Atos 19:23-28

Capítulo 15

O motim de efésia e um escrivão da cidade prudente.

Atos 19:23

ST. O trabalho de Paulo em Éfeso percorreu, como ele mesmo nos informa, ao se dirigir aos anciãos daquela cidade, um espaço de três anos. A maior parte desse período já havia expirado e fora gasto em trabalhos pacíficos no que dizia respeito ao mundo pagão e às autoridades romanas. Os judeus, de fato, foram muito problemáticos às vezes. É com toda probabilidade para eles e suas tramas São Paulo se refere quando em 1 Coríntios 15:32 ele diz: "Se como homem lutei com as feras em Éfeso, que me aproveita isso?" visto que os gentios incrédulos não parecem ter levantado qualquer insurreição contra seu ensino até que ele sentiu que sua obra estava concluída, e ele estava, de fato, se preparando para deixar Éfeso.

Antes, entretanto, de prosseguirmos com a discussão dos eventos surpreendentes que finalmente decidiram sua partida imediata, devemos considerar uma breve passagem que conecta a história dos filhos de Ceva e sua temeridade ímpia com a do prateiro Demétrio e a rebelião de Éfeso.

O incidente relacionado com os filhos de Sceva levou ao triunfo sobre os trabalhadores da magia, quando os professores secretos dessa arte vieram e publicamente reconheceram seus pecados ocultos, provando sua realidade queimando os instrumentos de sua maldade. Aqui, então, São Lucas insere um aviso que se revelou da maior importância na história da Igreja Cristã. Vamos inseri-lo por extenso para que possamos ver o seu rumo: “Ora, depois de terminadas estas coisas, Paulo propôs em espírito, passando pela Macedônia e pela Acaia, ir a Jerusalém, dizendo: Depois que eu ali estive, eu também deve ver Roma.

E tendo enviado à Macedônia dois dos que o serviam, Timóteo e Erasto, ele mesmo ficou na Ásia por um tempo. "Esta passagem nos conta que São Paulo, após seu triunfo sobre as práticas de magia, e sentindo também que o A Igreja havia sido efetivamente limpa, tanto quanto a previsão e o cuidado humanos podiam efetuá-la, dos efeitos corrosivos do vício prevalecente de Éfeso, agora determinada a transferir a cena de seus trabalhos para a Macedônia e Acaia, desejando visitar as igrejas que cinco anos antes ele havia fundado.

. Passaram-se cinco anos inteiros, pelo menos, desde que ele viu as congregações de Filipos, Tessalonicenses e Beroeanos. Melhor do que três anos se passaram desde que ele deixou Corinto, o cenário de trabalho mais prolongado do que ele já havia concedido a qualquer outra cidade, exceto Éfeso. Ele tinha ouvido muitas vezes de todos esses lugares, e alguns dos relatos, especialmente os de Corinto, tinham sido muito inquietantes.

O apóstolo desejava, portanto, ir e ver por si mesmo como estavam as igrejas de Cristo na Macedônia e na Acaia. A seguir, ele desejou fazer uma visita a Jerusalém para consultar seus irmãos, e então sentiu seu destino empurrando-o ainda para o oeste, desejando ver Roma, a capital do mundo, e a Igreja que havia surgido lá, da qual seus amigos Priscila e Áquila deve ter contado muito a ele. Essas parecem ter sido suas intenções na primavera do ano 57, para a qual seus três anos de permanência em Éfeso parecem tê-lo trazido.

O intervalo de tempo coberto pelos dois versículos que citei acima é especialmente interessante, porque foi exatamente então que a Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita. Todas as circunstâncias e todas as indicações de tempo que a própria Epístola oferece conspiram para fixar a sua escrita a esta data e lugar especiais. A epístola, por exemplo, refere-se a Timóteo como já enviado à Macedônia e à Grécia: “Para isso vos enviei Timóteo, que vos fará lembrar dos meus caminhos que estão em Cristo.

" 1 Coríntios 4:17 Em Atos 19:22 afirmamos:" Tendo enviado Timóteo e Erasto à Macedônia. "A epístola novamente nos conta claramente a época do ano em que foi escrita. As referências à época da Páscoa - "Pois também a nossa páscoa foi sacrificada, sim, Cristo; portanto, vamos manter a festa "- são palavras que naturalmente foram sugeridas pela própria celebração da festa judaica, para uma mente como St.

De Paulo, que prontamente captou cada alusão passageira ou incidente casual para ilustrar seu ensino atual. Timóteo e Erasto foram despachados no início da primavera, assim que as passagens e estradas foram totalmente abertas e a navegação estabelecida. A Páscoa em 57 DC aconteceu em 7 de abril, e o apóstolo fixa a data exata da Primeira Epístola a Corinto, quando no capítulo dezesseis e no versículo oito ele diz aos coríntios: "Ficarei em Éfeso até o Pentecostes.

"Eu apenas me refiro agora a este ponto para ilustrar a vastidão dos trabalhos do Apóstolo, e para chamar a atenção para a necessidade de comparar os Atos e as Epístolas na maneira minuciosa exemplificada por Paley na" Horae Paulinae ", se desejarmos obter uma visão completa de uma vida como a de São Paulo, tão completamente consagrada a um grande propósito.

