2 Crônicas 25:1-28

JOASH E AMAZIAH

2 Crônicas 24:1 ; 2 Crônicas 25:1

PARA Crônicas, como para o livro dos Reis, o principal interesse do reinado de Joás é a reparação do Templo; mas a narrativa posterior introduz modificações que dão uma compleição um tanto diferente à história. Ambas as autoridades nos dizem que Joash fez isso. o que era reto aos olhos de Jeová todos os dias de Jeoiada, mas o livro dos Reis imediatamente acrescenta que "os altos não foram tirados; o povo ainda sacrificava e queimava incenso nos altos.

"Vendo que Joiada exerceu a autoridade real durante a minoria de Joás, essa tolerância dos altos sacerdotes deve ter tido a sanção do sumo sacerdote. Agora, o cronista e seus contemporâneos foram educados na crença de que o Pentateuco era o código eclesiástico da monarquia; eles acharam impossível creditar uma declaração de que o sumo sacerdote havia sancionado qualquer outro santuário além do templo de Sião; portanto, eles omitiram o versículo em questão.

Na narrativa anterior da reforma do Templo, os sacerdotes são ordenados por Joash a usar certas taxas sagradas e ofertas para consertar as brechas da casa; mas depois de decorrido algum tempo, verificou-se que as brechas não haviam sido reparadas, e quando Joás protestou com os sacerdotes, eles categoricamente se recusaram a ter qualquer coisa a ver com os reparos ou com o recebimento de fundos para o propósito.

Suas objeções foram, no entanto, rejeitadas; e Joiada colocou ao lado do altar uma arca com um orifício na tampa, na qual “os sacerdotes colocavam todo o dinheiro que era trazido para a casa de Jeová”. 2 Reis 12:9 Quando estava suficientemente cheio, o escriba do rei e o sumo sacerdote contaram o dinheiro e puseram-no nos sacos.

Havia vários pontos nesta narrativa anterior que teriam fornecido precedentes muito inconvenientes e estavam tão em desacordo com as idéias e práticas do segundo Templo que, quando o cronista escreveu, uma versão nova e mais inteligível da história era corrente entre os ministros do Templo. Para começar, houve uma omissão que teria incomodado de forma muito desagradável os sentimentos do cronista.

Nesta longa narrativa, totalmente ocupada com os assuntos do Templo, nada é dito sobre os levitas. A coleta e o recebimento de dinheiro bem poderiam pertencer a eles; e, conseqüentemente, em Crônicas, os levitas são primeiro associados aos sacerdotes neste assunto, e então os sacerdotes saem da narrativa, e os levitas sozinhos cuidam dos arranjos financeiros.

Novamente, pode ser entendido a partir do livro dos Reis que as taxas e ofertas sagradas, que formavam a receita dos sacerdotes e levitas, eram desviadas por ordem do rei para o conserto do tecido. O cronista estava naturalmente ansioso para que não houvesse engano neste ponto; as frases ambíguas são omitidas e é claramente indicado que os fundos foram levantados para os reparos por meio de um imposto especial ordenado por Moisés.

Joás "reuniu os sacerdotes e os levitas, e disse-lhes: Sai às cidades de Judá, e ajunta de todo o Israel dinheiro para consertar a casa do vosso Deus de ano em ano, e vede que apressai o processo. Os levitas não a apressaram. " A negligência dos sacerdotes na narrativa original é aqui muito fiel e francamente transferida para os levitas. Então, como no livro dos Reis, Joás protesta com Joiada, mas os termos de seu protesto são completamente diferentes: aqui ele reclama porque os levitas não foram obrigados a "trazer de Judá e de Jerusalém o imposto designado por Moisés o servo de Jeová e pela congregação de Israel para a tenda do testemunho ", i.

e. , o Tabernáculo, contendo a Arca e as tábuas da lei. A referência aparentemente é à lei, Êxodo 30:11 que quando um censo era feito, um imposto de meio siclo, uma cabeça deveria ser paga pelo serviço do Tabernáculo. Como um dos principais usos de um censo era facilitar o aumento de impostos, esta lei não pode ser injustamente interpretada como significando que quando a ocasião surgisse, ou talvez até mesmo todos os anos, um censo deveria ser realizado para que este imposto coletivo pudesse ser cobrado.

