Deuteronômio 3:1-29

O GOVERNO DIVINO

Deuteronômio 1:1 ; Deuteronômio 2:1 ; Deuteronômio 3:1

APÓS essas discussões preliminares, entramos agora na exposição. Com exceção dos dois primeiros versículos do capítulo 1, a respeito dos quais há dúvida se eles não pertencem a Números, esses três capítulos se destacam como a primeira seção de nosso livro. O exame mostra que eles formam um todo separado e distinto, não continuado no capítulo 4; mas tem havido uma grande diversidade de opiniões quanto à sua autoria e a intenção com a qual foram colocados aqui.

O vocabulário e o estilo se assemelham tanto aos das partes principais do livro que não podem ser inteiramente separados delas; mas, ao mesmo tempo, parece improvável que o autor original do tronco principal de Deuteronômio possa ter começado seu livro com este discurso introdutório de Moisés, seguido por outro discurso mosaico, ainda introdutório, no capítulo 4 e no capítulo 5 começou mais um discurso introdutório percorrendo sete capítulos, antes de chegar aos estatutos e julgamentos que são anunciados logo no início.

A suposição atual sobre esses capítulos, portanto, é que sejam obra de um Deuteronomista, um homem formado sob a influência do Deuteronômio e pleno de seu espírito, mas não o autor do livro. Isso parece explicar as semelhanças e também explicaria, em certa medida, a existência de tal prólogo supérfluo. Mas a hipótese é, no entanto, não inteiramente satisfatória.

As semelhanças são mais próximas do que deveríamos esperar na obra de diferentes autores; e sente-se que o suposto deuteronomista deve ter sido menos sensível no sentido literário do que temos o direito de supor, se não sentiu a incongruência de tal discurso neste lugar. O professor Dillmann fez uma sugestão muito acertada, que vai de encontro a toda a dificuldade de uma forma mais natural. Sentindo que o estilo e a linguagem eram em todos os aspectos essenciais um com os do Deuteronômio central, ele busca alguma explicação que lhe permitiria atribuir esta seção ao próprio autor do livro.

Ele sugere que, conforme escrito originalmente, esta foi uma introdução histórica que conduziu ao código central de leis; um prefácio histórico, de fato, que o autor de Deuteronômio naturalmente prefixou a seu livro. Exhipesi, ele não tinha os livros anteriores, Êxodo, Levítico e Números, antes dele como os temos. Estes agora constituem uma introdução histórica ao Deuteronômio de um tipo muito minucioso e elaborado; mas ele teve que incorporar em seu próprio livro toda a história passada de seu povo que ele desejava enfatizar, mas quando o editor que organizou o Pentateuco como agora o colocamos, inseriu Deuteronômio em seu lugar atual, ele descobriu que tinha um duplo prefácio histórico, aquele dos livros anteriores e este do próprio Deuteronômio.

Como a reverência proibia a rejeição desses capítulos, ele se refugiou no expediente de transformar a narrativa originalmente impessoal em um discurso de Moisés; o que ele poderia fazer de forma ainda mais irrepreensível, pois a probabilidade é que todo o livro foi considerado em sua época como a obra de Moisés. Essa hipótese, se puder ser aceita, certamente explica todos os fenômenos apresentados por estes capítulos s - a semelhança da linguagem, as notas arqueológicas no discurso e a cor histórica nas declarações sobre Edom, por exemplo, que corresponde aos primeiros sentimento, não ao pensamento pós-exílico de forma alguma.

Além disso, tem o mérito de reduzir o número de escritores anônimos a serem considerados no Pentateuco, o que é muito desejável em si mesmo. Por último, dá-nos em Deuteronômio um todo compacto mais completo em todas as suas partes do que quase qualquer outra parte do Antigo Testamento, certamente mais do que qualquer um dos livros que contêm legislação.