O homem pode propor, mas mesmo um apóstolo não pode dispor de seu destino como ele deseja, ou predizer sob circunstâncias normais como o curso dos eventos o afetará. São Paulo pretendia ficar em Éfeso até o Pentecostes, que naquele ano aconteceu em 28 de maio. As circunstâncias, porém, apressaram sua partida. Temos considerado a história da residência de São Paulo em Éfeso, mas até agora não ouvimos uma palavra sobre a grande divindade de Éfeso, Diana, como os romanos a chamavam, ou Ártemis, como Santa

Lucas, de acordo com o uso local comum, a chama corretamente no texto grego dos Atos, ou Anaitis, como seu nome antigo era desde os primeiros tempos em Éfeso e em toda a Ásia Menor. Se esse motim não tivesse acontecido, se nossa atenção não tivesse sido assim chamada para Diana e sua adoração, poderia ter havido um branco total na narrativa de São Lucas sobre essa divindade famosa e seu templo igualmente famoso, que na época era um das maravilhas do mundo.

E então, alguns escarnecedores da história antiga sobre as maravilhas deste templo e encontrando os registros de descobertas modernas que confirmam as declarações da antiguidade, podem ter apontado triunfantemente para o silêncio de São Lucas sobre Diana e o templo de Éfeso como uma prova de sua ignorância. Um mero tumulto passageiro por si só nos salvou dessa dificuldade. Bem, este caso ilustra bem o perigo de argumentar a partir do silêncio.

O silêncio a respeito de qualquer ponto especial às vezes é usado como prova de que um determinado escritor nada sabia sobre ele. Mas esta não é a conclusão certa. O silêncio não prova em si nada mais do que a pessoa que está calada ou não teve ocasião de falar sobre esse ponto, ou então achou mais sábio ou mais conveniente conter a língua. Josefo, por exemplo, silencia sobre o Cristianismo; mas isso não é prova de que o Cristianismo não existia em sua época, ou que ele nada sabia sobre ele.

Seu silêncio pode simplesmente ter surgido porque ele achou o Cristianismo um fato estranho e, não sabendo como lidar com isso, ele o deixou em paz. É bom ter em mente essa lei simples da evidência histórica, pois muitas das objeções populares às narrativas sagradas, tanto do Antigo como do Novo Testamento, baseiam-se apenas no perigoso terreno do silêncio. Voltemos, entretanto, a Diana dos Efésios.

A adoração da deusa Ártemis dominou toda a cidade de Éfeso, e ajudou a moldar os destinos de São Paulo nesta temporada, pois enquanto pretendia ficar em Éfeso até o Pentecostes no final de maio, a celebração anual da Artemísia, a festa da divindade padroeira da cidade, aconteceu a celebração Demetrius aproveitou para levantar um distúrbio que apressou a partida de São Paulo para a Macedônia.

Agora abrimos o caminho para a consideração da narrativa do motim, que está repleta das informações mais interessantes sobre o progresso do evangelho, e nos oferece os exemplos mais maravilhosos da precisão minuciosa de São Lucas, que novamente foi ilustrado e confirmado da maneira mais completa pelas pesquisas tão abundantemente concedidas a Éfeso durante a vida da presente geração.

Tomemos a narrativa na ordem exata que nos foi dada por São Lucas: "Por volta daquela época, levantou-se não pouca agitação sobre o Caminho." Mas por que aquele momento especial? Já dissemos que aqui encontramos uma indicação da data do motim. Deve ter acontecido no final de abril de 57 DC, e sabemos que em Éfeso quase todo o mês de abril, ou Artemísio, era dedicado à honra e ao culto de Ártemis.

Mas aqui pode ser perguntado: Como aconteceu que Ártemis ou Diana ocuparam uma parte tão grande no culto público de Éfeso e da província da Ásia? A pesquisa moderna confirmou a impressão que este capítulo deixa na mente, de que o povo de Éfeso era, acima de tudo, devotado à adoração da divindade? As respostas a ambas as perguntas não são difíceis de dar e servem para confirmar nossa crença na honestidade e precisão do caligrafia sagrado.

A adoração de Artemis, ou melhor, de Anaitis, prevaleceu na península da Ásia Menor desde a época de Ciro, que a introduziu seis ou sete séculos antes. Anaitis era a divindade asiática da fecundidade, a mesma que Astorete da Bíblia, a quem os gregos logo identificaram com sua própria deusa Ártemis. Seu culto se espalhou rapidamente, especialmente por aquela parte do país que depois se tornou a província da Ásia, e pelos distritos adjacentes; mostrando quão rapidamente uma mácula maligna introduzida na vida espiritual de uma nação se espalha por toda a sua organização e, quando introduzida, com que persistência mantém sua posição; uma lição ensinada aqui nos tempos do Novo Testamento, como nos dias do Velho Testamento foi proclamada no caso de Israel pela declaração freqüentemente repetida a respeito de seus reis, "

"A vida espiritual e o tom de uma nação são coisas muito preciosas e, por ser assim, a Igreja da Inglaterra faz bem em conceder tanto de sua súplica pública àqueles que têm poder, como Ciro e Jeroboão, para contaminá-la no própria fundação e origem. Quando, por exemplo, São Paulo desembarcou em Perga, na Panfília, na primeira ocasião em que visitou a Ásia Menor como um missionário cristão, seu olhar foi saudado com o esplêndido templo de Diana na encosta da colina abaixo do qual a cidade foi construída e em todo o país, em todas as cidades importantes, templos semelhantes foram erguidos em sua homenagem, onde suas ruínas foram localizadas por viajantes modernos. O culto ou adoração introduzido por Ciro adequava-se exatamente à moral e à disposição desses orientais Gregos, e floresceu em conformidade.

