2 Reis 3:1-27

A INVASÃO DE MOAB

2 Reis 3:4

"Que reforço podemos ganhar com a esperança, senão, que resolução com o desespero."

-MILTON, "Paradise Lost", 1: 190

AHAZIAH, como Elias o advertiu, nunca se recuperou dos ferimentos recebidos em sua queda através da treliça e, após seu breve e infeliz reinado, morreu sem um filho. Ele foi sucedido por seu irmão Jeorão ("Jeová é exaltado"), que reinou por doze anos.

Jehoram começou bem. Embora se diga que ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, somos informados de que ele não era tão culpado quanto seu pai ou sua mãe. É claro que ele não aboliu a adoração a Jeová sob o símbolo angelical dos bezerros; nenhum rei de Israel pensou em fazer isso e, pelo que sabemos, nem Elias, nem Eliseu, nem Jonas, nem Micaías, nem qualquer profeta genuíno de Israel antes de Oséias, jamais protestou contra essa adoração, que foi desacreditada principalmente pelos profetas de Judá como Amos e o vidente sem nome.

Mas Jeorão pelo menos removeu o Matstsebah ou obelisco de pedra que havia sido erguido em homenagem a Baal em frente ao seu templo por Acabe, ou por Jezabel em seu nome. Nessa direção, entretanto, sua reforma deve ter sido excessivamente parcial, pois até as medidas radicais tomadas por Jeú, o templo e as imagens de Baal ainda continuavam a existir em Samaria sob seus próprios olhos, e devem ter sido coniventes, se não aprovados.

A primeira grande medida que ocupou os pensamentos de Jeorão foi subjugar o reino de Moabe, que fora restaurado à independência pela bravura do grande rei pastor Mesha; ou, pelo menos, para vingar a série de derrotas humilhantes que Mesa infligira a seu irmão Acazias. Uma guerra de quarenta anos de duração terminou com o sucesso total de Moabe. A perda de um tributo de lãs de cem mil cordeiros e cem mil carneiros era muito séria para ser encarada levianamente.

Jeorão traçou bem seus planos. Primeiro, ele ordenou uma convocação de todos os homens de guerra em todo o seu reino e, em seguida, apelou à cooperação de Josafá e seu rei-vassalo de Edom. Ambos os reis consentiram em se juntar a ele. Josafá já havia sido vítima de uma poderosa e desenfreada agressão por parte do rei Mesa, 2 Crônicas 20:1 espuma que lhe havia sido libertada pelo pânico de seus inimigos no Vale do Sal.

Embora o rei de Edom fosse, naquela ocasião, um aliado de Mesa, as forças de Edom foram as primeiras vítimas daquele pânico destruidor. Tanto Judá quanto Edom, portanto, tinham graves erros para vingar e ansiosamente aproveitaram a oportunidade para humilhar o orgulho crescente do povo de Chemosh. O ataque foi sabiamente planejado. Estava decidido a avançar contra Moabe pelo sul, pelo território de Edom, por uma trilha acidentada e montanhosa, e, na medida do possível, surpreender a nação.

O anfitrião combinado fez um circuito de sete dias ao redor do sul do Mar Morto, na esperança de encontrar um suprimento abundante de água no riacho que flui através do Wady-el-Ahsa, que separa Edom de Moabe. Mas, devido às recentes secas, o wady ficou sem água, e os exércitos, com seus cavalos, sofreram todas as agonias da sede. Jeorão entrou em desespero, lamentando-se por Jeová ter reunido esses três reis para entregá-los uma presa indefesa nas mãos de Moabe.

Mas o piedoso Josafá imediatamente pensa em "consultar o Senhor" por algum profeta verdadeiro, e um dos cortesãos de Jeorão o informa que ninguém menos do que Eliseu, o filho de Shaphat, que tinha sido o assistente de Elias, está com o Anfitrião: Ficamos surpresos ao descobrir que sua presença no acampamento despertou tão pouca atenção a ponto de ser desconhecida do rei; mas Josafá, ao ouvir seu nome, reconheceu imediatamente sua inspiração profética.