Neemias providenciou uma taxa anual de um terço do siclo para as despesas acessórias do Templo. Neemias 10:32 Aqui, no entanto, o meio-siclo prescrito em Êxodo é pretendido; e deve-se observar que esse imposto geral deveria ser cobrado, não apenas uma vez, mas "de ano para ano". O cronista então insere uma nota para explicar por que esses reparos foram necessários: “Os filhos de Atalia, aquela mulher ímpia, tinham destruído a casa de Deus; e também todas as coisas dedicadas da casa de Jeová eles deram aos Baalins.

"Aqui somos confrontados com outra dificuldade. Todos os filhos de Jeorão, exceto Acazias, foram assassinados pelos árabes durante a vida de seu pai. Quem são esses" filhos de Atalia "que destruíram o Templo? Jeorão tinha cerca de trinta e sete anos quando seus filhos foram massacrados, de modo que alguns deles podiam ter idade suficiente para demolir o Templo. Alguém poderia pensar que "as coisas dedicadas" poderiam ter sido recuperadas para Jeová quando Atalia foi derrubada; mas, possivelmente, quando o povo retaliou invadindo o casa de Baal, havia acãs entre eles, que se apropriaram do saque.

Tendo protestado com Jeoiada, o rei resolveu resolver o problema por conta própria; e ele, não Jeoiada, mandou fazer um baú e colocá-lo, não ao lado do altar - tal arranjo com sabor de palavrões - mas fora do portão do Templo. Este pequeno toque é muito sugestivo. O barulho e a agitação de pagar o dinheiro, recebê-lo e colocá-lo no baú teriam se misturado de forma perturbadora ao ritual solene do sacrifício.

Nos tempos modernos, o tilintar de três moedas costuma tende a prejudicar o efeito de um apelo impressionante e a perturbar as influências silenciosas de um serviço de comunhão. O arranjo escocês, pelo qual um prato coberto com um pano branco claro é colocado no pórtico de uma igreja e guardado por dois levitas ou anciãos modernos, está muito mais de acordo com as Crônicas.

Então, em vez de enviar levitas para coletar o imposto, proclamou-se que o próprio povo deveria trazer suas ofertas. A obediência aparentemente foi feita uma questão de consciência, não de solicitação. Talvez porque os levitas achavam que as taxas sagradas deviam ser dadas gratuitamente, eles não estavam dispostos a fazer expedições anuais de arrecadação de impostos. De qualquer forma, o novo método foi um sucesso notável.

Dia após dia, os príncipes e o povo traziam suas ofertas com alegria, e o dinheiro era reunido em abundância. Outras passagens sugerem que o cronista nem sempre estava inclinado a confiar na generosidade espontânea do povo para o sustento dos sacerdotes e levitas; mas ele reconheceu claramente que as ofertas voluntárias são mais excelentes do que as doações que são dolorosamente extraídas pelas visitas anuais dos coletores oficiais. Ele provavelmente teria simpatizado com a abolição dos bancos de areia.

Como no livro dos Reis, o baú era esvaziado em intervalos adequados; mas em vez de o sumo sacerdote ser associado ao escriba do rei, como se eles estivessem no mesmo nível e ambos fossem oficiais da corte real, o oficial do sumo sacerdote auxilia o escriba do rei, para que o sumo sacerdote seja colocado no um nível com o próprio rei.

Os detalhes dos reparos nas duas narrativas diferem consideravelmente na forma, mas na maior parte concordam em substância; o único ponto surpreendente é que eles aparentemente divergem quanto ao fato de os vasos de prata ou ouro terem sido ou não feitos para o Templo reformado.

Em seguida, segue o relato da ingratidão e apostasia de Joás e seu povo. Enquanto Jeoiada viveu, os serviços do Templo foram realizados regularmente, e Judá permaneceu fiel ao seu Deus; mas finalmente ele morreu, cheio de dias: cento e trinta anos de idade. Durante a sua vida exerceu autoridade real e, ao morrer, foi sepultado como rei: “Enterraram-no na cidade de David, entre os reis, porque tinha feito o bem em Israel e para com Deus e a sua casa.

