinal, de apenas importância secundária, e as reformas de Samuel haviam despertado novamente o brilho da vida interior da nação. Ele purificou a moral de Israel, transformou sua fé decadente na confiança heróica em Jeová e a enriqueceu com uma alta civilização. O aprendizado que sempre teve um lar no santuário, e que durante algum tempo foi pisoteado quando Shiloh foi destruído, encontrou uma nova habitação em Naioth, em Ramah. Leitura, escrita, música, história não existiam apenas lá, mas eram ensinadas a um número cada vez maior dos espíritos mais escolhidos de Israel. Ramah era o centro de uma propaganda ativa, e os filhos dos profetas voltaram para suas casas como missionários, obrigados a ensinar, elevar e doutrinar com a visão de Samuel todos os habitantes de suas aldeias ou cidades. E esses pontos de vista tinham uma forte relação prática com a vida política e espiritual da nação. O oitavo salmo, composto por Davi para ser cantado por uma melodia aprendida por ele quando a serviço de Achish, rei de Gate, é testemunho suficiente do refinamento do pensamento e da linguagem que se seguiu às reformas de Samuel. Para Davi, o caçula de uma grande família de filhos de um senhor em Belém, só poderia ter ganho nas escolas de Samuel aquele conhecimento de artes literárias e o conhecimento da história de seu país, que sem dúvida ele adquirira em algum lugar. Suponha que ele poderia tê-los obtido em outro lugar é supor, o que provavelmente se tornou realidade ao longo do tempo, que os estudiosos de Samuel já haviam se empenhado em ensinar em todas as partes do balcão. Entre uma raça de agricultores, o aprendizado não avançaria com tanta rapidez extrema; mas os israelitas não eram pessoas comuns, e seu progresso era seguro e constante. É provável que Gad, amigo de Davi ao longo de sua vida, tenha se juntado a ele no começo de suas andanças como pária, de um afeto pessoal que começou quando eles eram amigos de escola juntos em Ramah. Para Gad, que se diz expressamente ter sido um profeta (1 Samuel 22:5)), recebeu o nome de certificado como um dos estudiosos de Samuel. Ele escolheu uma vida muito difícil quando foi capelão de um bando de homens composto por elementos perigosos como os booteiros de David; mas ele amava Davi, confiava em seu poder de governá-los, e no fundo de seu coração havia a convicção de que a profecia de Samuel certamente seria cumprida.

E este capitão de um bando de criminosos selvagens estava destinado, com o tempo, a remodelar o serviço do templo, a ensinar os homens a "profetizar", isto é, a testemunhar a verdade divina, sobre harpa, pratos e saltérios (1 Crônicas 25:1), e dar ao culto nacional seu elemento mais espiritual. Davi não apenas escreveu os próprios salmos, mas o serviço no templo deu-lhes um uso, tornou-os propriedade comum de todos e fez com que outros também expressassem sua devoção da mesma maneira, como a ocasião provocava seus sentimentos. Os salmos não eram meras composições líricas, resultado de genialidade poética e fervor; sem dúvida, muitos salmos a princípio eram simplesmente assim; mas logo se tornaram a voz do culto da nação, a expressão de sua fé, amor e confiança em seu Deus. Nisto houve um avanço distinto, e um elemento espiritual mais puro e enobrecedor foi acrescentado, não apenas ao ritual do templo, mas à adoração a Deus nos lares do povo. O sacrifício estava cheio de ensinamentos, mas seus detalhes eram grosseiros, e para nós seria revoltante. Nos salmos cantados para melodias brilhantes no templo, temos uma forma de adoração tão perfeita que durou desde os dias de Davi até os nossos dias; e o uso semelhante de hinos em nossos cultos enriqueceu nossa Igreja com um corpo de poesia espiritual quase tão preciosa quanto os salmos de Davi. E como hinos em nossos dias, os salmos seriam aprendidos pelo povo e cantados em seus lares; e a adoração a Israel consistiria não apenas em cultos imponentes no templo, mas na voz de oração e louvor cantada em toda a terra, às músicas de Asafe e seus irmãos, e nas palavras de Davi.