Artemis era estimada a protetora das cidades onde seus templos foram construídos, que, como no caso de Éfeso e de Perga, foram colocados fora dos portões como o templo de Júpiter em Listra, a fim de que sua presença pudesse lançar um halo de proteção sobre as comunidades adjacentes. O templo de Diana em Éfeso era um edifício esplêndido. Foi várias vezes destruído pelo fogo, não obstante seu caráter reverenciado e a presença da imagem sagrada, e foi reconstruído com maior esplendor do que antes, até que o templo foi erguido existente em St.

Os dias de Paulo, que justamente excitaram as maravilhas da humanidade, como suas esplêndidas ruínas mostraram, que o Sr. Wood escavou em nossa própria época às custas do governo inglês. A devoção dos efésios a essa antiga divindade asiática tinha aumentado nos últimos anos, quando São Paulo visitou Éfeso, pois um decreto ainda existe em sua forma original gravado em pedra, exatamente como São Paulo deve ter visto, decretando extensas honras para a divindade.

Como este decreto incide diretamente sobre o famoso motim que Demétrio suscitou, nós o inserimos aqui na íntegra, como uma confirmação e ilustração interessante da narrativa sagrada: "À Diana efésia. Visto que é notório que não só entre os efésios, mas também em todos os lugares entre as nações gregas, templos são consagrados a ela, e recintos sagrados, e que ela tem imagens e altares dedicados a ela por causa de suas manifestações claras de si mesma, e que, além disso, o maior sinal de veneração pago a ela, um mês é chamado pelo nome dela, por nós Artemision, pelos macedônios e outras nações gregas e suas cidades, Artemisius, em cujo mês as reuniões e festivais gerais são celebrados, e mais especialmente em nossa própria cidade, a própria ama, a Deusa de Éfeso.

Ora, o povo de Éfeso, julgando apropriado que todo o mês chamado por seu nome fosse sagrado e separado para a deusa, resolveu por este decreto que a observação dele por eles fosse alterada. Portanto, é decretado que todo o mês da Artemisão em todos os seus dias será sagrado, e que ao longo do mês haverá uma celebração contínua das festas e dos festivais Artemisianos e dos dias sagrados, visto que todo o mês é sagrado para A Deusa; pois desse aprimoramento em sua adoração nossa cidade receberá brilho adicional e desfrutará de prosperidade perpétua.

"Agora, este decreto, que precedeu os trabalhos de São Paulo talvez por vinte anos ou mais, tem uma influência importante sobre o nosso assunto. São Lucas nos diz que" nessa época surgiu um grande alvoroço sobre o Caminho "; e foi apenas bastante natural e de acordo com o que sabemos de outras perseguições pagãs, e da natureza humana em geral, que o tempo preciso em que o apóstolo havia chegado deveria ter sido marcado por esse motim.

Toda a cidade de Éfeso foi então entregue à celebração do festival realizado em homenagem ao que podemos chamar de religião nacional e divindade nacional. Esse festival durou o mês inteiro e foi acompanhado, como todos os festivais humanos podem ser acompanhados, por uma grande dose de embriaguez e vícios, como nos é dito expressamente em um antigo romance grego, escrito por um grego do qual pouco se sabe , chamado Achilles Tatius.

O povo de Éfeso estava, de fato, louco de excitação, e não era necessário grande habilidade para incitá-los a excessos em defesa da divindade em perigo cuja adoração era a glória de sua cidade. Sabemos, por um ou dois casos semelhantes, que o ataque feito a São Paulo nessa festa pagã teve paralelos exatos nesses primeiros tempos.

Este festival em homenagem a Diana era geralmente utilizado como momento de reunião da dieta local ou parlamento da província da Ásia, onde deputados de todas as cidades da província se reuniam para consultar seus desejos comuns e transmitir suas decisões ao procônsul. , um ponto ao qual teremos ocasião de nos referir mais tarde. Apenas noventa anos depois, um dos mais célebres dos mártires primitivos sofreu na mesma ocasião em Esmirna.

Policarpo, o discípulo de São João, viveu até um período muito avançado e ajudou a transmitir a tradição da vida apostólica e da doutrina a outra geração. Policarpo é, de fato, através de Ireaeus, um dos principais elos históricos que unem a Igreja dos tempos posteriores aos apóstolos. Policarpo sofreu o martírio em meio à excitação suscitada durante a reunião da mesma dieta da Ásia realizada, não em Éfeso, mas em Esmirna, e frequentada pelas mesmas cerimônias e cerimônias religiosas.