Além disso, que o reforço deuteronômico e a expansão da legislação mosaica, conforme contida no Livro da Aliança, deveriam começar com tal história dos tratos de Yahweh com Seu povo, é inteiramente característico da Revelação do Antigo Testamento. Em geral e principalmente, o que os escritores do Antigo Testamento nos dão é uma história de como Deus operou, como Ele tratou com o povo que escolheu. Na visão dos escritores hebreus, a primeira e principal revelação de Deus de Si mesmo está sempre em conduta.

Ele se mostrou bom, misericordioso e gentil para com Seu povo e, então, tendo se mostrado, tem o direito reconhecido de exigir sua obediência. Como São Paulo enfaticamente apontou, a lei era secundária, não primária. Graça, o amor livre e a escolha de Deus, sempre foi o começo de verdadeiras relações com Ele, e somente depois que isso fosse conhecido e aceito é que Ele busca a verdadeira vida que Sua lei deve regular.

Naturalmente, portanto, quando o autor de Deuteronômio está prestes a impor a lei de Israel em sua forma expandida, para chamá-los de volta de muitas aberrações, para convocá-los a uma reforma e novo estabelecimento de toda a estrutura de suas vidas, ele volta atrás para lembrá-los de como havia sido seu passado. A lei, portanto, é apenas um depósito secundário da Revelação. Se formos fiéis ao ponto de vista bíblico, não devemos buscar a voz divina apenas, ou mesmo principalmente, nas porções legais das Escrituras.

A plena revelação de Deus de Si mesmo será vista no processo e na conclusão daquele movimento de uma eternidade, que começou quando Israel se tornou uma nação ao receber Yahweh como seu Deus, e que terminou com a vida e morte dAquele que resumiu em Si mesmo, tudo o que Israel foi chamado, mas falhou em ser.

Esse é o pensamento dominante nas Escrituras sobre o Apocalipse. Deus se revela na história; e pela persistente eficácia com que os escritores das Escrituras entendem esse pensamento, o caráter único e eficaz da Revelação Bíblica é amplamente explicado. Outras nações, sem dúvida, às vezes olhavam para trás, para o que seus deuses haviam feito por eles, e aqueles que falavam por esses deuses podem muitas vezes ter reivindicado obediência e serviço de seu povo com base em favor do passado e sob ameaças de retirada.

Mas antes de qualquer outro povo que afetou as raças superiores da humanidade, Israel concebeu Deus como um poder moral com uma vontade e propósito que abrangia a humanidade. Além disso, na crença que aparece em seus primeiros registros, que por meio deles as nações seriam abençoadas, e que no futuro viria Alguém que traria por si mesmo a realização do destino de Israel, eles foram fornecidos com uma filosofia da história , com uma concepção que foi ajustada para atrair em conexão orgânica consigo todas as várias fortunas de Israel e das nações.

É claro que, a princípio, muito do que estava envolvido em sua opinião não estava presente para ninguém. Foi o próprio mérito da revelação germinativa feita por meio de Moisés que ela tinha poderes de crescimento e expansão. De nenhuma outra maneira poderia ser uma verdadeira revelação de Deus, uma revelação que deveria ter em si a plenitude, a flexibilidade, o distanciamento de meras peculiaridades locais e temporárias, o que garantiria sua adequação para a humanidade universal.

Qualquer revelação que consiste apenas em palavras, mesmo de idéias, deve, para ser recebida, ter algum tipo de relação com as mentes que a receberão. Se as palavras e idéias são reveladas, como devem ser, em um determinado lugar e tempo, elas devem estar em tal relação com aquele lugar e tempo que em algum período da história do mundo serão consideradas inadequadas, necessitando de expansão. , o que não vem naturalmente, e então eles têm que ser deixados de lado como insuficientes.

