1 Timóteo 1:8-11

Capítulo 4

O ENSINO MORAL DO GNÓSTICO-SUA CONTRAPARTE MODERNA. - 1 Timóteo 1:8

AS especulações dos gnósticos em suas tentativas de explicar a origem do universo e a origem do mal eram selvagens e pouco lucrativas; e em alguns aspectos envolveu uma contradição fundamental das declarações claras das Escrituras. Mas não era tanto seu ensino metafísico, mas moral, que parecia tão perigoso para São Paulo. Suas "genealogias sem fim" podem ter sido deixadas para trás com seu próprio peso morto, de tão monótonos e desinteressantes eram.

Espécimes deles ainda sobrevivem, naquilo que conhecemos dos sistemas de Basilides e Valentinus; e qual de nós, depois de trabalhá-los laboriosamente, desejou lê-los uma segunda vez? Mas é impossível manter a filosofia de alguém em um compartimento da mente, e a religião e a moralidade totalmente separadas dela em outro. Por mais que possam parecer especulações metafísicas pouco práticas, é inquestionável que os pontos de vista que defendemos a respeito de tais coisas podem ter influência significativa em nossa vida.

Foi assim com os primeiros gnósticos, a quem São Paulo exorta Timóteo a controlar. Sua doutrina a respeito da natureza do mundo material e sua relação com Deus, levou a duas formas opostas de ensino ético, cada uma delas radicalmente oposta ao Cristianismo.

Esse fato se encaixa muito bem com o caráter das Epístolas Pastorais, todas as quais tratam dessa forma primitiva de erro. Eles insistem na disciplina e na moralidade, mais do que na doutrina. Essas últimas acusações solenes do grande apóstolo visam antes fazer com que os ministros cristãos, e suas congregações, levem uma vida pura e santa, do que construir qualquer sistema de teologia. O ensino errôneo deve ser combatido; as claras verdades do Evangelho devem ser defendidas; mas o principal é a santidade de vida.

Pela oração e ação de graças, pela conduta serena e séria, pela modéstia e temperança, pela abnegação e benevolência, pela reverência pela santidade da vida doméstica, os cristãos fornecerão o melhor antídoto para o veneno intelectual e moral que os falsos mestres estão propagando . "A sã doutrina" tem seus frutos em uma vida moral saudável, tão certamente quanto a "doutrina diferente" leva ao orgulho espiritual e à sensualidade sem lei.

A crença de que a matéria e tudo o que é material são inerentemente maus, envolvia necessariamente um desprezo pelo corpo humano. Este corpo era uma coisa vil; e foi uma calamidade terrível para a mente humana juntar-se a tal massa de mal. A partir dessa premissa, várias conclusões, algumas doutrinárias e outras éticas, foram tiradas.

Do lado doutrinário, foi dito que a ressurreição do corpo era incrível. Foi desastroso o suficiente para a alma que ela deveria estar sobrecarregada com um corpo neste mundo. Que essa aliança degradante continuaria no mundo vindouro era uma crença monstruosa. Igualmente incrível era a doutrina da Encarnação. Como poderia a Palavra Divina consentir em se unir a uma coisa tão má como uma moldura material? Ou o Filho de Maria era um mero homem, ou o corpo que o Cristo assumiu não era real.

É com esses erros que São João lida, cerca de doze ou quinze anos depois, em seu Evangelho e epístolas. Do lado ético, o princípio de que o corpo humano é totalmente mau produziu dois erros opostos: ascetismo e sensualidade antinomiana. E ambos são visados ​​nestas epístolas. Se a iluminação da alma é tudo, e o corpo é totalmente inútil, então esse obstáculo vil ao movimento da alma deve ser derrotado e esmagado, a fim de que a natureza superior possa ascender às coisas superiores.

