Romanos 4:1

O que diremos então - No capítulo anterior, o apóstolo provou que nem os judeus nem os gentios têm direito às bênçãos do reino peculiar de Deus, a não ser pela graça, que é gratuita para um, assim como para o outro. Neste capítulo, ele avança para um novo argumento, admiravelmente adaptado para convencer o judeu; mostrar ao gentil crente em uma luz clara o alto valor das misericórdias livremente concedidas a ele no Evangelho e, ao mesmo tempo, mostrar os planos maravilhosos da providência e graça de Deus.

Seu argumento é retirado do caso de Abraão. Abraão foi o pai e chefe da nação judaica. Deus o perdoou por meio da fé e levou a ele e sua semente em seu convênio especial, e concedeu-lhes muitas bênçãos extraordinárias acima do resto do mundo. Assim ele foi justificado pela fé; e é evidente que ele foi justificado não com base na obediência à lei, ou regra de ação correta, mas da única maneira que um pecador pode ser justificado - pelo favor do legislador.

Agora, esta é exatamente a mesma maneira pela qual o Evangelho salva os gentios crentes e lhes dá uma parte nas bênçãos da aliança de Deus. Por que, então, os judeus deveriam se opor tão violentamente aos gentios interessados ​​nessas bênçãos? - Especialmente se for observado mais adiante, que os gentios crentes estão realmente incluídos na promessa feita a Abraão e no pacto estabelecido com ele; pois na época em que Deus fez aliança com Abraão, ele o considerava como cabeça, não de uma só nação, mas de muitas nações ( Gênesis 17:4 ).

Quanto a mim, eis que meu convênio é contigo e tu serás, com respeito a este meu convênio, o pai de muitos ou de uma multidão de nações; conseqüentemente, a aliança sendo feita com Abraão, como o cabeça ou pai de muitas nações, todos em qualquer nação, que deveria estar no mesmo princípio religioso com ele, era sua semente, e com ele interessado na aliança que Deus fez com ele : mas ele permaneceu apenas sobre os pés da féna misericórdia de Deus através da semente da mulher, perdoando seus pecados e graciosamente concedendo bênçãos extraordinárias; e nesta base também os crentes gentios permanecem no Evangelho; portanto, eles são a semente de Abraão e incluídos no pacto da promessa feita a ele.

Ora, a tudo isso o apóstolo sabia muito bem que se objetaria que não foi somente a fé que deu a Abraão o direito às bênçãos do convênio; mas sua obediência à lei da circuncisão; que, sendo peculiar à nação judaica, deu a eles também, e apenas a eles, um interesse na aliança abraâmica: conseqüentemente, quem entre os gentios estivesse interessado nessa aliança, deveria abraçar o judaísmo, e, como a única base de sua direito, cumprir a lei da circuncisão, e assim ficar sujeito às obrigações de toda a lei.

Com esta objeção, o apóstolo apresenta seu argumento, ver. l, 2 .; mostra que, de acordo com o relato das Escrituras, Abraão foi justificado pela fé, Romanos 4:3 .; explica a natureza dessa justificação por uma citação dos Salmos, Romanos 4:6 .; prova que Abraão foi justificado muito antes de ser circuncidado, Romanos 4:9 ; que os crentes gentios são sua semente, a quem pertence a promessa, bem como os crentes judeus, Romanos 4:12 ; e descreve a fé de Abraão, a fim de explicar a fé do Evangelho; Romanos 4:17 até o fim. Veja Locke.

Abraão, nosso pai - Pai tem um significado extenso e enfático em hebraico: entre outras coisas, significa uma pessoa que é o primeiro na invenção, uso ou gozo de qualquer coisa, em relação àqueles que o imitam, ou derivam de ele algum costume ou vantagem particular. Gênesis 4:20 . Jabal era pai de pastores; Jubal foi o pai de todos os que tocam harpa e órgão. Abraão é o pai de todos os que crêem, Romanos 4:11 e o pai de todos nós, Romanos 4:16.: a saber, como ele foi o primeiro a quem a concessão ou promessa de bênçãos extraordinárias foi feita sobre sua fé, e como todos os que acreditam estão incluídos nessa promessa e são justificados da mesma forma que ele foi.

Nesse sentido, o judeu aqui chama Abraão de nosso pai; ou seja, não apenas porque os judeus eram naturalmente descendentes, mas porque eles detinham todos os seus privilégios, foram incluídos nas promessas feitas a ele, e devem ser justificados como ele foi. Assim, devemos entender nosso pai, para dar ao argumento do judeu seu sentido e força apropriados; e isso ele quis dizer de acordo com sua própria noção estreita, como se Abraão, a esse respeito, fosse pai apenas dos judeus e de nenhum outro povo. Mas o apóstolo prova que ele era, a este respeito, —a saber, como a cabeça e padrão de justificação, —o pai de todos os que crêem, seja

Pagãos ou judeus. A expressão, no que diz respeito à carne, ou com respeito à carne, evidentemente se relaciona com a circuncisão, e a obrigação que impôs aos judeus: pois na carne, - depois da carne, - ou pertencente à carne, são , portanto, freqüentemente usado; - Gálatas 6:12 . 1 Coríntios 10:18 .

2 Coríntios 5:16 ; 2 Coríntios 11:18 . Filipenses 3:3 . Esta foi a glória do judeu na carne, e é suficiente para apontar o sentido da descoberta ou obtenção de Abraão , como pertencente à ou após a carne, aquilo de que ele tinha καυχημα, para a glória. Veja o cap.

Romanos 3:27 e em Romanos 2:17 . É o que os judeus supõem que ele obteve de Deus, por sua obediência à lei da circuncisão e por cumprir as obrigações peculiares a que foi submetido; como mais longe aparece em Romanos 4:9 onde, argumentando contra a objeção do judeu iniciada aqui no primeiro e no segundo versos, ele pergunta: Como a fé foi contada para Abraão? - quando ele estava na circuncisão ou incircuncisão? - Não na circuncisão, mas na incircuncisão, etc. Agora, como esta razão é, sem dúvida, completa para o propósito da objeção do judeu, ela confirma, ou antes torna necessário, o sentido que demos à frase diante de nós.