Números 35:6-15

E entre as cidades que dareis aos levitas, haverá seis cidades para refúgio, etc.— As cidades dos levitas foram designadas para este propósito, em vez de qualquer outro, porque eram uma espécie de lugares sagrados habitados por lugares sagrados pessoas; e aqui os homens podem gastar seu tempo melhor do que em outros lugares, estando entre os ministros da religião. Essas cidades de refúgio eram apenas para aqueles que matavam qualquer pessoa sem saber , Números 35:11 ou seja , sem querer, ou sem saber , como é em Deuteronômio 19:4 e Josué 20:3 . Ver também Números 35:22 seguir. O vingador, Números 35:12 diz o Sr.

Locke significa o próximo herdeiro ou parente mais próximo. Pois a palavra original é גאל goel, veja Levítico 25:25 . Maimônides observa com justiça, que esta foi uma provisão misericordiosa, tanto para o matador de homens, que ele poderia ser preservado; e para o vingador, para que seu sangue pudesse ser resfriado pela remoção do matador de homens de sua vista. Parece, a partir do versículo 12, que a cidade de refúgio protegeu aquele que fugiu para lá, de modo que o direito dos juízes de levar a questão a um julgamento justo permaneceu íntegro; para que o homicida não morra, até que esteja perante a congregação para julgamento. Os anciãos da cidade de refúgio indagaram se o assassino deveria ser recebido ou não, após uma audiência sumária da causa; Juízes 20:4mas eles não eram os juízes adequados, nem podiam interrogar as testemunhas; e, portanto, ele foi entregue, sob demanda, ao tribunal ou senado da cidade onde o fato foi cometido, para que pudesse ser julgado por eles, fosse ele culpado ou não de homicídio doloso.

Que a passagem deve ser assim interpretada fica claro em Números 35:24 onde é dito que, se a congregação o considerasse inocente, ele deveria ser devolvido à cidade de refúgio; o que evidentemente supõe que ele foi julgado em outro lugar. Cidades ou locais de refúgio, geralmente chamados de asyla,eram comuns aos hebreus e a quase todo o mundo gentio; mas, como nas circunstâncias anteriores, também em vários outros detalhes, eles eram muito mais sabiamente regulamentados entre os hebreus do que entre os gentios: pois, 1. Entre outras nações não era permitido levar a julgamento, contra sua vontade, a pessoa que fugiu para o local de refúgio; mas, entre os hebreus, o asilo servia apenas para evitar que o assassino fosse punido sem um julgamento justo: um ponto da maior eqüidade, mas de forma alguma como isolava o culpado do golpe da justiça; longe disso, que o assassino intencional poderia até ser tirado do altar de Deus, se ele fugisse para lá em busca de santuário: Êxodo 21:14 ou, se ele não se mexesse dali, ele poderia ser morto no local.

1 Reis 2:28. Podemos observar a sabedoria do legislador divino neste particular. Teria sido injusto colocar o assassino em pé de igualdade com o assassino intencional, e teria sido imprudente permitir que ele ficasse familiarizado diariamente à vista das relações da pessoa assassinada; pois, o amor ao amigo falecido poderia tê-los provocado a assistir à oportunidade de vingar sua morte. O mal, portanto, foi evitado enviando o matador de homens para fora do caminho para a cidade de refúgio. 3. Como o matador de homens não poderia sem injustiça ser condenado à morte, nem deveria ele passar sem alguma animaversão, a fim de colocar outros sob sua guarda, para que, por negligência, eles não fossem os infelizes instrumentos de tirar seus vida do vizinho. Portanto, foi sabiamente fornecido, que o assassino deveria viver no exílio até a morte do sumo sacerdote. 4. A sabedoria da legislatura aparece notavelmente, em não abrir um santuário para todos os homicídios sem distinção, como era o caso entre os gentios; mas apenas para homicídio culposo.

Os asyla dos gregos eram santuários para todos os criminosos, que não podiam deixar de ser uma fonte de grande licenciosidade e desordem. Daí ser que, como Tácito nos informa, lib. 3: cap. 60. Tibério achou necessário tirar esse privilégio da maioria dos templos gregos. 5. Foi com o mesmo sábio discernimento que os lugares de refúgio não foram designados no tabernáculo, ou no templo, onde a adoração a Deus poderia ter sido profanada pela presença de assassinos, ou pelos violentos assaltos dos vingadores de sangue. Pelo contrário, em todo o mundo gentio, os templos e locais de adoração eram santuários de crimes. De modo que Eurípides tinha bons motivos para criticar o asilo dos gregos, como o faz em seu Íon;Δεινον γε θνητοις, & c. ou seja, "É surpreendente que os deuses não instituíram leis para os mortais com mais sabedoria e eqüidade; pois os criminosos, em vez de serem protegidos pelo altar, deveriam ter sido expulsos dele, visto que é uma profanação para mãos ímpias para tocar as coisas de Deus, mas aqueles lugares sagrados deveriam ter sido um santuário para os justos, um refúgio contra injúrias e opressão.

Assim, os deuses não teriam mostrado igual favor aos virtuosos e aos ímpios, quando eles vieram para o mesmo lugar. "6. É digno de nota que, embora a punição infligida ao assassino pelo legislador judeu seja o banimento, no entanto, não é banimento do território judeu; para que, por residir entre idólatras, ele seja seduzido da religião verdadeira e se torne um adorador de falsos deuses. Considerando que, entre outras nações, particularmente os gregos, não apenas o assassino obstinado , mas o assassino involuntário foi banido do país, pelo que a commonwealth foi privada de um de seus membros. Ver Samuel Petit de Leg. Att. lib. 7: Tito 1 Estamos principalmente em dívida com o Sr. Le Clerc pelas observações anteriores. Aqueles que gostariam de ver mais a respeito das cidades de refúgioencontrará um relato completo deles na Univ. Hist. vol. 3: p. 92 e do asilo dos pagãos em Abbe Banier's Mythology, vol. 1: livro 3 cap. 8