Tão urgente era a necessidade, e tão profundo o senso da grandeza de Eliseu, que os três reis em pessoa foram em uma embaixada "ao servo daquele que correu diante do carro de Acabe". Seu humilde apelo a ele produziu tão pouca alegria em sua mente que, dirigindo-se a Jeorão, que era o mais poderoso, ele exclamou, com áspera indignação: "O que tenho eu a ver contigo? Leva-te aos profetas de teu pai," - profetas nominais de Jeová que te dirão coisas suaves e profetizarão enganos, como quatrocentos deles fizeram a Acabe "e aos profetas Baal de tua mãe.

"Em vez de se ressentir desse pouco respeito, Jeorão, em extrema angústia, reprovou a ira do profeta e apelou para sua compaixão pelo perigo dos três exércitos. Mas Eliseu não se apaziguou. Diz a Jeorão que, se não fosse a presença de Josafá, ele não o faria tanto quanto olhar para ele: tão completamente se confundia o destino do povo com o caráter de seus reis! Por respeito a Josafá, Eliseu fará o que estiver ao seu alcance.

Mas toda a sua alma está em um tumulto de emoção. No momento, ele não pode fazer nada. Ele precisa ser acalmado de sua agitação pelo feitiço da música, e ordena que enviem um menestrel até ele. O harpista veio e, enquanto Eliseu ouvia, sua alma se recompôs e "a mão do Senhor desceu sobre ele" para iluminar e inspirar seus pensamentos. O resultado foi que ele ordenou que cavassem trincheiras na água seca e prometeu que, embora não vissem nem vento nem chuva, o vale deveria ser enchido de água para matar a sede dos exércitos desmaiados, seus cavalos e gado.

Depois disso, Deus também entregaria os moabitas em suas mãos; e eles foram convidados a destruir as cidades, derrubar as árvores, tapar os poços e destruir com pedras as sorridentes pastagens, que constituíam a riqueza de Moabe. Era natural; mas é surpreendente encontrar um profeta do Senhor dando a comissão de arruinar os dons de Deus e estragar os trabalhos inocentes do homem, e assim infligir miséria às gerações que ainda não nasceram.

A ordem é diretamente contrária às regras da guerra internacional que prevaleceram até mesmo entre nações não-cristãs, entre as quais o fechamento ou envenenamento de poços e o corte de árvores frutíferas foram expressamente proibidos. Também é contra as regras de guerra estabelecidas em Deuteronômio. Deuteronômio 20:19 Tal, porém, foi a ordem atribuída a Eliseu; e, como veremos, foi cumprido e parece ter levado a consequências desastrosas.

Animado pela promessa da ajuda divina que o profeta lhes dera, o anfitrião retirou-se para descansar. Na manhã seguinte, ao amanhecer, quando a minchah de farinha fina, óleo e olíbano foi oferecida, Levítico 2:1 . Comp. 1 Reis 18:36 água que, segundo a tradição de Josefo, caíra a três dias de distância nas colinas de Edom, vinha fluindo do sul e enchia o wady com seus riachos refrescantes.

O incidente em si é altamente instrutivo. Ele lança luz sobre a precisão geral da narrativa antiga e sobre o fato de que os eventos aos quais um colorido diretamente sobrenatural é dado são, em muitos casos, não tanto sobrenaturais quanto providenciais. A libertação de Israel foi devida, não a um presságio operado por Eliseu, mas à pura sabedoria que ele derivou da inspiração de Deus. Quando os conselhos dos príncipes foram inúteis, e por falta de espírito de conselho o povo estava perecendo, somente sua mente, iluminada por uma sabedoria do alto, viu qual era o passo certo a dar.

Ele ordenou que os soldados cavassem trincheiras no leito da torrente seca, que era o passo mais provável para garantir sua libertação do tormento da sede, e que seria feito em circunstâncias semelhantes até hoje. Eles não viram vento nem chuva; mas houve uma tempestade entre as colinas mais distantes, e os cursos de água inchados descarregaram seu transbordamento nas trincheiras do wady que estavam prontamente preparadas para eles e ofereciam o caminho de menor resistência.