Ou voltemos novamente para o Ocidente e o encontraremos da mesma forma. Os martírios de Vienne e Lyon descritos por Eusébio no quinto livro de sua história estão entre os mais celebrados em toda a história da Igreja e, como tais, já foram mencionados e usados ​​neste comentário. Esses martírios são uma ilustração do mesmo fato de que os cristãos sempre foram expostos a perigos peculiares nas celebrações pagãs anuais.

As tribos gaulesas, as sete nações dos gauleses, como eram chamadas, realizavam sua dieta ou assembléia anual e celebravam a adoração das divindades nacionais quando seu zelo se tornava intenso contra os cristãos de Vienne e Lyon, resultando no terrível surto de que nos fala Eusébio em seu quinto livro. Como foi na Gália por volta de 177 DC e em Smyrna por volta de 155 DC

, Assim foi em Éfeso no ano 57; a festa do mês, celebrada em homenagem a Diana, acompanhada de comida e bebida e ócio em abundância, falava sobre a população e os preparava para qualquer excesso, de modo que não é de se admirar que devêssemos ler: "Por volta dessa época não surgiu pequena agitação sobre o Caminho. " Além disso, há outra circunstância que pode ter incitado Demétrio a uma violência especial.

Seu comércio provavelmente estava caindo devido aos trabalhos de São Paulo, e isso pode ter sido trazido de volta para ele com força especial pelos resultados do festival que estava então em processo de celebração ou talvez quase terminado. Todas as circunstâncias se enquadram nessa hipótese. Os fabricantes de santuários eram, sabemos, um elemento muito importante na população de Éfeso. e o comércio de fabricação de santuários e a manufatura de outros ornamentos de prata conduziu em grande parte à prosperidade comercial da cidade de Éfeso.

Isso é claramente afirmado na face de nossa narrativa: "Vós sabeis que com este negócio temos nossas riquezas, e vedes e ouvis que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, esse Paulo rejeitou muitas pessoas." Fatos que não poderiam ter sido apresentados com mais força para eles do que pelo apelo decrescente que experimentavam pelos artigos específicos que produziam.

Agora, a pergunta pode ser proposta: foi este o fato? Éfeso era celebrado por seus fabricantes de santuários, e os santuários e os ornamentos de prata eram a manufatura favorita naquela cidade? Aqui a pesquisa moderna vem para testemunhar a marcante veracidade, a precisão minuciosa de São Lucas. Não precisamos agora apelar para autores antigos, como "Vidas de São Paulo" como aquelas escritas pelo Sr. Lewin ou pelos Srs. Conybeare e Howson.

As escavações que ocorreram em Éfeso desde a publicação dessas valiosas obras justificaram amplamente o caráter histórico de nossa narrativa neste ponto. O Sr. Wood no decorrer de suas escavações em Éfeso descobriu um grande número de inscrições e esculturas que uma vez adornaram o templo de Éfeso, mas após sua destruição foram removidos para o teatro, que continuou em pleno funcionamento muito depois de o templo pagão ter desaparecido.

Entre essas inscrições, uma enorme foi trazida à luz. Foi erguido cerca de quarenta anos depois da época de São Paulo, mas serve na minúcia de seus detalhes para ilustrar a história de Demétrio, o discurso que ele fez e o motim que ele provocou. Esta inscrição foi levantada em homenagem a um rico romano chamado Gaius Vibius Salutarius, que dedicou a Artemis um grande número de imagens de prata pesando de três a sete libras cada, e até mesmo forneceu um fundo competente para manter um festival público em sua homenagem , que deveria ser comemorado no aniversário da deusa, que acontecia no mês de abril ou maio.

A inscrição, que contém as particularidades da oferta feita por este romano, ocuparia muito espaço se quiséssemos inseri-la. Só agora podemos encaminhar nossos leitores ao livro do Sr. Wood sobre Éfeso, onde o encontrarão na íntegra. Algumas linhas, entretanto, podem ser citadas para ilustrar até que ponto a manufatura de santuários e ornamentos de prata em homenagem a Ártemis deve ter florescido em Éfeso.

Esta inscrição enumera as imagens dedicadas à deusa que Salutarius proporcionou com seus dotes, entrando nos mais minuciosos detalhes quanto ao seu tratamento e cuidado. A passagem a seguir dá uma imagem vívida da idolatria de Éfeso como o apóstolo a via: "Que duas estátuas de Ártemis, pesando três libras e três onças, sejam religiosamente mantidas sob a custódia de Salutarius, que ele mesmo as consagrou, e após a morte de Salutarius , que as referidas estátuas sejam devolvidas ao escrivão dos Efésios e que seja estabelecido que sejam colocadas nas reuniões públicas acima da sede do conselho no teatro diante da estátua de ouro de Ártemis e das outras estátuas .

E uma Artemis dourada pesando três libras e dois cervos de prata cuidando dela, e o resto das imagens do peso de duas libras dez onças e cinco gramas, e uma estátua de prata do Senado Sagrado com o peso de quatro libras e duas onças, e uma estátua de prata do conselho dos efésios. Da mesma forma, uma Artemis de prata carregando uma tocha do peso de seis libras e uma estátua de prata do povo romano.

