2 Coríntios 11:1-6

Capítulo 24

GODLY CEALOUSY.

2 Coríntios 11:1 (RV)

Ao longo do décimo capítulo, há um conflito na mente do apóstolo. Ele está repetidamente, por assim dizer, prestes a fazer alguma coisa, da qual frequentemente se afasta. Ele não gosta de se gabar - não gosta de falar de si mesmo -, mas as táticas de seus inimigos e a infidelidade dos coríntios o tornam inevitável. Em 2 Coríntios 11:1 .

ele dá o salto. Ele adota a política de seus adversários e passa a ampliar seus serviços à Igreja: mas com magnífica ironia, ele primeiro assume a máscara de um tolo. Não é o genuíno Paulo que figura aqui; é Paulo desempenhando um papel ao qual foi compelido contra sua vontade, agindo em um personagem que é o mais distante possível do seu. É o personagem nativo e próprio do outro lado; e quando Paulo, com a devida depreciação, assume isso de vez, ele não apenas preserva sua modéstia e seu respeito próprio, mas permite que seus oponentes vejam o que ele pensa deles. Ele se faz de tolo para a ocasião e tem um propósito definido; eles fazem isso sempre, e sem saber, como os homens nascem.

Mas são os coríntios a quem se dirige diretamente. "Oxalá pudesses me tolerar um pouco de tolice: não, de fato, tolerar-me." Na última cláusula, ανεχεσθε pode ser imperativo (como a Versão Revisada dá no texto) ou indicativo (como na margem: "mas, na verdade, tendes paciência"). O uso de αλλα favorece mais o último; e seria perfeitamente compatível com o tom extremamente irônico da passagem torná-la assim.

Mesmo na Primeira Epístola, Paulo refletiu sobre a presunção dos coríntios: "Nós somos tolos por amor de Cristo, mas vós sois sábios em Cristo." Essa presunção os levou a pensar levianamente sobre ele, mas não apenas para afastá-lo; eles ainda o toleravam como um tipo de pessoa frágil: "Você realmente é tolerante comigo." Mas qualquer que seja a alternativa preferida, a ironia passa rapidamente para o penhor morto do segundo verso: "Pois estou com ciúme de ti com ciúme piedoso: porque te desposei com um só marido, para te apresentar como uma virgem pura a Cristo . "

Este é o fundamento sobre o qual Paulo reivindica sua tolerância, mesmo quando se entrega a um pouco de "loucura". Se ele é culpado do que lhes parece extravagância, é a extravagância do ciúme - isto é, do amor atormentado pelo medo. Nem é qualquer ciúme egoísta, do qual ele deveria se envergonhar. Ele não está preocupado com seus interesses pessoais ou particulares na Igreja. Ele não é humilhado e provocado porque seus ex-alunos atingiram sua maioridade espiritual e afirmaram sua independência de seu mestre.

Esses são perigos e pecados comuns; e todo ministro precisa estar em guarda contra eles. O ciúme de Paulo pelos coríntios era "um ciúme de Deus": Deus havia colocado isso em seu coração, e o que tinha em vista era o interesse de Deus por eles. Afligia-o pensar, não que sua influência pessoal em Corinto estivesse diminuindo, mas que a obra que Deus havia feito em suas almas corria o risco de ser frustrada, a herança que Ele havia adquirido neles se perdesse.

Nada, a não ser o interesse de Deus, estivera na mente do apóstolo desde o início. "Eu prometi você", diz ele, "a um marido" - a ênfase está em um - "para que pudesse apresentá-la como uma virgem pura a Cristo."

É a Igreja coletivamente representada pela virgem pura, e deve-se observar que este é o uso constante nas Escrituras, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo. É Israel como um todo que se casou com o Senhor; é a Igreja Cristã como um todo (ou uma Igreja coletivamente, como aqui) que é a Noiva, a esposa do Cordeiro. Individualizar a figura e falar de Cristo como o Esposo da alma não é bíblico e quase sempre engana.