Mas uma revelação que consiste em atos, que revela Deus em relações íntimas, duradouras e constantes com a humanidade, é tão multifacetada, tão variada, tão intimamente moldada às necessidades reais e universais do homem, que abrange todos os aspectos fundamentais exigências da vida humana, e deve sempre continuar a cobrir a experiência humana. Dele os homens podem extrair sistemas de doutrinas, que podem concentrar a revelação para uma determinada geração ou para uma série de gerações, e torná-la mais ativamente ativa nessas circunstâncias. Mas a menos que o sistema seja mantido constantemente em contato com a revelação dada na história, ele deve se tornar inadequado, falso em parte, e um dia deve desaparecer.

A revelação então em vida é a única forma possível para uma revelação real de Deus; e que os escritores do Antigo Testamento em suas circunstâncias e em seu tempo sentiram e afirmaram isso, é em si um mérito tão grande que é quase por si suficiente para justificar qualquer reivindicação que eles possam fazer a uma inspiração especial. O maior deles viu Deus operando no mundo, e teve experiência de Sua influência em si mesmo, de modo que teve seus olhos abertos para Suas ações como outros homens não.

O menor deles, novamente, foi colocado no verdadeiro ponto de vista para estimar corretamente o significado da ação ordinária da Providência Divina, e para traçar as linhas da ação Divina onde eles estavam para outros homens invisíveis, ou pelo menos obscuros . E nos registros que eles nos deixaram, eles foram inteiramente fiéis a esse ponto de vista extremamente importante. Tudo o que tratam na história são os efeitos morais e espirituais do tratamento de Deus; e os grandes interesses, como o mundo os considera, de guerra e conquista, de comércio e arte, são mencionados apenas brevemente e muitas vezes apenas como alusão.

Para muitos modernos, isso é uma ofensa, que eles vingam falando desdenhosamente do dom mental dos escritores bíblicos como historiadores. Pelo contrário, que estes deveriam ter mantido os olhos fixos apenas naquilo que dizia respeito à vida religiosa de seu povo, que deveriam ter mantido a firmeza da verdade de que era aí a importância central do povo leigo, e que eles tinham dado-nos o material para a formação daquela grande concepção de revelação sobrenatural pela história em que o próprio Deus se move como um fator, é um mérito tão grande que mesmo que fosse apenas uma fantasia brilhante, eles certamente poderiam ser perdoados por ignorar outras coisas.

Mas se, como é a verdade, eles estavam traçando a corrente central da ação redentora de Deus no mundo, estavam deixando abertos à nossa visão os passos pelos quais a inacreditavelmente elevada concepção de Deus foi construída, que somente sua nação conquistou para o raça humana, então dificilmente pode parecer uma falha que nada mais os atraiu. Eles deram Deus àqueles que estavam cegamente procurando por Ele, e estabeleceram o padrão pelo qual todas as estimativas históricas até mesmo da vida moderna devem ser medidas.

Pois embora houvesse na história daquela nação em particular, e na linha de preparação para Cristo, manifestações milagrosas especiais do poder e do amor de Deus, que não ocorrem agora, nenhum julgamento do curso da história vale nada, mesmo hoje , que não ocupa essencialmente a posição bíblica. Em última análise, a coisa a ser considerada é: o que Deus fez? Se isso for ignorado, o elemento estável e instrutivo da história será mantido fora de vista, e a mente se perderá desesperadamente em meio ao caos turbulento de causas secundárias.

Froude, em sua "História da Inglaterra", notou isso e declara que, no período em que lida com isso, foram os religiosos os únicos que tiveram uma compreensão verdadeira da tendência das coisas. Eles mediram todas as coisas, quase muito grosseiramente, pelo padrão bíblico; mas isso se mostra tão essencialmente verdadeiro e fundamental que seu julgamento assim formado provou ser o único correto. Isso é o que devemos esperar, se o poder e a justiça de Deus forem os grandes fatores no drama que a história do homem e do mundo se desenrola para nós.