"E assim a inscrição passa a nomear e devotar estátuas de prata e ouro literalmente às dezenas, que Salutarius pretendia levar em procissão solene no dia da festa de Diana. É bastante evidente que não possuímos senão esta inscrição, temos aqui, evidências amplamente suficientes nos mostrando que um dos principais negócios de Éfeso, do qual dependia a prosperidade e o bem-estar de grande parte de seus habitantes, era a manufatura de ornamentos de prata e ouro diretamente ligada à adoração da deusa.

Pois deve ser lembrado que a guilda dos fabricantes de santuários não dependia apenas da liberalidade casual de um rico romano ou grego extraviado como Salutarius, que poderia se sentir movido a criar uma investidura especial ou conceder presentes especiais ao templo. A guilda dos fabricantes de santuários dependia da grande e regular demanda de uma vasta população que necessitava de um suprimento de santuários baratos e práticos para satisfazer seus anseios religiosos.

A população dos distritos e cidades vizinhas inundou Éfeso neste festival anual de Diana e fez suas devoções em seu templo. Mas mesmo os pagãos exigiam algum tipo de religião social e familiar. Eles não poderiam viver como muitos cristãos nominais se contentam em viver, sem qualquer família ou reconhecimento pessoal de sua dependência de um poder superior. Não havia provisão para adoração pública nos distritos rurais que atendiam ao nosso sistema paroquial, e assim eles supriam a necessidade comprando em ocasiões como esta festa de Diana, santuários, pequenas imagens de prata ou semelhanças da cela central do grande templo onde a imagem sagrada repousava, e que servia como pontos centrais para fixar seus pensamentos e despertar a gratidão devida à deusa a quem adoravam.

Demétrio e seus companheiros artesãos dependiam da demanda criada por uma vasta população de devotos crentes em Ártemis, e quando essa demanda começou a cair Demétrio rastreou o mau comércio que ele e seus companheiros estavam experimentando até a verdadeira fonte. Ele reconheceu o ensino cristão transmitido por São Paulo como o inimigo mortal de seus ganhos injustos, e naturalmente dirigiu a fúria da turba contra o pregador da verdade e da justiça.

As palavras reais de Demétrio merecem um estudo mais cuidadoso, pois também foram ilustradas pela descoberta moderna da maneira mais impressionante. Tendo falado dos resultados dos ensinamentos de São Paulo na Ásia, dos quais todos eles tiveram experiência pessoal, ele então passa a discorrer sobre seu caráter perigoso, não apenas no que diz respeito a seus próprios interesses pessoais, mas no que diz respeito à deusa e sua sagrada dignidade como bem: "E não só há o perigo de que este nosso comércio caia em descrédito, mas também de que o templo da grande deusa Diana seja desprezado, e que ela seja destituída de sua magnificência a quem toda a Ásia e o mundo adoram.

"Demétrio, de maneira inteligente, mas levemente, toca no interesse próprio dos trabalhadores. Ele não se detém nesse tópico por muito tempo, porque nunca é bom para um orador que deseja despertar o entusiasmo de seus ouvintes, demorar muito, ou muito profundamente, ou muito abertamente com base em considerações meramente egoístas.O homem é de fato intensamente egoísta por natureza, mas então ele não gosta que lhe digam isso tão abertamente, ou que seu próprio egoísmo seja exibido com muita frequência diante de sua face.

Ele gosta de ser lisonjeado, como se nutrisse uma crença em coisas superiores, e de ter seus objetivos inferiores e motivos básicos revestidos de uma semelhança de nobre entusiasmo. Demétrio sugere, portanto, seu próprio empobrecimento como resultado do ensino de Paulo, mas discorre sobre a destruição certa que aguarda a glória de sua divindade consagrada pelo tempo e mundialmente conhecida, se o livre curso for mais permitido a tal doutrina.

Este discurso é uma composição habilidosa. Isso mostra que a antiga habilidade retórica dos gregos ainda florescia em Éfeso, e não menos habilidosa, e ao mesmo tempo, o toque verdadeiro na fala era aquele em que Demétrio lembrava seus ouvintes de que o mundo era espectador e observador de sua conduta , observando se eles iriam ou não justificar a dignidade atacada de Diana. Foi um toque verdadeiro, eu digo, pois a pesquisa moderna mostrou que a adoração da Artemis efésia era mundial em sua extensão; viera do leste distante e viajara para o oeste mais distante.

Já observamos o testemunho de viajantes modernos mostrando que sua adoração se estendia pela Ásia Menor em todas as direções. Este fato Demétrio disse há muito tempo aos Efésios, e os autores antigos repetiram seu testemunho, e os viajantes modernos apenas os corroboraram. Mas não sabíamos o quão preciso era Demétrio sobre o mundo inteiro adorando Ártemis, até que em nossa própria época as estátuas e templos da deusa de Éfeso foram encontrados tão longe a oeste como o sul da Gália, Marselha e a costa da Espanha, provando que em qualquer lugar Marinheiros asiáticos e mercadores asiáticos iam para lá, trazendo com eles a adoração de sua divindade favorita.