A esse respeito, colhemos o benefício das variadas experiências de Davi. Se ele fosse um homem de moral impecável, seus salmos não teriam atingido uma nota mais profunda do que os de Corá, Asaf ou Jeduthun. Somente em Jeremias, deveríamos ter tido um salmista cujas palavras foram o derramamento de um coração perturbado. Como é, a natureza carregada de paixão de Davi o levou a pecados tão terríveis que cobriu seu caráter com desgraça, e trouxe sobre ele vinte anos de severa punição, sempre após golpe após golpe, e escurecendo até seu leito de morte com o destino de seu filho mais velho, do sobrinho que fora o pilar de sua segurança em todos os perigos e do padre que, tendo escapado sozinho do massacre de sua família em Nob, tinha sido fiel companheiro de Davi todos os dias de sua vida. Nenhum esplendor real, nem grandeza de glória, poderia compensar a melancolia sombria daquele leito de morte. Mas Deus anulou toda essa miséria para o bem duradouro; pois Davi tem sido por todas as épocas o salmista da tristeza e do arrependimento. Miríades de pecadores encontraram no quinquagésimo primeiro salmo a melhor expressão de sentimentos que estavam rasgando seus corações. Nem esse salmo fica sozinho. Quando lemos enunciados como os de Salmos 31:9, Salmos 31:10; Salmos 38:4; Salmos 40:12, etc., as palavras pareceriam exageradas se não soubéssemos a grandeza do pecado de Davi, a profundidade de sua penitência e a retidão severa que o puniu não apenas uma vez , mas com severidade sempre recorrente.

As palavras citadas por São Paulo de 1 Samuel 13:14, de que Davi era um homem segundo o coração de Deus, muitas vezes incomodam as mentes dos crentes, porque as tomam como o veredicto divino sobre sua vida. personagem inteiro. Realmente se fala dele como ele era quando Samuel o ungiu e quando sua piedade juvenil ainda estava manchada. No entanto, até o fim, ele manifesta tal, ternura, tanta espiritualidade e uma confiança tão devota e pessoal em Deus que ainda justificam, embora com grandes exceções, essa alta estimativa dele. E quase todos os seus salmos pertencem aos dias em que problemas e angústias despertaram profundidades em sua alma que, de outro modo, teriam permanecido estagnadas. Poucos são os que pertencem aos dias de sua pura inocência. Seus poemas teriam celebrado as belezas da natureza, a bondade do Criador, as bravas façanhas de seus compatriotas e coisas do gênero. Foi após sua terrível queda que Davi, contrito e humilde, derramou dos recônditos íntimos de um seio em luta, as palavras de penitência sincera, de profunda humilhação e de intensa confiança no Deus que o punia tão severamente e de inabalável fé na bondade divina, que se manifestava a ele como justiça que não podia, de maneira alguma, eliminar os culpados.

O Segundo Livro de Samuel é, portanto, a base e a justificação do Livro dos Salmos. A intensidade do sentimento manifestado ali não é mera poesia, mas o grito de angústia real. E por causa da realidade de seu arrependimento, Davi foi perdoado; mas seu perdão não o salvou da punição. A história nunca foi tão triste como a de Davi, no dia em que Nathan disse: "Tu és o homem!" até a última cena do leito de morte, quando, perturbado pelo grito de rebelião, foi forçado a condenar velhos amigos para impedir a guerra civil e salvar o trono de seu filho escolhido. E como o pecado de Davi foi a violação da castidade doméstica, todas as suas tristezas surgiram da mesma fonte, e não apenas seus próprios filhos foram os trabalhadores de sua miséria, mas foi nos e pelos filhos que ele foi punido. afinal, Davi era um homem segundo o coração de Deus a esse respeito, pelo menos, que não havia rebelião nem teimosia em seu caráter. Seus pecados foram maiores do que os de Saul, mas não foram persistidos. Davi se humilhou diante de Deus e suportou seu castigo não apenas humildemente, mas com um apego à mão que o açoitava. Que Deus o livre da culpa do sangue e, em meio à ruína de sua felicidade terrena, ele cantaria em voz alta a justiça de Jeová (Salmos 51:14).