Introduz a linguagem e as associações de afeição natural em uma região onde estão totalmente deslocadas; não temos termos de carinho aqui, e não devemos ter nenhum, mas pensamentos elevados da simplicidade, pureza e glória da Igreja. A glória é especialmente sugerida pela ideia de "apresentar" a Igreja a Cristo. A apresentação ocorre quando Cristo vem novamente para ser glorificado em Seus santos; aquele grande dia brilha incessantemente no coração do apóstolo, e tudo o que ele faz é feito à sua luz.

As infinitas questões de fidelidade e infidelidade ao Senhor, conforme aquele dia as torna manifestas, estão sempre presentes em seu espírito; e é isso que confere tal intensidade divina aos seus sentimentos, onde quer que a conduta dos cristãos esteja em causa. Ele vê tudo, não como olhos opacos vêem agora, mas como Cristo em Sua glória o mostrará então. E não é preciso nada menos do que isso para manter a alma absolutamente pura e leal ao Senhor.

O apóstolo explica no terceiro versículo a natureza de seu alarme. "Temo", diz ele, "que de qualquer maneira, como a serpente enganou Eva em sua astúcia, suas mentes sejam corrompidas da simplicidade" (e da pureza) "que é para com Cristo". A figura toda é muito expressiva. "Simplicidade" significa unicidade de mente; o coração da "virgem pura" é indiviso; ela não deve ter, e não terá, um pensamento para ninguém, mas o "um homem" com quem está prometida.

"Pureza" novamente é, por assim dizer, uma espécie de "simplicidade"; é a "simplicidade" mostrada na preservação de toda a natureza sem manchas para o Senhor. O que Paulo teme é a sedução espiritual da Igreja, o afastamento de seu coração da lealdade absoluta a Cristo. A serpente enganou Eva com sua astúcia; ele se aproveitou de sua inocência desavisada para afastá-la de sua fé simples em Deus e obediência a ele.

Quando ela teve em sua mente as suspeitas que ele levantava, sua "simplicidade" se foi, e sua "pureza" a seguiu. Os agentes da serpente - os servos de Satanás, como Paulo os chama em 2 Coríntios 11:15 - estão trabalhando em Corinto; e ele teme que sua astúcia possa seduzir a Igreja de sua primeira e simples lealdade a Cristo.

É natural para nós tomar απλοτης e αγνοτης em um sentido ético puro, mas não é de forma alguma certo que isso seja tudo o que se quer dizer; de fato, se καὶ τῆς ἁγνότητος for uma glosa, o que não parece improvável, απλοτης pode muito bem ter uma aplicação diferente. "A simplicidade que é para com Cristo", da qual ele teme que por qualquer meio "suas mentes" ou "pensamentos" sejam corrompidos, será antes a aceitação de todo o coração de Cristo como Paulo o concebeu e pregou, seus sem reservas, rendição inquestionável àquela forma de doutrina τύπον διδαχῆς, Romanos 6:17 à qual foram entregues.

Isso, é claro, na mente de Paulo, envolvia o outro - não há separação entre doutrina e prática para ele; mas torna o interesse mais teológico do que ético o predominante; e esta interpretação, parece-me, é mais coerente com o que se segue, e com toda a preocupação do Apóstolo nesta passagem. As pessoas cuja influência ele temia não eram descrentes, nem eram imorais; eles professavam ser cristãos, e de fato melhores cristãos do que Paulo; mas toda a sua concepção do Evangelho estava em desacordo com a dele; se abrissem caminho em Corinto, sua obra seria desfeita.

O Evangelho que ele pregou não teria mais aquela aceitação insuspeita; o Cristo que ele proclamou não teria mais aquela lealdade inabalável; em vez de simplicidade e pureza, o coração da "virgem pura" seria possuído por receios, hesitações, talvez por infidelidade total; sua esperança de apresentá-la a Cristo no grande dia teria acabado.

É a isso que somos conduzidos por 2 Coríntios 11:4 , uma das passagens mais controversas do Novo Testamento. O texto da última palavra é incerto: alguns lêem o imperfeito ανειχεσθε; outros, incluindo nossos Revisers, o presente ανεχεσθε. Este último é o mais bem atestado e se adapta melhor à conexão do pensamento.