"Como Nero quando se livrou do controle de Sêneca e Burrhus, Joash mudou sua política assim que Jeoiada morreu. Aparentemente, ele era um personagem fraco, sempre seguindo a liderança de alguém. Sua liberdade da influência que tornara decente seu reinado inicial e honrado não era, como no caso de Nero, seu próprio ato. A mudança de política foi adotada por sugestão dos príncipes de Judá. O rei, os príncipes e o povo voltaram à velha perversidade; eles abandonaram o Templo e serviram aos ídolos.

No entanto, Jeová não os entregou prontamente à sua própria tolice, nem infligiu punição precipitadamente; Ele enviou, não um profeta, mas muitos, para trazê-los de volta a Si mesmo, mas eles não quiseram ouvir. Por fim, Jeová fez um último esforço para reconquistar Joás; desta vez, Ele escolheu para Seu mensageiro um sacerdote que tinha direitos pessoais especiais sobre a atenção favorável do rei. O profeta era Zacarias, filho de Joiada, a quem Joás devia a vida e o trono.

O nome era um dos favoritos em Israel, e foi usado por dois outros profetas além do filho de Joiada. Sua própria etimologia constituiu um apelo à consciência de Joash: é composta pelo nome sagrado e uma raiz que significa "lembrar". Os judeus eram adeptos de extrair dessa combinação todas as suas aplicações possíveis. O mais óbvio era que Jeová se lembraria do pecado de Judá, mas os profetas recentes enviados para devolver os pecadores ao seu Deus mostraram que Jeová também se lembrava de sua justiça anterior e desejava devolvê-la a eles e a eles; eles devem se lembrar de Jeová.

Além disso, Joás deve se lembrar do ensino de Joiada e de suas obrigações para com o pai do homem que agora se dirige a ele. Provavelmente Joás se lembrou de tudo isso quando, no impressionante idioma hebraico, "o espírito de Deus se revestiu de Zacarias, filho do sacerdote Jeoiada, e se pôs acima do povo e disse-lhes: Assim diz Deus: Por que transgredis os mandamentos Para vosso mal, porquanto deixastes ao Senhor, ele também vos abandonou.

"Este é o peso das declarações proféticas em Crônicas; 1 Crônicas 28:9 2 Crônicas 7:19 ; 2 Crônicas 12:5 ; 2 Crônicas 13:10 ; 2 Crônicas 15:2 ; 2 Crônicas 21:10 ; 2 Crônicas 28:6 ; 2 Crônicas 29:6 ; 2 Crônicas 34:25 o inverso é declarado por Irineu quando diz que seguir o Salvador é participar da salvação.

Embora a verdade desse ensino tivesse sido reforçada repetidas vezes pelos infortúnios que se abateram sobre Judá sob os reis apóstatas, Joás não deu atenção a isso, nem se lembrou da bondade que Jeoiada lhe fizera; quer dizer, ele não mostrou nenhuma gratidão para com a casa de Joiada. Talvez um sentimento incômodo de obrigação para com o pai apenas o amargurasse ainda mais contra o filho. Mas o filho do sumo sacerdote não pôde ser tratado tão sumariamente como Asa tratou com Hanani quando o colocou na prisão.

O rei pode ter sido indiferente à ira de Jeová, mas o filho do homem que durante anos governou Judá e Jerusalém deve ter tido um forte partido às suas costas. Conseqüentemente, o rei e seus seguidores conspiraram contra Zacarias e o apedrejaram por ordem do rei. Este mártir do Velho Testamento morreu com um espírito muito diferente daquele de Estevão; sua oração não era: "Senhor, não os culpem por este pecado", mas "Jeová, olhe para isso e exija-o.

"Sua oração não ficou sem resposta por muito tempo. Em um ano os sírios vieram contra Joás; ele tinha um grande exército, mas era impotente contra um pequeno grupo de vingadores divinamente comissionados de Zacarias. Os tentadores que haviam seduzido o rei à apostasia foram um marco especial para a ira de Jeová: os sírios destruíram todos os príncipes e enviaram seus despojos ao rei de Damasco. Como Asa e Jeorão, Joás sofreu punição pessoal na forma de "grandes doenças", mas seu fim foi justo mais trágico do que o deles.