Sendo assim, é manifesta a loucura suicida da política de qualquer Igreja ou partido que exclui a Bíblia do uso popular. Não é nada menos do que cegar os olhos das pessoas e fechar seus ouvidos às vozes de advertência que o governo providencial do mundo, quando visto em grande escala, nunca deixa de pronunciar. Torna o julgamento político sensato uma prerrogativa apenas de alguns e os coloca entre um povo que se voltará para qualquer charlatão em vez de acreditar em sua voz.

Era natural e inevitável, portanto, que o autor do Deuteronômio, estando, como estava, no limiar de uma grande crise na história de Israel, voltasse os pensamentos de seu povo para a história do passado. Para ele, a grande figura da história de Israel naqueles anos difíceis e agitados durante os quais vagaram entre Horebe, Cades-Barnéia e o país do Arnom, é Yahweh seu Deus.

Ele está por trás de todos os seus movimentos, impulsionando e incitando-os a continuar e desfrutar da boa terra que prometeu a seus pais. Ele foi antes deles e lutou por eles. Ele os deu à luz no deserto, como um homem dá à luz a seu filho. Ele cuidou deles e guiou seus passos em nuvens e fogo durante o dia e a noite. Além disso, todas as nações pelas quais eles passaram foram guiadas por Ele e designadas para seus lugares, e apenas aquelas nações que Yahweh escolheu foram entregues nas mãos de Israel.

Também nos assuntos internos da comunidade, Ele se afirmou. Eles eram o povo de Yahweh, e toda a sua ação nacional deveria ser de acordo com Seu caráter justo. Em especial, a administração da justiça deveria ser pura e imparcial, não cedendo nem ao medo nem ao favor, porque o "julgamento é de Deus". E como eles responderam a todo esse favor amoroso da parte de Deus? Ao primeiro sinal de conflito sério, eles recuaram de medo.

Apesar de a terra que Deus lhes deu ser um país bom e frutífero, e não obstante as promessas da ajuda divina, eles se recusaram a incorrer nas labutas necessárias e nos riscos da conquista. Cada dificuldade que eles poderiam encontrar foi exagerada por eles; sua própria libertação do Egito, que costumavam considerar "sua maior misericórdia", tornou-se, para sua covardia infiel, uma evidência de ódio da parte de Deus por eles.

Para os homens em tal estado de espírito, a conquista era impossível; e embora, em uma repulsa espasmódica de sua covardia abjeta, eles fizessem um ataque ao povo que deviam despojar, isso terminou, como não poderia deixar de terminar, em sua derrota e derrota. Eles foram condenados a quarenta anos de peregrinação, e foi somente depois que toda aquela geração estava morta que Israel teve permissão para se aproximar da terra da promessa.

Mas Yahweh tinha sido fiel a eles, e quando o tempo chegou, Ele abriu o caminho para seu avanço e deu-lhes a vitória e a terra. Pois Seu amor foi paciente, e sempre deu um jeito de abençoá-los, mesmo por meio de seus pecados.

Essa foi a imagem que o Deuteronomista espalhou diante dos olhos de seus compatriotas, com o intuito de que conhecessem o amor de Deus e vissem que a segurança estava para eles em uma entrega voluntária de si mesmos a esse amor. Os resultados desastrosos de seu recuo obstinado e tímido em relação a este chamado Divino é a única ameaça direta que ele usa, mas na passagem há outro aviso, ainda mais impressionante por ser vago e sombrio, Deus é para o Deuteronomista o universal governante do mundo.

As nações são levantadas e abatidas de acordo com a Sua vontade, e até que Ele queira, elas não podem ser despojadas. Mas Ele desejou esse destino para muitos, e a cada passo do progresso de Israel eles encontram vestígios de povos desaparecidos que, por seus pecados, Ele permitiu que outros destruíssem. Os Emim em Moabe, os Zamzummim em Amon, os Horeus em Si e os Avvims na Filístia, todos foram destruídos antes que as pessoas que agora ocupavam essas terras, e todo o pano de fundo da narrativa é de julgamento, onde havia misericórdia sem sucesso.

