Romanos 9:1

Eu digo a verdade em Cristo, & c.- O apóstolo provou por três argumentos especiais, que a graça ou favor de Deus no Evangelho se estende aos gentios, bem como aos judeus: isso ele fez nos primeiros cinco capítulos ; nas três seguintes, ele mostrou as obrigações que o Evangelho impõe aos cristãos, tanto gentios quanto judeus, para uma vida de virtude e santidade; e por último, a certeza da sua salvação, caso amem a Deus e vivam não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Agora, que seja bem observado, que até agora o apóstolo considerou nossa entrada no reino de Deus, e interessado nas bênçãos do pacto da graça, absolutamente, ou em si mesmo,como é o efeito da graça, gratuito para todos os que crêem, sejam judeus ou gentios, em oposição ao mérito de quaisquer obras, ou de conformidade com qualquer lei; e, portanto, até agora ele tem pleiteado e provado que os gentios, pela fé, têm um bom título para as bênçãos da aliança de Deus; e que os próprios judeus não podem ter interesse nessas bênçãos de outra forma senão pela fé.

Ele ainda não considerou os judeus como excluídos ou rejeitados do reino do Messias (exceto em um relance, e apenas por um momento), mas como tendo o mesmo caminho aberto para eles para a igreja cristã sob o reino de o Messias, como os gentios crentes, e como sob a possibilidade de continuar na igreja visível; e, portanto, ele apenas argumentou que eles não deveriam excluir os gentios, mas permitir que eles fossem participantes da misericórdia de Deus sob o reinado do Messias.

Até agora sua linguagem tem sido: “Por que eles não podem ser admitidos tão bem quanto você? ” E, portanto, ele até agora tratou do assunto (a recepção dos gentios na igreja) sem mencionar sua admissão sob o nome e noção de CHAMAR ou convidar ; que, no sentido de toda a humanidade, é entendido como um termo relativo; pois sempre que ouvimos falar de um convite para uma festa, casamento, etc.

imediatamente nos dá essa idéia - que apenas alguns são admitidos, enquanto outros são ignorados ou deixados. Nem até agora ele fez qualquer menção de eleito ou eleição, escolhido ou escolha, o que também supõe que alguns são tomados, enquanto outros são deixados ou rejeitados, em relação à nova dispensação.

Mas agora neste capítulo, e nos dois seguintes, o apóstolo escreve em um estilo diferente, e considera nossa recepção no reino do Messias, sob a noção relativa de chamado ou convite, e de eleição ou escolha; o que mostra que ele agora vê as duas partes, judeus e gentios, sob uma luz diferente daquela em que ele os havia colocado até então. Agora ele considera os gentios como convidados para o reino peculiar do Messias, como escolhidosser seu povo peculiar, e os judeus deixados de fora e rejeitados deste glorioso privilégio: pois embora os judeus fossem livres para abraçar o Evangelho, assim como os gentios, ele sabia, pelo Espírito de profecia, que como o O corpo principal deles de fato rejeitou a Cristo e o Evangelho, então eles seriam de fato totalmente sem igreja e expulsos do reino visível de Deus - não apenas por sua própria descrença, mas também pelo justo julgamento de Deus; na destruição total de seu governo, a destruição de seu templo, sua expulsão da terra de Canaã e dispersão pela face de toda a terra.

Assim, ele sabia que eles seriam amaldiçoados ou anatematizados de Cristo neste sentido nacional, e reduzidos ao mesmo nível das nações comuns ou pagãs do mundo; e o evento provou que ele é um verdadeiro profeta. É observável que, de acordo com sua maneira delicada de escrever e com seu tratamento amável e terno para com seus conterrâneos, ele nunca menciona sua rejeição, - um assunto extremamente doloroso para seus pensamentos, - a não ser por um desejo de que ele próprio fosse amaldiçoado de Cristo para eles, ou para evitar que sejam amaldiçoados por Cristo; - até que ele chega ao capítulo onze, onde, ele tem muito a dizer em seu favor, mesmo considerado como atualmente rejeitado.

Mas é muito evidente que seus argumentos neste capítulo se baseiam na suposição de que o corpo principal da nação judaica seria expulso do reino visível de Deus. Por isso, neste e nos dois capítulos seguintes considera a recepção de qualquer povo no reino do Messias, sob a noção relativa de convidar e escolher.

Da última parte do capítulo anterior, podemos observar que São Paulo considerava nossa vocação ou ser convidado para o reino do Messias uma questão de grande importância. Pois os judeus incrédulos ergueram toda a sua artilharia contra sermos chamados ou convidados para a peculiar igreja ou família de Deus, e trabalharam todos os argumentos para desequilibrar os crentes gentios e persuadi-los de que não foram devidamente levados para a igreja: alegando particularmente que os judeus são, e sempre deveriam ser, a única verdadeira igreja e povo de Deus; que eles não poderiam ser eliminados, enquanto Deus fosse fiel à sua palavra e promessa a Abraão: conseqüentemente, os gentios foram miseravelmente enganados, ao supor que eles tinham um lugar e interesse no reino de Deus pela fé em Cristo Jesus; quando de fato, e tão certo quanto Deus era verdadeiro,

Provar, portanto, que os judeus, ao rejeitarem a Cristo e o Evangelho, foram eles próprios expulsos da igreja visível, de acordo com a verdade da promessa de Deus a Abraão, foi uma questão de grande importância para o estabelecimento dos crentes gentios. O apóstolo tocou nesse ponto no início do cap. 3 :; mas uma ampliação sobre ele teria invadido muito o argumento que ele estava perseguindo; por essa razão, ele suspendeu a consideração particular disso a este lugar: e consequentemente, ele primeiro declara solenemente sua mais terna afeição por seus conterrâneos, e sua verdadeira dor de coração por sua infidelidade e rejeição, Romanos 9:1.; e isso, muito provavelmente, para limpar uma calúnia que havia sido lançada sobre ele, que ele era tão zeloso pelo Evangelho por um ódio natural e rancor contra sua própria nação; ou, no entanto, pode ter a intenção de, pelo menos, prevenir contra tal construção invejosa.

Em segundo lugar, ele responde às objeções contra a rejeição dos judeus, Romanos 9:6 . Em terceiro lugar, prova nas Escrituras o chamado dos gentios, Romanos 9:24 . Em quarto lugar, apresenta o verdadeiro estado e as razões da rejeição dos judeus incrédulos e do chamado dos gentios, Romanos 9:30 . - cap.

Romanos 10:14 . Em quinto lugar, vindica a missão dos Apóstolos, como expediente e necessário ao chamado ou convite dos judeus, cap. Romanos 10:14 até o fim: e tudo isso foi pretendido de uma vez para vindicar as dispensações divinas; para convencer o judeu infiel; para satisfazer o crente gentio, que seu convite para a igreja era bem fundamentado, justo e válido; para armá-lo contra os cavilos e objeções dos judeus incrédulos, e para dispor o judeu cristão para recebê-lo e possuí-lo como um membro da família e do reino de Deus por um direito divino, em todos os aspectos tão bom quanto ele mesmo pudesse fingir . Veja Locke.