Moabe, entretanto, tinha ouvido falar do avanço dos três reis pelos territórios de Edom. Toda a população militar se reuniu em armas e se posicionou na fronteira, do outro lado da água seca, para se opor à invasão. Pois eles sabiam que essa seria uma luta de vida ou morte e que, se fossem derrotados, não teriam misericórdia de esperar. Quando o sol nasceu e seus primeiros raios queimaram a água, que estava seca na noite anterior, a água que, sem o conhecimento dos moabitas, enchia as trincheiras à noite parecia vermelha como sangue.

Sem dúvida, pode ter sido manchado, como diz Ewald, pela terra vermelha que deu seu nome à terra vermelha do "rei vermelho, Edom"; mas enquanto brilhava ao amanhecer, os moabitas pensaram que aquelas poças aparentemente carmesim haviam se enchido com o sangue de seus inimigos, que haviam caído pelas espadas uns dos outros. Sua própria experiência recente, quando Josafá os encontrou no Vale do Sal, mostrou-lhes como era fácil para aliados temporários serem dominados pelo pânico e lutarem entre si.

O exército de seus invasores era composto de elementos heterogêneos e mutuamente conflitantes. Entre Israel e Judá houve quase um século de guerra, e apenas uma breve reunião; e Edom, recentemente o aliado voluntário e natural de Moabe, provavelmente não lutaria com muito zelo por Judá, o que a reduzira à vassalagem. Os moabitas diziam uns aos outros, apontando para a inesperada aparição daquelas poças vermelhas: “Isto é sangue.

Os reis certamente foram destruídos e feriram cada homem ao seu próximo. Moabe para o despojo! "Eles avançaram tumultuosamente sobre o acampamento de Israel e encontraram os soldados de Jeorão prontos para recebê-los. Pegados de surpresa, pois não esperavam resistência, foram arremessados ​​de volta em total confusão e com imensa carnificina. Os três reis aproveitaram ao máximo a sua vantagem e avançaram para a terra, conduzindo e ferindo os moabitas que estavam à sua frente, cumprindo impiedosamente a ordem atribuída a Eliseu.

Eles derrubaram as cidades - a maioria das quais em uma terra de rebanhos e manadas eram pouco mais do que vilas pastoris; eles tornaram os campos verdes inúteis com pedras; eles encheram todos os poços com terra; eles derrubaram todas as árvores frutíferas de qualquer valor. Por fim, apenas uma fortaleza, Kirharaseth, a principal cidade cercada de Moabe, resistiu a eles. Até mesmo esta fortaleza foi derrotada. Os atiradores, pelos quais Israel, e especialmente a tribo de Benjamin, era tão famosa, avançaram para expulsar seus defensores das ameias.

O rei Mesha lutou com destemido heroísmo. Ele decidiu pegar os setecentos guerreiros que lhe restavam e abrir caminho através do exército sitiante até o rei de Edom. Ele pensou que mesmo agora ele poderia persuadir os edomitas a abandonar esta aliança nova e não natural, e virar a batalha contra seus inimigos comuns. Mas os números contra ele eram muito fortes e ele achou o plano impossível.

Então ele tomou uma resolução terrível, ditada por seu desespero extremo. Sua inscrição em Karcha mostra que ele era um crente profundo e até fanático em Chemosh, seu deus. Chemosh ainda poderia salvá-lo. Se Chemosh estava, como Mesha diz em sua inscrição, "zangado com sua terra" - se, mesmo por um tempo, ele permitiu que seu povo fiel e seu rei devotado fossem afligidos - não poderia ser por falta de poder de sua parte , mas apenas porque de alguma forma o ofenderam, de forma que ele ficou irado, ou porque ele tinha saído em uma viagem, ou estava dormindo, ou surdo.

