Romanos 16:1

Recomendo a você, & c.— Este capítulo consiste principalmente em saudações. Ao longo de toda a Epístola, o Apóstolo demonstrou sua consideração afetuosa a toda a sociedade dos cristãos em Roma. Mas era ainda mais envolvente tomar uma nota amigável das principais pessoas pelo nome, acrescentando a várias delas o caráter honrado que mereciam, ou alguma marca especial de sua estima.

Em meio a essas expressões de seu amor, o grande desígnio de escrever a Epístola, e estabelecer sua felicidade, retorna a seus pensamentos. Os convertidos judeus eram extremamente zelosos em reduzir todos os professos do Cristianismo à submissão à lei de Moisés; e, por causa disso, não apenas propagou os maus princípios da religião, mas quase todos os lugares invadiram a paz e a unidade das igrejas gentias.

Esse foi o caso das igrejas na Galácia; mas ainda não era o caso infeliz da igreja de Roma. Mas o apóstolo temendo que pudesse, depois de tudo o que ele fez nesta epístola para estabelecê-los sobre os princípios do evangelho puro, lança aqui uma advertência muito patética contra tais autores e fomentadores de divisões, Romanos 16:17 . Ele conclui, após repetidas bênçãos, (como alguém que com toda a sua alma desejou sua maior felicidade) com uma doxologia ao único Deus sábio.

Recomendo Phebe - que é uma serva, etc. - Pode-se traduzir, que é uma diaconisa da igreja de Cencréia, um porto pertencente à cidade de Corinto, de onde São Paulo escreveu esta carta. Concorda-se que os diáconos eram oficiais empregados na distribuição das ações da igreja entre os necessitados. Deviam ser pessoas de caráter eminente,1 Timóteo 3:8 e, portanto, seu serviço na igreja não consistia apenas em socorrer os pobres, mas em visitar os enfermos, exortar, confortar e ensinar, conforme a ocasião exigisse .

Corinto era uma cidade da Grécia e, de acordo com os costumes daquele país, os homens não podiam ser autorizados a exercer esses bons ofícios para as mulheres: se os homens tivessem visitado e conversado com mulheres, teria sido considerado uma grande indecência , e deve ter causado um escândalo sobre a profissão cristã; como na Grécia, as mulheres eram tratadas de maneira muito diferente dos costumes das partes ocidentais da Europa.

Isso aparece de Cornelius Nepos, que observa em seu prefácio: "Muitas coisas em nossos costumes são decentes, que são consideradas escandalosas entre eles: para qual dos romanos acha uma vergonha levar sua esposa a um banquete? Ou de quem esposa não mantém no primeiro quarto da casa, e conversa com empresa? qual é bem diferente na Grécia, onde ela nunca é admitido para uma festa, a não ser de relações, e mantém sempre em uma parte aposentado da casa, que é chamado a apartamento de mulher, aonde ninguém vem, a menos que esteja aliado a ela por parentesco próximo.

"Sendo este o caso, não é improvável que algumas mulheres de probidade e boa compreensão possam ser escolhidas para atuar como diaconisas em seu próprio sexo. E este costume de manter as mulheres em estado de separação pode ocasionar, na Grécia, outros permitidos peculiaridades nos assuntos religiosos.É certo que às vezes exerciam suas devoções à parte dos maridos ( 1 Coríntios 7:5 .

); e que eles tinham assembléias separadas para o culto religioso parecerá provável, se considerarmos que o apóstolo, quando ele está dando regras sobre profetizar, absolutamente ordena o silêncio às mulheres na igreja, ou assembléia pública; 1 Coríntios 14:34 . Não lhes era permitido falar ou profetizar ali, por mandamento do Senhor, 1 Coríntios 14:37 nem tanto a ponto de questionar em assembléia pública o que era ensinado, mas orientado a consultar os maridos em casa: muito menos foram autorizados a ensinar ou usurpar autoridade sobre os homens, mas estão expressamente ordenados a aprender em silêncio, com toda a sujeição, 1 Timóteo 2:11 .

E ainda o Apóstolo supõe, 1 Coríntios 11:3 sem qualquer marca de desaprovação, que a mulher pode orar e profetizar, isto é, falar aos outros para edificação, exortação e conforto; pois esse é aqui o significado de profetizar, como o Apóstolo nos informa, 1 Coríntios 14:3 portanto, profetizar é um endereço a outros, ou a um grupo de pessoas.

Aqui, então, o apóstolo dá instruções sobre a mulher orando e profetizando em uma assembléia, ou onde outras pessoas estavam presentes, e ainda, nos lugares acima citados, ele prescreve expressamente o silêncio e proíbe que ela fale e , conseqüentemente , profetize, nas igrejas. —Como levaremos essas coisas a uma consistência? —Assim: as proibições e injunções, 1 Coríntios 14:34 , 1 Timóteo 2:11 expressamente se relacionam com aquelas assembléias, nas quais toda a igreja, homens e mulheres, reunidos para a adoração de Deus.