As interpretações podem ser divididas em duas classes. Primeiro, existem aqueles que assumem que as suposições feitas neste versículo não são verdadeiras. Esta é evidentemente a intenção de nossa Versão Autorizada. Torna assim: "Porque, se aquele que vem pregar outro Jesus, a quem não pregamos, ou se receberdes outro espírito, que não recebestes, ou outro evangelho que não aceitais, bem podeis levá-lo.

"Mas - devemos interpolar - nada desse tipo realmente aconteceu; pois Paulo se considera nem um pouco inferior aos principais apóstolos. Ninguém - nem mesmo Pedro, Tiago ou João - poderia ter comunicado algo aos coríntios que Paulo falhou em transmitir; e, portanto, sua sedução espiritual, não importa como ou por quem realizada, era perfeitamente irracional e gratuita. Esta interpretação, com variações em detalhes que não precisam ser seguidas, é representada por muitos dos melhores expositores, de Crisóstomo a Meyer.

"Se", diz Crisóstomo em sua paráfrase, "se tivéssemos omitido algo que deveria ter sido dito, e eles tivessem feito a omissão, não vos proibimos de atendê-los. Mas se tudo foi feito perfeitamente de nossa parte , e sem deixar nenhum espaço em branco, como eles "(os adversários do apóstolo)" o pegaram? " Este é o resultado amplo de muitas discussões; e é usual - embora não invariável - para aqueles que lêem a passagem assim tomar των υπερλιαν αποστολων em um sentido complementar, não desdenhoso, e se referir, como Crisóstomo expressamente faz, aos três pilares da Igreja primitiva.

As objeções a essa interpretação são bastante óbvias. Há primeiro a objeção gramatical, que uma frase hipotética, com o indicativo presente na prótase (εἰ ... κηρύσσει, εἰ ... λαμβάνετε), e o indicativo presente na apodose (ἀνέχεσθε), pode por nenhuma plausibilidade de argumento quer dizer: "Se o intruso estivesse pregando outro Jesus, você estaria certo em tolerá-lo.

"Mesmo que o imperfeito seja a leitura verdadeira, o que é improvável, esta tradução é injustificada. Mas há uma objeção lógica e também gramatical. O uso de γαρ (" para ") certamente implica que na frase que ela introduz nós devem descobrir a razão do que precede. Paulo tem medo, ele nos disse, de que a Igreja seja seduzida pelo único marido com quem ele a prometeu.

Mas ele nunca pode pretender explicar um medo real fazendo uma série de suposições imaginárias; e assim devemos encontrar nas cláusulas hipotéticas aqui as verdadeiras bases de seu alarme. As pessoas vieram para Corinto ο ερχομενος é sem dúvida coletivo e caracteriza os perturbadores da Igreja como intrusos, não nativos dela, mas separáveis ​​dela - fazendo todas as coisas aqui supostas. Paulo esposou a Igreja com um só marido; eles pregam outro Jesus.

Não, é claro, uma pessoa distinta, mas certamente uma concepção distinta da mesma pessoa. O Cristo de Paulo era o Filho de Deus. o Senhor da Glória. Ele que por Sua morte na cruz se tornou o Redentor Universal, e por Sua ascensão Senhor Universal - o fim da Lei, o doador do Espírito; seria outro Jesus se os invasores pregassem apenas o Filho de Davi, ou o Carpinteiro de Nazaré, ou o Rei de Israel.

De acordo com a concepção de Cristo, também seria "o espírito" que acompanhou essa pregação, o temperamento característico e o poder da religião que ela proclamou. O espírito ministrado por Paulo em sua obra apostólica era de poder e amor e, acima de todas as coisas, liberdade; emancipou a alma da fraqueza, dos escrúpulos, da incapacidade moral, da escravidão ao pecado e à lei; mas o espírito gerado pelo ministério do judaísmo, o temperamento característico da religião que proclamava, era servil e covarde.