Uma conspiração vingou a outra: em sua própria casa havia adeptos da família de Joiada: "Dois dos seus próprios servos conspiraram contra ele pelo sangue de Zacarias, e o mataram na cama; e o sepultaram na cidade de Davi, e não nos sepulcros dos reis. "

A biografia de Joash do cronista pode ter sido especialmente concebida para lembrar seus leitores de que a educação mais cuidadosa às vezes falha em seu propósito. Joás havia sido treinado desde os primeiros anos no próprio Templo, sob os cuidados de Joiada e de sua tia Jehosha-beath, a esposa do sumo sacerdote. Sem dúvida, ele foi cuidadosamente instruído na religião e na história sagrada de Israel, e foi continuamente cercado pelas melhores influências religiosas de sua época.

Pois Judá, na opinião do cronista, era mesmo então o único lar da verdadeira fé. Essas influências sagradas continuaram depois que Joás atingiu a idade adulta, e Joiada teve o cuidado de providenciar que o harém do jovem rei fosse alistado na causa da piedade e do bom governo. Podemos ter certeza de que as duas esposas que Jeoiada escolheu para sua pupila eram adoradoras constantes de Jeová e leais à Lei e ao Templo.

Nenhuma filha da casa de Acabe, nenhuma "esposa estranha" do Egito, Amon ou Moabe teria a oportunidade de desfazer os bons efeitos do treinamento inicial. Além disso, poderíamos ter esperado que o caráter desenvolvido pela educação fosse fortalecido pelo exercício. Os primeiros anos de seu reinado foram ocupados por uma zelosa atividade a serviço do Templo. O aluno superou seu mestre, e o entusiasmo do jovem rei encontrou ocasião para repreender o zelo tardio do venerável sumo sacerdote.

E, no entanto, toda essa promessa justa foi destruída em um dia. A piedade cuidadosamente fomentada por meia vida cedeu ante os primeiros assaltos da tentação e nunca tentou se reafirmar. Possivelmente, os registros breves e fragmentários dos quais o cronista teve que fazer sua seleção enfatizam indevidamente o contraste entre os anos anteriores e posteriores do reinado de Joás; mas a imagem que ele traça do fracasso dos melhores tutores e governadores é, infelizmente, muito típica.

Juliano, o Apóstata, foi educado por um distinto prelado cristão, Eusébio de Nicomédia, e foi treinado em uma rotina rígida de observâncias religiosas; ainda assim, ele repudiou o Cristianismo na primeira oportunidade segura. Sua apostasia, como a de Joás, foi provavelmente caracterizada por vil ingratidão. Com a morte de Constantino, as tropas em Constantinopla massacraram quase todos os príncipes da família imperial, e Juliano, então com apenas seis anos, teria sido salvo e escondido em uma igreja por Marcos, bispo de Aretusa.

Quando Juliano se tornou imperador, ele pagou essa obrigação submetendo seu benfeitor a torturas cruéis porque ele havia destruído um templo pagão e se recusou a fazer qualquer compensação. Imagine Joás exigindo que Jeoiada fizesse uma compensação por ter derrubado um lugar alto!

O paralelo de Juliano pode sugerir uma explicação parcial da queda de Joash. A tutela de Joiada pode ter sido muito estrita, monótona e prolongada: ao escolher esposas para o jovem rei, o padre idoso pode não ter feito uma escolha totalmente feliz; Joiada pode ter mantido Joás sob controle até que ele fosse incapaz de independência e só pudesse passar de uma influência dominante para outra.

Quando a morte do sumo sacerdote deu ao rei a oportunidade de mudar seus mestres, uma reação da insistência muito urgente em seu dever para com o Templo pode ter inclinado Joás a ouvir favoravelmente as solicitações dos príncipes.

Mas talvez os pecados de Joás sejam suficientemente explicados por sua ancestralidade. Sua mãe era Zibiah de Berseba e, portanto, provavelmente uma judia. Sobre ela não sabemos mais nada, bom ou mau. Fora isso, seus ancestrais por duas gerações foram uniformemente ruins. Seu pai e avô foram os reis iníquos Jeorão e Acazias; sua avó era Atalia; e ele era descendente de Acabe, e possivelmente de Jezabel.

Quando nos lembramos de que sua mãe Zibias era esposa de Acazias e provavelmente havia sido escolhida por Atalia, não podemos supor que o elemento que ela contribuiu para o caráter dele faria muito para neutralizar o mal que ele herdou de seu pai.