Deve-se negar ao corpo toda indulgência, a fim de que seja submetido à fome. 1 Timóteo 4:3 Por outro lado, se a iluminação é tudo e o corpo nada vale, então toda espécie de experiência, por mais desavergonhada que seja, tem valor, para ampliar o conhecimento. Nada que um homem possa fazer pode tornar seu corpo mais vil do que é por natureza, e a alma dos iluminados é incapaz de contaminar.

O ouro ainda permanece ouro, por mais que seja mergulhado na lama. As palavras dos três versículos tomados como um texto, parecem como se São Paulo visasse um mal deste tipo. Esses gnósticos judaizantes "desejavam ser professores da lei". Eles desejavam impor a Lei mosaica, ou melhor, suas fantásticas interpretações dela, sobre os cristãos. Eles insistiam em sua excelência e não permitiriam que fosse substituída em muitos aspectos.

"Sabemos muito bem", diz o apóstolo, "e admitimos prontamente que a Lei mosaica é uma coisa excelente; desde que aqueles que se comprometem a expô-la façam um uso legítimo dela. Devem lembrar-se disso, assim como a lei em geral não é feito para aqueles cujos próprios bons princípios os mantêm corretos, então também as restrições da Lei mosaica não se destinam aos cristãos que obedecem à vontade divina no espírito livre do Evangelho.

"As restrições legais têm o objetivo de controlar aqueles que não querem se controlar; em suma, para os próprios homens que por suas estranhas doutrinas estão se esforçando para restringir as liberdades dos outros. O que eles pregam como" a Lei "é realmente um código próprio , "mandamentos de homens que se afastam da verdade. Eles professam que conhecem a Deus; mas por suas obras O negam, sendo abomináveis ​​e desobedientes, e réprobos para toda boa obra ”.

Tito 1:14 ; Tito 1:16 Ao ensaiar os vários tipos de pecadores para os quais existe a lei, e que podem ser encontrados (ele sugere) entre esses falsos mestres, ele passa grosso modo pelo Decálogo. Os quatro mandamentos da Primeira Tábua são indicados em termos gerais e abrangentes; os primeiros cinco mandamentos da Segunda Tábua são tomados um a um, sendo os violadores flagrantes especificados em cada caso.

Assim, o roubo de um ser humano para torná-lo escravo é mencionado como a violação mais ultrajante do oitavo mandamento. O décimo mandamento não é indicado de forma distinta, possivelmente porque as violações dele não são tão facilmente detectadas. Os atos evidentes desses homens foram suficientes para condená-los de grosseira imoralidade, sem questionar sobre seus desejos e desejos secretos. Em uma palavra, as mesmas pessoas que em seu ensino se esforçavam por sobrecarregar os homens com as ordenanças cerimoniais, que haviam sido abolidas em Cristo, estavam em suas próprias vidas violando as leis morais, às quais Cristo havia dado uma nova sanção. Procuraram manter vivo, em formas novas e estranhas, o que fora provisório e agora obsoleto, enquanto pisoteavam o que era eterno e divino.

"Se houver qualquer outra coisa contrária à sã doutrina." Nessas palavras, São Paulo resume todas as formas de transgressão não especificadas em seu catálogo. O ensino sadio e saudável do Evangelho se opõe ao ensino mórbido e corrupto dos gnósticos, que são doentios em suas especulações, 1 Timóteo 6:4 e cuja palavra é como uma ferida alimentar.

2 Timóteo 2:17 É claro que o ensino saudável também doa saúde, e o ensino corrupto corrompe; mas é a qualidade primária e não a derivada que é declarada aqui. É a salubridade da doutrina em si, e sua liberdade do que está doente ou distorcido, que se insiste. Seu caráter saudável é uma consequência disso.

Esta palavra "sã" ou "saudável" aplicada à doutrina, faz parte de um grupo de expressões que são peculiares às epístolas pastorais e que foram condenadas como não pertencentes ao estilo de linguagem de São Paulo. Ele nunca usa "saudável" em suas outras epístolas; portanto, essas três epístolas, nas quais a frase ocorre oito ou nove vezes, não são dele.