Era um espírito de escravidão com tendência sempre ao medo. Romanos 8:15 Todo o evangelho - para dar à sua pregação um nome que não merecia Gálatas 1:6 - era algo totalmente diferente do de Paulo tanto em suas idéias quanto em seus frutos espirituais.

Ao contrário, sim, e incomensuravelmente inferior, mas, apesar disso, os coríntios suportam isso muito bem. Este é o fato simples (ἀνέχεσθε) que o apóstolo afirma claramente. Ele teve que pleitear sua tolerância, mas eles não tiveram dificuldade em tolerar homens que, por um evangelho espúrio, uma concepção não espiritual de Cristo e uma indigna incapacidade de compreender a liberdade, estavam minando sua obra e seduzindo suas almas.

Não é de admirar que ele tenha ficado com ciúme, raiva e desdém, quando viu a verdadeira religião cristã, que tem todo o tempo e todas as nações por herança, em perigo de ser degradada a um estreito sectarismo judaico; o reino do Espírito perdido em uma sociedade na qual a raça deu uma prerrogativa e as ordenanças carnais foram reavivadas; e, pior ainda, Cristo, o Filho de Deus, o reconciliador universal, conhecido apenas "segundo a carne", e apropriado a uma raça, em vez de ser exaltado como Senhor de todos, em quem não há lugar para gregos ou judeus, bárbaros ou cita, obrigada ou livre. Os coríntios suportaram isso nobremente (καλῶς); mas aquele que os gerou no verdadeiro Evangelho teve que implorar que eles o suportassem.

Há apenas uma dificuldade nesta interpretação, e esta não é séria: é a conexão de 2 Coríntios 11:5 com o que a precede. Aqueles que o conectam imediatamente com 2 Coríntios 11:4 são obrigados a fornecer algo: por exemplo: "Mas você não deve tolerá-los, pois considero que nada estou atrás dos principais apóstolos.

"Não tenho dúvidas de que οι υπερλιαν αποστολοι -os apóstolos superlativos-não são Pedro, Tiago e João, mas os mestres visados ​​em 2 Coríntios 11:4 , o ψευδαποστολοι de 2 Coríntios 11:13 Coríntios 2 Coríntios 11:13 ; é com eles , e não com os Doze ou os Três eminentes, que Paulo está se comparando.

Mas, mesmo assim, concordo com Weizsacker que a conexão para o γαρ em 2 Coríntios 11:5 deve ser buscada mais para trás - já, na verdade, como 2 Coríntios 11:1 . "Você os tolera muito bem e, portanto, pode muito bem me tolerar, como eu imploro; pois eu considero", etc.

Isso é bastante eficaz e nos traz de volta ao assunto principal. Se há um ponto em que Paulo está disposto a conceder sua inferioridade a esses apóstolos superlativos, é o ponto não essencial da expressão. Ele admite ser rude no falar - não é retoricamente talentoso ou treinado - um homem simples e direto que fala com franqueza. Mas ele não é rude no conhecimento: em todos os aspectos, ele tornou isso manifesto, entre todos os homens, para com eles.

A última cláusula é dificilmente inteligível e o texto é inseguro. A leitura φανερωσαντες é a de todos os editores críticos; o objeto pode ser indefinido (sua competência no ponto de conhecimento), ou, mais precisamente, o próprio την γνωσιν, fornecido pela cláusula anterior. Em nenhum ponto, sob nenhuma circunstância, Paulo deixou de exibir aos coríntios toda a verdade de Deus no Evangelho. É isso que o torna desdenhoso, mesmo quando pensa nos homens que os coríntios preferem a ele.

Quando olhamos dos detalhes desta passagem para o seu escopo, algumas reflexões são sugeridas, as quais ainda têm sua aplicação.

(1) Nossa concepção da Pessoa de Cristo determina nossa concepção de toda a religião cristã. O que temos de proclamar aos homens como evangelho - o que temos a oferecer a eles como o temperamento e a virtude característicos da vida que o Evangelho origina - depende da resposta que damos à própria pergunta de Jesus: "Quem dizeis que eu sou ? " Um Cristo que é simplesmente humano não pode ser para os homens o que um Cristo que é verdadeiramente divino.