Vamos prosseguir, entretanto, e ver se o restante desta narrativa não nos fornecerá assunto para ilustrações abundantes. A multidão absorveu a fala de Demétrio e respondeu com o grito nacional: "Grande é a Diana dos Efésios", um grito que foi encontrado inscrito em altares e tábuas por toda a província da Ásia, mostrando que era uma espécie de palavra de ordem entre os habitantes daquele distrito.

A multidão de operários a quem Demétrio se dirigia correu para o teatro, o lugar habitual de reunião do povo de Éfeso, arrastando com eles "Gaio e Aristarco, macedônios, companheiros de Paulo na viagem". Os judeus também seguiram a turba, ansiosos para fazer com que o tumulto inesperado servisse aos seus próprios propósitos hostis contra São Paulo. A notícia do motim foi logo levada ao apóstolo, que, sabendo do perigo a que seus amigos estavam expostos, desejou entrar naquele teatro cujas proporções e ornamentações magníficas foram pela primeira vez exibidas aos olhos modernos pelos trabalhos do Sr.

Madeira. Mas os cristãos locais conheciam a turba de Éfeso e seu estado de empolgação melhor do que São Paulo e, por isso, não permitiam que ele arriscasse a vida em meio à multidão enfurecida. O ensinamento do apóstolo também alcançou os níveis mais altos da sociedade efésio e asiática. Os próprios Asiarcas, sendo seus amigos, enviaram até ele e pediram que ele não entrasse no teatro. Aqui, novamente, encontramos uma daquelas referências incidentais que exibem St.

O conhecimento de Lucas com as peculiaridades locais da constituição de Éfeso, e que só foram realmente apreciadas à luz das descobertas modernas. Na época do Rei Jaime I, quando a Versão Autorizada foi feita, os tradutores nada sabiam da prova da exatidão do escritor sagrado que estava sob suas mãos nas palavras: "Alguns dos Asiarcas ou chefes da Ásia", e assim eles os traduziram literalmente, mas muito incorretamente, "Certos do chefe da Ásia", ignorando completamente a posição oficial e o título que esses homens possuíam.

Algumas palavras devem ser suficientes para dar uma breve explicação do cargo que esses homens ocupavam. A província da Ásia desde os tempos antigos havia celebrado esta festa de Artemis em uma assembléia de todas as cidades da Ásia. Isso já explicamos. Os romanos uniram à adoração de Artemis a adoração do imperador da cidade de Roma; de modo que a lealdade ao imperador e a lealdade à religião nacional andavam de mãos dadas.

Eles nomearam certos funcionários para presidir esses jogos, fizeram deles presidentes das dietas locais ou parlamentos que se reuniam para discutir assuntos locais nessas assembleias nacionais, eles deram-lhes os cargos mais altos na província ao lado do procônsul, eles os cercaram de grandes pompa, e dotou-os de considerável poder enquanto durou o festival, e então, com a intenção de unir a economia à sua generosidade, eles fizeram esses Asiarcas, como eram chamados, responsáveis ​​por todas as despesas incorridas na celebração dos jogos e dietas.

Foi uma política inteligente, pois garantiu o máximo de contentamento da parte do povo com o mínimo de despesas para o governo imperial. Esse arranjo claramente limitava a posição do Asiarcado aos homens ricos, já que só eles podiam arcar com as enormes despesas envolvidas. Os gregos, especialmente os da Ásia, como já assinalamos, eram muito chamativos em suas disposições. Eles amavam títulos e decorações; tanto é que um de seus próprios oradores de São

Os dias de Paulo, Díon Crisóstomo, nos diz que, desde que obtivessem um título, eles sofreriam qualquer indignidade. Havia, portanto, multidões de homens ricos sempre prontos para assumir o cargo de Asiarca, que aos poucos foi se transformando em uma espécie de nobreza vitalícia, um homem outrora Asiarca sempre mantendo o título, enquanto sua esposa era chamada de Asiarca, como descobrimos em as inscrições. Os Asiarcas eram, de fato, a aristocracia oficial da província da Ásia.

Eles haviam se reunido nesta ocasião com o propósito de se sentar no parlamento local e presidir os jogos anuais em homenagem a Diana. Seus interesses e sua honra estavam todos ligados à adoração da deusa, e ainda assim a pregação de São Paulo tinha repercutido tão fortemente sobre toda a província, que mesmo entre os próprios oficiais da religião do Estado São Paulo tinha amigos e apoiadores ansioso para preservar sua vida e, portanto, enviou-lhe uma mensagem para não se aventurar no teatro.

Não é de se admirar que Demétrio, o prateiro, tenha despertado seus companheiros artesãos e atiçado a chama de sua ira, pois a adoração de Diana dos Efésios estava de fato em perigo quando os próprios homens cujo cargo os prendia ao seu apoio estavam em aliança com um oponente tão intransigente como este Paulo de Tarso. São Lucas dá assim um vislumbre da constituição de Éfeso e da província da Ásia em seu tempo.

Ele nos mostra a instituição peculiar do Asiarcado, e então quando nos voltamos para as inscrições que o Sr. Wood e outros descobridores modernos desenterraram, descobrimos que os Asiarcas ocupam uma posição mais proeminente neles, justificando da maneira mais ampla a introdução de eles por São Lucas como reunidos em Éfeso nesta época especial, e lá se interessando no bem-estar do grande apóstolo.