Em tais assembléias, as mulheres deveriam ficar em silêncio; conseqüentemente (a menos que o apóstolo se contradisse na mesma epístola, e em um assunto sobre o qual ele discorre ampla e expressamente) aquelas assembléias nas quais as mulheres deveriam orar e profetizar, eram reuniões separadas, que consistiam apenas em mulheres. Sobre a aparência decente das mulheres em tais reuniões, ele discorre, 1 Coríntios 11:3 onde podemos observar que não há uma palavra da igreja; - de orar ou profetizar na igreja; —Por que ele não considerava aquelas assembléias de mulheres como igrejas adequadas .

Depois, em 1 Coríntios 11:17 ele começa a corrigir os distúrbios nas próprias assembléias, quando se reuniam na igreja, homens e mulheres ( 1 Coríntios 11:28 ); e discursos sobre este assunto até o final do cap. 14. Em favor dessa opinião, Grotius, no versículo diante de nós, observa: "que na Grécia havia Πρεσβυτιδες, presbíteras femininas, bem como diáconos, para a instrução de seu próprio sexo; quais presbíteras femininas eram ordenadas pela postura de mãos; até o concílio de Laodicéia; " e para isso ele apela ao décimo primeiro cânone desse conselho.

Esta ordem de sacerdotisas deve crescer a partir do costume das mulheres realizarem assembléias separadas para sua instrução e edificação mútua. Nessas assembléias, eles supunham que deviam deixar de lado o véu, o símbolo de inferioridade e sujeição, e realizar seus exercícios religiosos descobertos, como se estivessem em pé de igualdade com os homens. A isso o apóstolo se opõe, e dá suas razões, 1 Coríntios 11:3 .

"Mas - as mulheres podem objetar - não temos nenhum homem entre nós; por que devemos usar a insígnia da sujeição, quando estamos entre nós, e, portanto, devemos ser considerados apenas em relação a nós mesmos?" O apóstolo responde, Romanos 16:10 . Você deve ter poder (isto é, um véu, o sinal do poder ou autoridade do homem sobre sua cabeça, por causa ou por causa dos MENSAGEIROS; pois assim a palavra Αγγελους, que traduzimos Anjos, significa mais naturalmente e apropriadamente; e por isso é processado, Mateus 11:10 , Lucas 7:24 ; Lucas 7:27 ; Lucas 9:52 ; Tiago 2:25 .

Isso fornece uma indicação do que a razão do caso claramente sugere, que os homens, em diversas ocasiões, especialmente para inspecionar sua conduta, enviaram mensageiros àquelas assembléias femininas. Se refletirmos devidamente sobre o costume geral de confinar e restringir as mulheres, mesmo em casa, em suas próprias casas, não precisamos duvidar que essas reuniões eram sob regulamentos particulares; e que se tomaria o cuidado de enviar pessoas adequadas para ver como se comportavam nelas; sem mencionar que uma mulher pode ser desejada em casa, e um mensageiro pode ser enviado para solicitar sua presença.

No entanto, é muito provável que o acesso aos mensageiros fosse uma das condições sob as quais as mulheres realizavam essas assembléias religiosas; e esses mensageiros, vindo em nome de seus maridos, trouxeram, de certo modo, sua autoridade junto com eles; por isso as mulheres devem ter um decoro justo , como se seus maridos estivessem presentes, visto que elas ainda estavam sob seus olhos: - A mulher deve ter poder sobre sua cabeça, por causa dos mensageiros.

O Sr. Locke, em sua nota sobre 1 Coríntios 11:3 supõe que as mulheres podiam profetizar em assembléias públicas, onde os homens estavam presentes; não de fato como médicos e professores comuns, mas quando suas "profecias eram um dom espiritual, realizado pelo movimento e impulso imediato e extraordinário do Espírito Santo". Mas este grande comentarista não observou que as mulheres são expressa e absolutamente proibidas de silêncio nas igrejas, pelo mandamento do Senhor, entre as regras relativas a falar neste mesmo tipo de profetizar, por revelação.

Veja 1 Coríntios 14:29 . Daí, particularmente de 1 Coríntios 14:32 podemos concluir que uma revelação dada pelo Espírito de Deus não foi, pelo menos em geral, acompanhada de qualquer movimento ou impulso extraordinário , que constrangia a pessoa a falar a quem ela foi dado.

Com relação ao tempo de falar, ele poderia usar seu bom senso; - quando ele achasse adequado, ele poderia começar a falar; e quando quisesse, ele poderia manter seu discurso, conforme a decência e a boa ordem exigissem. Portanto, embora o Espírito de profecia possa ser derramado sobre uma mulher cristã na igreja; ou embora alguma verdade pudesse ser revelada a ela, ainda assim ela poderia mantê-la para si mesma, e era obrigada a mantê-la para si mesma, entre os homens cristãos, e conversar apenas com seu marido sobre isso, que, parece provável, poderia comunicar-se para a igreja, se ele achasse adequado.