A espada do Senhor é vagamente vista nas notas arqueológicas que são tão frequentes nesta seção de nosso livro e, assim, o toque final é dado à imagem do passado que é aqui desenhada para ser um impulso para o futuro. Enquanto todo o primeiro plano representa apenas o amor e a paciência de Deus para superar a rebelião do homem, o plano de fundo é, como o caminho das grandes caravanas de peregrinos que, ano a ano, fazem seu caminho lento e laborioso para os lugares sagrados maometanos, espalhados com os restos mortais de seus predecessores. caminho.

Com o dedo severo e ameaçador, este grande mestre de Israel aponta para essas evidências de que o amor e a paciência divinos podem estar, e têm sido, ultrapassados, e parece ecoar de forma ainda mais impressionante a linguagem de Isaías: "A ira de Yahweh foi aceso (contra esses povos), e Ele estendeu Sua mão (contra eles) e os feriu; e as colinas tremeram, e (seus) cadáveres ficaram como lixo no meio das ruas.

Apesar de tudo isso, Sua ira não foi afastada, mas Sua mão ainda está estendida. "Sem uma palavra de repreensão direta, ele abre os olhos de seu povo para ver aquela mão estendida sombria. Atrás de toda a turbulência do mundo há uma presença e uma poder que apóia todos os que buscam o bem, mas que é severamente posto contra todo o mal, pronto, quando chegar o momento, "para atacar uma vez e não atacar mais".

Ainda outro vislumbre nos é dado nestes capítulos da maneira de Deus lidar com os homens. Vimos como Ele guia e governa Seus escolhidos. Vimos como Ele pune aqueles que se opõem à lei divina. E em Deuteronômio 2:30 lemos como os homens se endurecem em seus pecados, de forma a tornar a destruição inevitável.

De Sihon, rei de Hesh-bon, que não deixava os israelitas passarem por ele, o escritor diz: "Yahweh teu Deus endureceu o seu espírito e obstinou-lhe o coração, para o entregar nas tuas mãos, como se vê hoje . " Mas ele não pretende com essas expressões colocar sobre Deus a causa da obstinação de Sihon, de modo a tornar o homem uma mera vítima indefesa. Em vez disso, seu pensamento é que, como Deus governa tudo, a Ele deve ser, em última análise, rastreado tudo o que acontece no mundo.

Em certo sentido, todos os atos, sejam bons ou maus, todas as agências, sejam benéficas ou destrutivas, têm sua fonte e seu poder d'Ele. Mesmo assim, os homens têm responsabilidade moral por seus atos e estão plena e justamente cônscios de sua maldade. Conseqüentemente, aquele endurecimento do espírito ou do coração, que em um momento pode ser atribuído apenas a Deus, em outro pode ser atribuído apenas à determinação maligna do homem.

O exemplo mais instrutivo disso se encontra na história do Faraó, quando ele recebeu a ordem de deixar Israel partir. Nessa narrativa, de Êxodo 4:1 ; Êxodo 5:1 ; Êxodo 6:1 ; Êxodo 7:1 ; Êxodo 8:1 ; Êxodo 9:1 ; Êxodo 10:1 ; Êxodo 11:1 , há troca repetida de expressão.

Agora é o coração de Faraó endurecido por Javé; agora, como em Êxodo 8:15 e Êxodo 8:32 , Faraó endureceu o próprio coração; e, novamente, o coração de Faraó se endureceu. Em cada caso, significa a mesma coisa, e as expressões variáveis ​​correspondem apenas a uma diferença de ponto de vista.