O relato do cronista sobre seu sucessor Amazias é igualmente decepcionante; ele também começou bem e terminou miseravelmente. Nas fórmulas de abertura da história do novo reinado e no relato da punição dos assassinos de Joás, o cronista segue de perto a narrativa anterior, omitindo, como de costume, a afirmação de que este bom rei não tirou os altos. . Como seus piedosos predecessores, Amaziah em seus primeiros e melhores anos foi recompensado com um grande exército e sucesso militar; e, no entanto, a seleção de suas forças mostra como os pecados e calamidades dos recentes reinados iníquos afetaram os recursos de Judá. Josafá podia comandar mais de mil cento e sessenta mil soldados; Amaziah tem apenas trezentos mil.

Isso não foi suficiente para a ambição do rei; pela graça divina, ele já tinha acumulado riquezas, apesar da devastação da Síria no final do reinado anterior: e ele gastou cem talentos de prata na compra dos serviços de tantos milhares de israelitas, caindo assim no pecado por que Josafá foi duas vezes reprovado e punido. Jeová, porém, interrompeu o emprego de Aliados ímpios por Amazias desde o início.

Um homem de Deus aproximou-se dele e exortou-o a não deixar o exército de Israel ir com ele, porque "Jeová não está com Israel"; se ele tivesse coragem e fé para ir com apenas seus trezentos mil judeus, tudo ficaria bem, do contrário Deus o derrubaria, como fizera com Acazias. A declaração de que Jeová não estava com Israel pode ter sido entendida de um modo que pareceria quase uma blasfêmia para os contemporâneos do cronista; ele é cuidadoso, portanto, em explicar que aqui "Israel" significa simplesmente "os filhos de Efraim".

Amazias obedeceu ao profeta, mas ficou naturalmente angustiado com a ideia de ter gasto cem talentos em vão: "O que faremos com os cem talentos que dei ao exército de Israel?" Ele não percebeu que a aliança divina valeria mais para ele do que muitas centenas de talentos de prata; ou talvez ele refletiu que a graça divina é gratuita e que ele poderia ter economizado seu dinheiro.

Gostaríamos de acreditar que ele estava ansioso por recuperar essa prata a fim de devotá-la ao serviço do santuário; mas ele era evidentemente uma daquelas almas sórdidas que gostam, como diz a frase, "de obter sua religião de graça". Não admira que Amazias tenha se extraviado! Dificilmente podemos estar errados ao detectar uma veia de desprezo na resposta do profeta: "Jeová pode te dar muito mais do que isso."

Este pequeno episódio traz consigo um grande princípio. Toda cruzada contra um abuso estabelecido é recebida com o grito: "O que faremos pelos cem talentos?" - pelo capital investido em escravos ou em ginásios; para receitas inglesas de álcool ou receitas indianas de ópio? Poucos têm fé para acreditar que o Senhor pode suprir os déficits financeiros ou, se nos aventurarmos a indicar o método pelo qual o Senhor provê, que uma nação jamais será capaz de pagar suas despesas com finanças honestas. Notemos, entretanto, que Amazias foi convidado a sacrificar seus próprios talentos, e não os de outras pessoas.

Assim, Amazias enviou os mercenários para casa; e eles voltaram com grande ressentimento, ofendidos com o desprezo que lhes foi feito e decepcionados com a perda de uma pilhagem em perspectiva. O pecado do rei ao contratar mercenários israelitas foi sofrer uma punição mais severa do que perder dinheiro. Enquanto ele estava na guerra, seus aliados rejeitados retornaram e atacaram as cidades fronteiriças, mataram três mil judeus e levaram muitos saques.

Enquanto isso, Amazias e seu exército estavam colhendo frutos diretos de sua obediência em Edom, onde obtiveram uma grande vitória, seguida por um massacre de dez mil cativos, que eles mataram atirando do topo de um precipício. No entanto, afinal, a vitória de Amazias sobre Edom foi de pouco lucro para ele, pois foi assim seduzido à idolatria. Entre seus outros prisioneiros, ele havia trazido os deuses de Edom; e em vez de jogá-los sobre um precipício, como um rei devoto deveria ter feito, "ele os constituiu como seus deuses, e se prostrou diante deles, e queimou incenso entre eles".