Esse tipo de argumento já foi discutido, na primeira dessas exposições. Pressupõe a inverdade manifesta de que, à medida que a vida avança, os homens fazem pouca ou nenhuma mudança no estoque de palavras e frases que costumam usar. Com relação a esta frase em particular, a fonte dela foi conjecturada com uma boa quantidade de probabilidade. Pode vir do "médico amado", que, no momento em que St.

Paulo escreveu a segunda epístola a Timóteo, foi o único companheiro do apóstolo. É importante observar que a palavra usada aqui para "som" (com exceção de uma passagem na Terceira Epístola de São João) não ocorre em nenhum lugar do Novo Testamento no sentido literal de estar em boa saúde corporal, exceto no Evangelho de São Lucas. E não ocorre em nenhum lugar em sentido figurado, exceto nas Epístolas Pastorais.

Obviamente, é uma metáfora médica; uma metáfora que qualquer pessoa que nunca teve nenhuma ligação com a medicina pode facilmente usar, mas que é especialmente provável de ser usada por um homem que viveu muito na companhia de um médico. Antes de chamarmos essa frase de não paulina, devemos perguntar:

(1) Há alguma passagem nas epístolas anteriores de São Paulo onde ele certamente teria usado esta palavra "som", se ele estivesse familiarizado com ela?

(2) Há alguma palavra nas epístolas anteriores que expressaria seu significado aqui igualmente bem? Se qualquer uma dessas perguntas for respondida negativamente, então estamos indo além de nosso conhecimento ao pronunciar a frase "sã doutrina" como não-paulina.

"Contrário à sã doutrina." Resume em uma frase abrangente o ensino doutrinário e moral dos gnósticos. O que eles ensinaram era doentio e mórbido e, como consequência, venenoso e pestilento. Embora professassem aceitar e expor o Evangelho, eles realmente o desintegraram e o explicaram. Eles destruíram a própria base da mensagem do Evangelho; pois eles negaram a realidade do pecado.

E eles igualmente destruíram o conteúdo da mensagem; pois eles negaram a realidade da Encarnação. Nem foram menos revolucionários no lado moral do que no doutrinário. Os fundamentos da moralidade são minados quando a iluminação intelectual é considerada a única coisa necessária, enquanto a conduta é tratada como algo sem valor. Os princípios da moralidade são virados de cabeça para baixo quando se afirma que qualquer ato que aumente o conhecimento de alguém não só é permitido, mas também um dever.

É necessário lembrar essas características fatais desta forma primitiva de erro, a fim de apreciar a linguagem severa usada por São Paulo e São João a respeito dela, como também por São Judas e o autor da Segunda Epístola de São Pedro.

São João em suas epístolas trata principalmente do lado doutrinário da heresia, - a negação da realidade do pecado e da realidade da Encarnação: embora os resultados morais do erro doutrinário também sejam indicados e condenados. No Apocalipse, como em São Paulo e nas Epístolas Católicas, é principalmente o lado moral do falso ensino que é denunciado, e isso em ambas as fases opostas. A Epístola aos Colossenses trata das tendências ascéticas do gnosticismo primitivo.

O Apocalipse e as Epístolas Católicas tratam de suas tendências licenciosas. As Epístolas Pastorais tratam tanto do ascetismo quanto da licenciosidade, mas principalmente da última, como pode ser visto na passagem anterior e na primeira parte do capítulo 3 da Segunda Epístola. Como podemos esperar, São Paulo usa uma linguagem mais forte nas Epístolas Pastorais do que ao escrever aos Colossenses; e em St.

João e as Epístolas Católicas, encontramos uma linguagem ainda mais forte. A licenciosidade antinomiana é muito pior: o mal do que o ascetismo equivocado, e no intervalo entre São Paulo e os outros escritores a devassidão dos gnósticos antinomianos havia aumentado. São Paulo adverte os Colossenses contra a "persuasão da fala" ilusória, contra o "engano vão", "os rudimentos do mundo", "os preceitos e doutrinas dos homens.