Mas agora entra em cena outro oficial, cujo título e cargo foram objeto de muitas ilustrações fornecidas por pesquisas modernas. Os judeus que seguiram a turba até o teatro, quando não viram São Paulo lá, apresentaram um Alexandre como seu porta-voz. Este homem foi identificado por alguns com Alexandre, o latoeiro, a quem São Paulo se refere 2 Timóteo 4:14 ao escrever a Timóteo, então residente em Éfeso, como um homem que havia feito muito dano à causa cristã.

Ele pode ter sido bem conhecido como um irmão comerciante pelos prateiros efésios, e parece ter sido considerado pelos judeus como uma espécie de líder que poderia ser útil para direcionar a fúria da turba contra os cristãos a quem eles odiavam. Os desordeiros, entretanto, não distinguiram tão claramente quanto os judeus teriam desejado entre cristãos e judeus. Eles cometeram o mesmo erro que os romanos cometeram por mais de um século depois, e confundiram judeus e cristãos.

Eles eram todos, em qualquer caso, oponentes da adoração de ídolos e principalmente de sua deusa favorita e, portanto, a visão de Alexandre apenas intensificou sua raiva, tanto que pelo espaço de duas horas continuaram a vociferar seu grito favorito: "Ótimo é Diana dos Efésios. "

Agora, porém, apareceu outro oficial, cujo título e caráter se tornaram famosos por sua ação nesta ocasião: "Quando o secretário da cidade acalmou a multidão, disse: Homens de Éfeso, que homem há que não sabe disso a cidade dos Efésios é a guardiã do templo (ou Neocoros) da grande Diana e da imagem que caiu de Júpiter? " Aqui temos vários termos que foram ilustrados e confirmados pelas escavações do Sr.

Madeira. O escrivão ou escrivão é apresentado, porque ele era o chefe executivo da cidade de Éfeso e, como tal, responsável perante as autoridades romanas pela paz e ordem da cidade. A cidade de Éfeso era uma cidade livre, mantendo suas antigas leis e costumes como Atenas e Tessalônica, mas apenas com a condição de que essas leis fossem eficazes e a paz devidamente mantida. Caso contrário, as autoridades romanas e sua polícia interviriam.

Esses escrivães ou registradores de Éfeso são conhecidos por essa única passagem dos Atos dos Apóstolos, mas ainda são mais conhecidos pelas inscrições que foram reveladas em Éfeso. Mencionei, por exemplo, a imensa inscrição que o Sr. Wood descobriu no teatro em homenagem ao presente para o templo de Diana de um grande número de imagens de ouro e prata feitas por um certo Vibius Salutarius.

Esta inscrição estabelece que as imagens devem ser mantidas sob a custódia do escrivão ou escrivão quando não forem necessárias para uso nas procissões religiosas solenes feitas pela cidade. Os nomes de muitos escriturários foram recuperados das ruínas de Éfeso, alguns deles vindos do reinado de Nero, o mesmo período em que ocorreu esse motim. Não é impossível que ainda possamos recuperar o próprio nome do escrivão que deu à turba tumultuada este conselho muito prudente: "Devem ficar quietos e não fazer nada precipitado", o que o tornou imortal.

Então, novamente, um título para a cidade de Éfeso é usado nesta oração pacífica que é estritamente histórica, e como seria naturalmente usada por um homem na posição de escrivão. Ele chama Éfeso o "guardião do templo" ou "Neocoros", como a palavra literalmente é, da deusa Diana, e este é um dos títulos mais usuais e comuns nas inscrições descobertas recentemente. Éfeso e os efésios eram de fato tão devotados à adoração dessa divindade e tão afetados pela honra que ela lhes conferia que se deliciaram em se intitular varredores do templo, ou sacristões, do templo de Diana.

Na verdade, sua devoção à adoração da deusa até agora ultrapassava a das cidades comuns às quais os efésios estavam acostumados a subordinar sua reverência pelos imperadores, sua reverência por sua religião e, portanto, no decreto aprovado por eles em homenagem a Vibius Salutarius, que dotaram seu templo de muitos dons esplêndidos, aos quais já nos referimos, eles começam descrevendo-se assim: "Na presidência de Tibério Cláudio Antípatro Juliano, no sexto dia da primeira década do mês Poseideon, foi resolvido por o Conselho e a Assembleia Pública do Neocori (de Artemis) e dos amantes de Augusto.

"Os efésios devem ter sido profundamente devotados à adoração de Diana quando, naquela época de materialismo grosseiro, eles ousariam colocar qualquer divindade acima da do imperador reinante, o único deus em quem um verdadeiro romano realmente acreditava; pois a natureza humana não regenerada naquele o tempo olhou apenas para as coisas que são vistas e não acreditou em mais nada.

O resto do discurso do escrivão é igualmente digno de estudo sob todos os pontos de vista. Ele nos dá um vislumbre do método de controvérsia do Apóstolo: era sábio, cortês, conciliador. Não feriu os sentimentos nem ultrajou os sentimentos de reverência natural, que sempre devem ser tratados com o maior respeito, pois a reverência natural é uma planta delicada e, mesmo quando dirigida a um objeto errado, deve ser tratada com muito cuidado.