Mas, além do interesse inseparável do estudo de um personagem como o de Davi, o Segundo Livro de Samuel nos dá a história, da fundação do império de Israel. A guerra é uma coisa terrível e envolve uma quantidade terrível de perdas e ferimentos materiais; mas é ao mesmo tempo a penalidade de Deus contra a degradação nacional e seu remédio contra a maldade e o egoísmo nacionais. As nações alcançam a grandeza moral por meio da guerra e, quando estão afundando na corrupção social e na imoralidade privada, geralmente é a guerra que lhes revela a gangrena em seu meio e as força, por desastre repetido, a se humilhar por ela, ou desloca-se. eles a fim de que um povo mais digno ocupasse seu quarto. Então Israel havia deslocado as tribos cananeus na Palestina. E, com todas as suas falhas, os repetidos atos de heroísmo dos quais temos o registro no Livro de Juízes provam que eles foram uma corrida de grande valor. Nenhuma pessoa comum poderia ter produzido homens como Saul e Jônatas, para não falar de Samuel, cuja sabedoria, bondade e habilidade como restauradora de uma nação esmagada e fundadora de instituições que a enriqueceram com a vida intelectual, moral e religiosa, aumentam. a uma extraordinária preeminência. No entanto, os homens extraordinários de uma nação sempre mantêm alguma relação com seu nível comum, e Samuel não ficou sozinho. Ele foi seguido por David e os numerosos dignos de sua corte. Mas Israel não poderia ter mantido seu heroísmo e nobreza pela mera lembrança dos feitos registrados no Livro de Juízes. Mesmo assim, a nação estava afundando. Jefté e Samaon eram homens de menor valor que Baraque e Gideão. A derrota ruinosa em Aphek, seguida pela captura da arca e a destruição do santuário nacional em Shiloh, convenceu Israel de sua degradação e o preparou para ceder às exortações de Samuel. Depois seguiu um período de luta, e então veio o império de Davi e o esplendor do poder de Salomão. Foi uma glória de curta duração. O reino de Cristo não deveria ter muita magnificência terrestre sobre ele. Mas o povo messiânico antes de seu advento tinha um tremendo trabalho a fazer e precisava de algumas memórias nobres para fortalecê-los, além de grandes esperanças de que eles seguissem adiante. E a grandeza de Davi e o esplendor de Salomão, que até hoje ocupa uma posição única na imaginação das nações orientais, lhes deu o que precisavam. Ao longo de uma história quadriculada, eles continuaram sendo um povo firme, forte e heróico, e com poderes de resistência que lhes permitiram permanecer um milagre e uma maravilha até os dias atuais. As guerras e conquistas de Davi tiveram, portanto, uma grande importância para Israel, e, portanto, para a humanidade. Mas seu império também era um símbolo da Igreja Cristã, e Davi é o representante de um homem caído manchado pelo pecado que encontra perdão através do arrependimento. E há, portanto, uma razão para a restrição da promessa de que o Messias deveria ser seu Filho. Nunca é renovado para nenhum de seus sucessores. Salomão foi a glória do Oriente por sua sabedoria; Ezequias e Josias imitaram a piedade de Davi e não foram manchados por seus pecados; mas nenhum profeta os considera os herdeiros da promessa de Davi. A semente dos reis de Judá deveria servir como "eunucos no palácio do rei da Babilônia" (Isaías 39:7). Foi de Nathan, um filho sem coroa e mal mencionado na história, que perdeu rapidamente a visão entre a multidão de cidadãos comuns, que ele nasceria quem é o rei da Igreja, mas que nacionalmente era apenas um otário do corte. caule de Jesse (Isaías 11:1). Nós demos a razão acima. Davi é o tipo de homem caído, severamente castigado por sua iniqüidade, mas encontrando perdão, descanso, paz, força no "Deus de sua salvação" (Salmos 51:14).