"Ele adverte Timóteo e Tito com respeito a" espíritos sedutores e doutrinas de diabos profanos e fábulas de velhas "," balbucios profanos "e ensinos que" comerão como uma gangrena "," faladores vãos e enganadores cuja mente e consciência são enganadas, "e assim por diante. São João denuncia esses falsos mestres como" mentirosos "," sedutores "," falsos profetas "," enganadores "e" anticristos "; e em Judas e na Segunda Epístola de Pedro temos a vida perdulária de esses falsos mestres condenados em termos igualmente severos.

Deve-se observar que aqui novamente tudo cai em seu devido lugar se assumirmos que as Epístolas Pastorais foram escritas alguns anos depois da Epístola aos Colossenses e alguns anos antes das de São Judas e São João. As tendências ascéticas do gnosticismo se desenvolveram primeiro. E embora ainda continuassem em professores como Taciano e Marcião, ainda assim, a partir do final do primeiro século, as conclusões licenciosas tiradas das premissas de que o corpo humano não tem valor e que todo conhecimento é Divino tornaram-se cada vez mais prevalentes; como é visto no ensino de Carpócrates e Epifânio, e na monstruosa seita dos Cainitas.

Era bastante natural, portanto, que São Paulo atacasse o ascetismo gnóstico primeiro ao escrever aos colossenses, e depois tanto a ele quanto à licenciosidade gnóstica ao escrever a Timóteo e Tito. Era igualmente natural que sua linguagem ficasse mais forte à medida que ele via o segundo mal se desenvolvendo, e que aqueles que viram esse segundo mal em um estágio mais avançado usassem uma linguagem ainda mais severa.

As extravagantes teorias dos gnósticos para explicar a origem do universo e a origem do mal se foram e estão no passado. Seria impossível induzir as pessoas a acreditar neles, e apenas um número comparativamente pequeno de alunos os leu. Mas a heresia de que o conhecimento é mais importante do que a conduta, de que brilhantes dons intelectuais tornam o homem superior à lei moral e de que muito da própria lei moral é a escravidão tirânica de uma tradição obsoleta é tão perigosa como sempre foi.

É pregado abertamente e freqüentemente posto em prática. O grande artista florentino, Benvenuto Cellini, nos diz em sua autobiografia que quando o Papa Paulo III expressou sua disposição de perdoá-lo por um assassinato ultrajante cometido nas ruas de Roma, um dos cavalheiros da Corte Papal se aventurou a protestar contra o Papa por tolerar um crime tão hediondo. “Você não entende o assunto tão bem quanto eu”, respondeu Paulo III: “Gostaria que soubesse que homens como Benvenuto, únicos em sua profissão, não estão sujeitos às leis.

“Cellini é um fanfarrão, e é possível que neste particular esteja romanceando. Mas, mesmo que a história seja sua invenção, ele apenas atribui ao Papa os sentimentos que ele mesmo nutria e sobre os quais (como a experiência lhe ensinou) outras pessoas agiram. Mais e mais sua violência assassina foi esquecida pelas autoridades, porque admiravam e desejavam fazer uso de seu gênio como artista.

"Habilidade antes da honestidade" era um credo comum no século dezesseis e prevalece abundantemente no nosso. Os escândalos mais notórios na vida privada de um homem são perdoados se ele for reconhecido como tendo talento. É o velho erro gnóstico em uma forma moderna e às vezes agnóstica. Está se tornando cada vez mais claro que a única coisa necessária para a regeneração da sociedade, seja ela superior, média ou inferior, é a criação de uma opinião pública "sã". E enquanto isso for assim, os ministros de Deus e todos os que têm o dever de instruir os outros precisarão levar a sério as advertências que São Paulo dá a seus seguidores Timóteo e Tito.