"Trouxestes aqui estes homens, que não são ladrões de templos, nem blasfemadores de nossa deusa. Portanto, se Demétrio e os artesãos que estão com ele têm alguma queixa contra alguém, os tribunais estão abertos e há procônsules: eles acusam uns aos outros. " A pesquisa moderna lançou luz adicional sobre essas palavras. O sistema romano de governo provincial antecipou o sistema inglês de tribunais judiciais, movendo-se de um lugar para outro, introduzido por Henrique II com o propósito de levar a justiça à porta de cada homem.

Era bastante natural para o procônsul da Ásia realizar sua corte ao mesmo tempo que a assembleia anual da província da Ásia e o grande festival de Diana. A grande aglomeração de pessoas tornou esse curso especialmente conveniente, enquanto a presença do procônsul ajudava a manter a paz, visto que, para dar um exemplo bem conhecido, a presença de Pôncio Pilatos na grande festa pascal anual em Jerusalém garantiu aos romanos contra qualquer rebelião repentina, e também o capacitou a fazer justiça à maneira de um juiz assize, fato ao qual encontraríamos uma alusão nas palavras de São Marcos, Marcos 15:6 “Agora na festa ele costumava soltar para eles um prisioneiro, a quem eles pediram dele. "

Foi dito, de fato, que São Lucas coloca aqui na boca do escrivão palavras que ele nunca poderia ter usado, representando-o como dizendo "há procônsules" quando, na verdade, nunca houve mais de um procônsul no província da Ásia. Essa crítica é do caráter mais fraco. Certamente todo homem que fala em público sabe que um dos usos mais comuns é dizer que há juízes ou magistrados, usando o plural quando um juiz ou magistrado pode estar sozinho no exercício da jurisdição! Mas há outra explicação, que resolve completamente a dificuldade e reivindica St.

A precisão minuciosa de Luke. Trezentos anos atrás, João Calvino, em seu comentário, notou a dificuldade e explicou-a pela suposição de que o procônsul havia nomeado deputados ou assessores que exerceram os tribunais em seu nome. Existe, no entanto, uma explicação mais satisfatória. Era o reinado de Nero, e seu exemplo brutal havia começado a corromper os funcionários nas províncias. Silano, o procônsul da Ásia, não era apreciado por Nero e por sua mãe como um possível candidato à coroa imperial, por ser da família de Augusto.

Dois de seus subordinados, Celer e Ælius, os cobradores da receita imperial na Ásia, o envenenaram e, como recompensa, foi permitido governar a província, gozando talvez em comum do título de procônsul e exercendo a jurisdição do cargo. Por fim, o tom das palavras do escrivão ao encerrar seu discurso é inteiramente o de um oficial romano. Ele se sente responsável pelo tumulto e sabe que pode ser chamado a prestar contas por ele.

A paz era o que as autoridades romanas buscavam e desejavam a todo custo, e todas as medidas que ameaçassem a paz, ou toda organização, por mais desejável que fosse, até mesmo um corpo de bombeiros, que poderia concebivelmente ser voltado para fins de agitação política, era estritamente desencorajado.

A correspondência de Plínio com o imperador Trajano, cerca de cinquenta anos mais ou menos depois desse tumulto, é o melhor comentário sobre o discurso do escrivão. Encontramos, por exemplo, nas "Cartas" de Plínio, Livro 10., nº 42, uma carta que fala sobre um incêndio que irrompeu em Nicomédia, capital da Bitínia, da qual Plínio era procônsul. Ele escreveu ao imperador descrevendo os danos causados ​​e sugerindo que uma brigada de incêndio com cento e cinquenta homens pudesse ser instituída.

O imperador não quis saber disso, entretanto. Ele considerava tais clubes ou sociedades perigosas, e por isso escreveu uma carta que prova quão contínua era a política romana, quão repugnante para as autoridades imperiais eram todas as organizações voluntárias que pudessem ser usadas para fins de agitação pública: "Você é de opinião que seria apropriado estabelecer uma companhia de bombeiros em Nicomédia, de acordo com o que tem sido praticado em várias outras cidades.

Mas é preciso lembrar que sociedades desse tipo perturbaram muito a paz da província em geral e daquelas cidades em particular. Qualquer que seja o nome que dermos a eles, e para quaisquer propósitos que possam ser fundados, eles não deixarão de se formar em assembléias facciosas, por mais curtas que sejam suas reuniões "; e assim Plínio foi obrigado a conceber outras medidas para a segurança e o bem-estar dos cidades comprometidas com seu encargo.

O incêndio acidental de uma cidade não seria atribuído a ele como uma falha, enquanto a ocorrência de um motim nas ruas poderia ser o início de uma guerra social que traria a ruína para o Império em geral.

Quando o escrivão de Éfeso terminou seu discurso, despediu a assembléia, deixando-nos um precioso registro ilustrativo dos métodos de governo romano, da vida interior de Éfeso em dias longínquos e, acima de tudo, da completa honestidade. do escritor a quem o Espírito Santo impeliu a traçar os primeiros triunfos da cruz em meio aos campos abundantes do paganismo gentio.