O Evangelho identificado com Ele não pode ser eu; o espírito da sociedade que se reúne em torno dele não pode ser o mesmo. É fútil perguntar se tal evangelho e tal espírito podem ser razoavelmente chamados de cristãos; são, na verdade, outras coisas do Evangelho e do Espírito que estão historicamente associadas ao nome. É claro a partir desta passagem que o Apóstolo atribuiu a maior importância às suas concepções da Pessoa e Obra do Senhor: isso não deveria dar uma pausa para aqueles que evacuam sua teologia de muitas de suas idéias distintas - especialmente a da Pré-existência de Cristo, alegando que eles são meramente teólogos de um cristão individual, e que descartá-los não deixa o Evangelho afetado? Certamente não foi isso o que ele pensou.

Outro Jesus significa outro espírito, outro evangelho, para usar palavras modernas, outra religião e outra consciência religiosa; e qualquer outra, o apóstolo tinha certeza absoluta, carecia da grandeza da verdade. O espírito da passagem é o mesmo que em Gálatas 1:6 ft., Onde ele ergue o Evangelho que ele pregou como o padrão da verdade religiosa absoluta.

"Ainda que nós, ou um anjo do céu, vos preguemos qualquer evangelho diferente do que já vos pregamos, seja um anátema. Como já dissemos, digo agora novamente: Se alguém vos prega algum evangelho diferente do que vocês receberam, que ele seja anátema. "

(2) “A simplicidade que é para com Cristo” - a simples aceitação da verdade sobre Ele, uma total lealdade de coração a Ele - pode ser corrompida por influências originadas dentro, bem como fora da Igreja. A infidelidade que é mais sutil, e mais temível, não é o materialismo grosseiro ou ateísmo que nem mesmo ouvirá o nome de Deus ou Cristo; mas aquele que usa todos os nomes sagrados, falando prontamente de Jesus, o Espírito e o Evangelho, mas significando outra coisa, e algo menos, do que essas palavras significam nos lábios apostólicos.

Foi isso que alarmou o amor ciumento de Paulo; é isso, em sua influência insidiosa, que constitui um dos perigos mais reais do cristianismo na atualidade. O judeu do primeiro século, que reduziu a Pessoa e a Obra de Cristo à escala de seus preconceitos nacionais, e o teólogo do século XIX, que despreza as idéias apostólicas quando não se adequam aos pressupostos de sua filosofia, estão abertos aos mesmos. suspeita, se não estiverem sob a mesma condenação. Pensamentos verdadeiros sobre Cristo - apesar de todas as palavras inteligentes sobre sutilezas teológicas que nada têm a ver com piedade - são essenciais para a própria existência da religião cristã.

(3) Não há comparação entre o Evangelho de Deus em Jesus Cristo Seu Filho e qualquer outra religião. A ciência da religião comparada é interessante como ciência; mas um cristão pode ser desculpado por achar o uso religioso dela cansativo. Não há nada verdadeiro em nenhuma das religiões que já não esteja em sua posse. Ele nunca encontra em nenhuma delas uma ideia moral, uma lei da vida espiritual, uma palavra de Deus, à qual não possa oferecer imediatamente um paralelo, muito mais simples e penetrante, da revelação de Cristo.

Ele não tem interesse em menosprezar a luz pela qual milhões de seus semelhantes caminharam, geração após geração, na misteriosa providência de Deus; mas ele não vê razão para fingir que aquela luz - que as Escrituras chamam de trevas e sombra da morte - pode ser comparada com o brilho em que ele vive. "Se", ele poderia dizer, aplicando mal o quarto versículo - "se eles nos trouxessem outro salvador, outro espírito, outro evangelho, poderíamos estar religiosamente interessados ​​neles; mas, como é, já temos tudo, e eles, em comparação, não tem nada.

"A mesma observação se aplica a" teosofia "," espiritualismo "e outros" evangelhos ". Será hora de levá-los a sério quando eles proferirem uma palavra sábia ou verdadeira sobre Deus ou a alma que não seja um eco de algo no antigas Escrituras familiares.