Temos, portanto, no Segundo Livro de Samuel, uma história essencial para as Sagradas Escrituras, e de profundo e até doloroso interesse. Pois nunca a alma humana teve um registro mais quadriculado de pecado e tristeza, de discórdia em suas relações consigo mesma, de intensa contrição e fervoroso pedido de perdão e de fé genuína do que o que é apresentado aqui a nós. Mas sem os Salmos, que nos revelam o funcionamento interno do coração de Davi, devemos perder muito de seu significado. Pois aqui, principalmente, temos o pecado de Davi e seu castigo ao longo da vida; enquanto lá temos a luta de sua alma percorrendo as trevas e a tristeza para cima, para perdão, luz e comunhão alegre com Deus. O livro é composto de três partes separadas, das quais a primeira termina com a lista dos principais chefes de Davi. oficiais (cap. 1-8). Essa narrativa provavelmente incluiu boa parte da última parte do Primeiro Livro de Samuel, sendo a divisão da história em duas partes não autoritativa. Dá a história de Davi em seu aspecto mais nobre, e se incluirmos nela a vitória sempre gigante, poderia ser chamada na frase homérica de ̓Αριστεία τοῦ Δαυίδ, as proezas e as bravas conquistas de um herói. Ele o rastreia passo a passo até que, desde o curral, ele se torna o soberano de todo Israel, quando imediatamente leva a arca a Jerusalém, e é nomeado (cap. 8.) o rei messiânico, cujo escritório é construir o templo, para ordenar um culto espiritual a Jeová e, como representante do Messias, levar os pagãos por sua herança. Provavelmente era um documento contemporâneo, como também o próximo, que forma ch. 9-20. Nele temos o registro do pecado de Davi e suas terríveis conseqüências. Começando abruptamente com sua bondade para com Mefibosete, mas da qual vemos o motivo quando chegamos aos detalhes do voo de Jerusalém e do retorno doloroso, ele nos fornece detalhes mais completos das conquistas de Davi, mas apenas para levar à história da história de Davi. pecado, cometido quando seu coração foi desviado de Deus pela glória das vitórias terrenas. Tudo o que se segue é o doloroso registro da justa severidade de Deus. Essa narrativa também termina com um catálogo dos diretores de David, mas agora há uma diferença comovente. No final do cap. 8. lemos que os filhos de Davi eram seus cohanim, seus ministros confidenciais. Sua família era então feliz e unida, e seus filhos eram a principal estada de seu trono. No final do cap. 20 é um estrangeiro, Ira, o jairita, que é cohen, conselheiro particular de Davi. Seus filhos perderam o respeito de seu pai, e os numerosos filhos que outrora haviam sido seu orgulho agora são um terror para ele e uma causa de infelicidade. Talvez nessa menção a Ira como cohen de David, possamos encontrar uma explicação do fato de que todos os filhos mais velhos de David foram ignorados e da sucessão ao trono dado a Salomão, que naquele momento tinha onze ou doze anos de idade. Pois, se ninguém estava mais preparado para ser encarregado do cargo de Cohen, menos ainda estava apto para ser rei. Mas também vemos o castigo adequado da poligamia do rei. Davi havia dado um péssimo exemplo ao se multiplicar esposas, e dele colheu uma colheita má. Seu filho e sucessor foram ainda mais sensuais, e suas muitas esposas também causaram sua ruína.

Os quatro capítulos restantes não têm conexão interna entre si, nem são colocados em ordem cronológica. Para 2Sa. 22., que é praticamente idêntico ao Salmo 18., foi escrito logo após a embaixada de Toi; as "últimas palavras" no cap. 23, pertencem ao final do reinado de Davi; enquanto a execução dos descendentes de Saul, as batalhas com os filisteus e a numeração do povo registram eventos que ocorreram nos primeiros anos do reino. As "últimas palavras" nos dão a garantia de que os anos finais de Davi foram tranquilos e passados ​​em uma caminhada ininterrupta com Deus. As tempestades de sua vida haviam acabado, e também o deleite dos prazeres da guerra vitoriosa, do estado real e da magnificência. Mas seu pecado havia sido perdoado. Havia paz em seu próprio coração e confiança inabalável em Deus. O tempo nunca curaria completamente sua tristeza pela morte de filho após filho, causada igualmente por seu próprio pecado e pelo deles. Se Saul forjou a ruína de seu reino, Davi forjou a ruína de sua família e lar. Mas um era teimoso em sua perversidade, o outro era humilde e penitente, e seu pecado foi levado. E agora, calmo e agradecido, ele estava se aproximando do paraíso de descanso eterno em Jeová, e o gozo daquela "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza, que era toda a sua salvação e todo o seu desejo" (2 Samuel 23:5). Foi o fim pacífico de uma vida conturbada; e nos deixa confiantes de que ele foi aceito e que as palavras de seus salmos penitenciais vieram de seu coração. E nós; quando os recitamos, podemos ter certeza de que estamos usando as palavras de alguém que, se ele tivesse pecado muito, também havia sido muito perdoado, porque tinha um grande amor por Deus, piedade genuína e calorosa e penitência profunda e sincera.