1 Reis 18:27 . Comp. Salmos 35:23 ; Salmos 44:23 ; Salmos 83:1 , etc.

Como ele poderia ser apaziguado? Somente pela oferta do mais precioso de todos os bens do rei; apenas pela auto-devoção do príncipe herdeiro, em quem estavam centradas todas as esperanças da nação. Mesha forçaria Chemosh a ajudá-lo por muita vergonha. Ele ofereceria a Chemosh um sacrifício humano, o sacrifício de seu filho mais velho que deveria ter reinado em seu lugar. Sem dúvida, o jovem príncipe se entregou como uma oferenda voluntária, pois isso era essencial para que o holocausto fosse válido e aceitável.

Assim, na parede de Kirharaseth, à vista de todos os moabitas, e dos três exércitos invasores, o herói bravo e desesperado de uma centena de lutas, que infligiu tantos reveses a esses inimigos, e recebeu tantos em suas mãos, mas quem, tendo libertado seu país, agora viu todos os esforços de sua vida arruinados de um só golpe, pegou seu filho mais velho, acendeu o fogo sacrificial e então ofereceu solenemente aquele horrível holocausto.

E provou ser eficaz, embora muito diferente do que Mesha esperava. Ele foi entregue; e, sem dúvida, se alguma vez ele ergueu, em Kirharaseth ou em outro lugar, outra pedra memorial, ele teria atribuído sua libertação a seu deus nacional. Mas aqui, nos anais de Eliseu, o resultado é apressado, e um véu é, por assim dizer, lançado sobre a cena terrível com uma expressão ambígua: "E houve grande ira contra Israel: e eles se afastaram dele, e voltaram para sua própria terra. "

A frase desperta, mas não satisfaz nossa curiosidade. Não temos certeza da tradução ou do significado. Pode ser, como na margem da Versão Revisada, "veio grande ira sobre Israel." Mas a ira de quem? e em que conta? A palavra "ira" denota quase invariavelmente a ira divina; mas não podemos imaginar (como fazem alguns críticos) que qualquer israelita das escolas dos profetas sancionaria a noção de que o povo escolhido teve permissão para sofrer com a ira acesa de Chemosh.

Podemos então supor que o ato desesperado do rei Mesa foi uma prova de que Israel, que era sem dúvida o mais interessado e o mais implacável dos invasores, pressionou demais os moabitas e levou sua vingança longe demais? Isso não é de forma alguma impossível. O profeta Amós denuncia sobre Moabe, anos depois, a condenação de que o fogo devorasse os palácios de Kirioth, e que Moabe morresse com gritos, e toda a sua linhagem real fosse cortada, pela muito menos ofensa de ter queimado os ossos de o rei de Edom.

Amós 2:1 A ordem de Eliseu não isentou os israelitas de sua parcela de responsabilidade moral. Jeú foi comissionado para ser um executor de vingança contra a casa de Acabe. No entanto, Jeú é expressamente condenado pelo profeta Oséias pela ferocidade de um tigre e pela terrível eficácia com que executou sua obra destinada.

Apenas uma outra explicação é possível. Se "ira" aqui tem o sentido incomum de indignação humana, a cláusula só pode significar que os exércitos de Judá e Edom foram incitados à raiva pelo espírito impiedoso que Israel havia demonstrado. A horrível tragédia encenada na parede de Kirharaseth despertou suas consciências para o sentimento de compaixão humana. Afinal de contas, estes eram seus semelhantes - semelhantes de sangue semelhante ao seu - a quem eles haviam conduzido a uma situação tão terrível a ponto de fazer com que um rei queimasse seu próprio herdeiro vivo como um apelo mudo a seu deus na hora de ruína avassaladora. Eles tinham feito o suficiente:

" Sunt laerimae rerum et mentem mortalia tangunt ."

Eles rapidamente romperam a liga, dissolveram a aliança, voltaram aterrorizados para suas próprias terras. Eles deixaram Moabe de fato com a posse de sua última fortaleza, mas reduziram seu território a um deserto antes de se retirarem e chamarem isso de paz.