Então Jeová, em Sua ira, enviou um profeta para perguntar: "Por que procuraste, deuses estrangeiros, que não livraram o seu povo da tua mão?" De acordo com as idéias atuais fora de Israel, uma nação pode muito razoavelmente buscar os deuses de seus conquistadores. Tal conquista só poderia ser atribuída ao poder superior e à graça dos deuses dos vencedores: os deuses dos derrotados foram vencidos junto com seus adoradores e eram obviamente incompetentes e indignos de mais confiança.

Mas agir como Amazias - sair para a batalha em nome de Jeová, dirigido e encorajado por Seu profeta, para vencer pela graça do Deus de Israel, e então abandonar Jeová dos exércitos, o Doador da vitória, para o ídolos insignificantes e desacreditados dos edomitas conquistados - isso era pura loucura. E, no entanto, como a Grécia escravizou seus conquistadores romanos, o vencedor muitas vezes foi conquistado para a fé dos vencidos.

A Igreja subjugou os bárbaros que haviam subjugado o império, e os saxões pagãos finalmente adotaram a religião dos bretões conquistados. Henrique IV da França dificilmente se compara a Amazias: ele foi à missa para segurar seu cetro com um aperto mais firme, enquanto o rei de Judá meramente adotou ídolos estrangeiros para satisfazer sua superstição e amor pela novidade.

Aparentemente, Amazias inicialmente se inclinou a discutir a questão: ele e o profeta conversaram; mas o rei logo ficou irritado e interrompeu a entrevista com uma descortesia abrupta: "Fizemos-te o conselho do rei? A prosperidade parece ter sido invariavelmente fatal para os reis judeus que começaram a reinar bem; o sucesso que recompensava, ao mesmo tempo que destruía, sua virtude.

Antes de sua vitória, Amazias havia sido cortês e submisso ao mensageiro de Jeová; agora ele O desafiava e tratava Seu profeta com rudeza. Este último desapareceu, mas não antes de declarar a condenação divina do teimoso rei.

O resto da história de Amazias - sua guerra presunçosa com Joás, rei de Israel, sua derrota e degradação e seu assassinato - foi tirada literalmente do livro dos Reis, com algumas modificações e notas editoriais do cronista para harmonizar essas seções com o resto de sua narrativa. Por exemplo, no livro dos Reis, o relato da guerra com Joás começa de forma abrupta: Amazias envia seu desafio antes que qualquer razão seja dada para sua ação.

O cronista insere uma frase que conecta seu novo parágrafo de maneira muito sugestiva com o anterior. O primeiro concluiu com a provocação do rei que o profeta não era de seu conselho, ao que o profeta respondeu que o rei deveria ser destruído porque não havia dado ouvidos ao conselho divino que lhe fora oferecido. Então Amazias "aceitou o conselho"; isto é , ele consultou aqueles que eram seus conselheiros, e a sequência mostrou sua incompetência.

O cronista também explica que a persistência precipitada de Amazias em seu desafio a Joás "era de Deus, para que os entregasse nas mãos de seus inimigos, porque eles haviam buscado os deuses de Edom". 'Ele também nos diz que o nome de o guardião dos vasos sagrados do Templo era Obed-Edom. Como o cronista menciona cinco levitas com o nome de Obed-Edom, quatro dos quais não aparecem em nenhum outro lugar, o nome provavelmente era comum em alguma família que ainda sobrevivia em sua própria época.

Mas, em vista do gosto dos judeus por uma etimologia significativa, é provável que o nome esteja registrado aqui porque era extremamente apropriado. "O servo de Edom" é adequado para o oficial que deve entregar sua sagrada responsabilidade a um conquistador porque seu próprio rei adorou os deuses de Edom. Por último, uma nota adicional explica que a apostasia de Amazias prontamente o privou da confiança e lealdade de seus súditos; a conspiração que o levou ao assassinato formou-se a partir do momento em que ele deixou de seguir a Jeová, de modo que, quando enviou seu orgulhoso desafio a Joás, sua autoridade já estava minada e havia traidores no exército que liderou contra Israel. É-nos mostrado um dos meios usados ​​por Jeová para causar sua derrota.