Quando Yahweh prediz que os sinais que Ele autorizou Moisés a mostrar não terão efeito, é sempre "Yahweh endurecerá o coração de Faraó", visto que o ponto principal na contemplação é Seu governo do mundo. Se, por outro lado, é a obstinação pecaminosa do Faraó que se destaca na passagem, temos a autodeterminação apenas do Faraó diante de nós. Mas deve-se notar, e este é realmente o fato fundamental, que Yahweh nunca endurece o coração de um homem bom, ou de um homem voltado principalmente para a justiça. São sempre aqueles que são culpados de injustiças palpáveis ​​e atos de maldade sobre os quais Deus opera dessa maneira.

Agora sabemos que o autor de Deuteronômio tinha pelo menos duas das antigas narrativas históricas antes dele que estão combinadas em Êxodo 4:1 ; Êxodo 5:1 ; Êxodo 6:1 ; Êxodo 7:1 ; Êxodo 8:1 ; Êxodo 9:1 ; Êxodo 10:1 ; Êxodo 11:1 , e ele retoma o pensamento deles.

Expresso em linguagem moderna, o pensamento é este. Quando os homens são encontrados seguindo sua própria vontade, desafiando todas as leis e todas as restrições da justiça, esse não é manifestamente o primeiro estágio de seu declínio moral. Essa obstinação no mal é o resultado e o salário de ações más anteriores, começando talvez apenas com a negligência descuidada, mas ganhando força e virulência com cada pecado deliberado.

Até perto do fim de um crescimento completo da maldade, nenhum homem diz deliberadamente: "Mal, sê meu bem." No entanto, cada ato de pecado envolve um passo nessa direção, e o pecador dessa maneira se endurece contra todo aviso. Como os pecados que operam essa obstinação, esse endurecimento é ato do próprio pecador. A ruína que cai sobre sua natureza moral é obra sua. Esse é o resultado inexorável da ordem moral do universo, e a partir dele nenhuma exceção é possível.

Mas se for assim, Deus também tem estado ativo em todas essas catástrofes. Ele moldou e ordenou o mundo de tal forma que a condescendência com o mal deve endurecer no mal. Era isso que a mente religiosa israelita via e pensava, bem como sobre a participação do homem no terrível processo de decadência moral. Também faremos bem em prestar atenção a esse aspecto da verdade. Quando o fizermos, teremos resolvido a dificuldade bíblica a respeito do endurecimento divino do coração do homem.

É simplesmente a fórmula antiga para o que todas as mentes eticamente treinadas reconhecem no mundo de hoje. Os que se reconhecem como filhos de Deus e reconhecem as obrigações de Sua lei, são tratados no caminho da disciplina com infinito amor e paciência. Aqueles que definitivamente se colocam contra a ordem moral do mundo que Deus estabeleceu são despedaçados e destruídos.

Entre essas duas classes existem os moralmente indeterminados, que em última análise se voltam para a direita ou para a esquerda. O processo pelo qual estes passam a ser contados entre os rebeldes é retratado nas Escrituras com extraordinária compreensão moral. A única diferença de uma descrição atual dele é que aqui Deus é mantido constantemente presente à mente como o principal fator no desenvolvimento da alma.

Hoje, mesmo aqueles que acreditam em Deus tendem a esquecê-Lo ao traçar Suas leis de ação. Mas esse é um erro de primeira magnitude. Isso obscurece a esperança do homem; pois sem uma promessa segura de ajuda divina não há certeza de vitória moral para a raça ou para o indivíduo. Isso restringe nossa visão da extensão terrível do pecado; pois a menos que vejamos que o pecado afeta até mesmo o Governante do universo e desafia Sua lei imutável, seus resultados são limitados ao mal que fazemos a nossos semelhantes, o que, como o vemos, é de pouca importância.

Além disso, degrada a lei moral a um mero ditado arbitrário de poder, ou a uma opinião fundada na experiência cega do homem. O reconhecimento de Deus, ao contrário, torna a moralidade a própria essência da natureza divina e a regra imutável para a vida do homem.