Eclesiastes 4:1-22

E por injustiça humana e perversidade.

Eclesiastes 3:16 ; Eclesiastes 4:1

Mas não apenas nossos esforços para encontrar o "bem" de nossos trabalhos são frustrados pelas leis graciosas e inflexíveis do Deus justo; muitas vezes ficam perplexos com a injustiça de homens indelicados. Nos dias de Coheleth, a iniqüidade ocupava o lugar da justiça, levando todas as regras de eqüidade para seus fins privados básicos ( Eclesiastes 3:16 ).

Juízes injustos e sátrapas vorazes colocam em risco as justas recompensas do trabalho, habilidade e integridade, de tal forma que se um homem pela indústria e economia, pela sábia observância das leis divinas e por tomar ocasiões enquanto elas se levantam, adquiriu riqueza, ele também foi frequentemente, na expressiva frase oriental, mas como uma esponja que qualquer déspota mesquinho poderia apertar. As terríveis opressões da época eram um fardo pesado para o pregador hebreu.

Ele meditou sobre eles, buscando ajudas para a fé e palavras confortáveis ​​para consolar os oprimidos. Por um momento ele pensou que tinha acendido o verdadeiro conforto, "Bem, bem", ele disse consigo mesmo, "Deus julgará os justos e os ímpios; pois há um tempo para cada coisa e para cada ação com Ele" ( Eclesiastes 3:17 ).

Se ele tivesse descansado neste pensamento, teria sido "um bálsamo soberano" para ele, ou de fato para qualquer outro hebreu; embora para nós, que aprendemos a desejar a redenção em vez do castigo dos ímpios, sua redenção por meio de suas punições inevitáveis, o verdadeiro conforto ainda estaria faltando. Mas ele não pôde descansar nele, não pôde segurá-lo com firmeza e confessa que não podia.

Ele expõe seu coração diante de nós. Temos permissão para rastrear os pensamentos e emoções flutuantes que o percorreram. Assim que ele sussurrou em seu coração que Deus, que está livre de si mesmo e tem tempo infinito sob seu comando, visitará os opressores e vingará os oprimidos, seus pensamentos tomam um novo rumo, e ele acrescenta: "E ainda assim Deus pode ter peneirado os filhos dos homens apenas para lhes mostrar que não são melhores do que os animais "( Eclesiastes 3:18 ): este pode ser o seu objetivo em todas as injustiças pelas quais são provados.

Por mais repugnante que seja o pensamento, ele o fascina por um instante, e ele cede à sua magia destruidora e degradante. Ele não apenas teme, suspeita, pensa que o homem não é melhor do que um animal; ele tem plena certeza disso e passa a argumentar. Seu argumento é muito abrangente, muito sombrio. "Um mero acaso é o homem, e a besta, um mero acaso." Ambos surgem de um mero acidente, ninguém pode dizer como, e apresentam um perigo cego para o criador; e "ambos estão sujeitos ao mesmo acaso", ou infortúnio, ao longo de suas vidas, todas as decisões de sua inteligência e vontade sendo anuladas pelos decretos de um destino inescrutável.

Ambos perecem sob o mesmo poder da morte, sofrem as mesmas dores da dissolução, são pegos de surpresa pela mesma força invisível, porém irresistível. Os corpos de ambos brotam da mesma poeira e se transformam em pó. Não, "ambos têm o mesmo espírito"; e embora o homem vaidoso às vezes se gabe de que na morte seu espírito sobe, enquanto o da besta desce, quem pode provar isso? Para si mesmo, e em seu estado de espírito atual, Coheleth duvida, e até nega.

Ele está absolutamente convencido de que na origem e na vida e na morte, no corpo e no espírito e no destino final, o homem é como a besta e não tem vantagem sobre a besta ( Eclesiastes 3:19 ). E, portanto, ele recai em sua velha conclusão, embora agora com o coração mais triste do que nunca, que o homem fará com sabedoria, que, sendo tão cego e tendo uma perspectiva tão sombria, ele não pode fazer mais sabiamente do que ter o que prazer e desfrutar do que bem ele pode em meio a seus labores.

Se ele é uma besta, assim como é uma besta, que pelo menos aprenda com as bestas aquele gozo simples e tranquilo do bem do momento que passa, sem ser perturbado por qualquer presságio vexatório do que está por vir, no qual deve ser permitido que eles são mais proficientes do que ele ( Eclesiastes 3:22 ).

Assim, depois de se elevar nos primeiros quinze versículos deste Terceiro Capítulo, a um auge quase cristão de paciência, resignação e santa confiança na providência de Deus, Coheleth é atingido pela injustiça e opressão do homem até as profundezas de um pessimista materialismo.

Mas agora surge uma nova questão. O estudo do Pregador sobre a vida humana abalou sua fé, mesmo na conclusão que ele anunciou desde o início, viz. , que não há nada melhor para um homem do que um contentamento tranquilo, uma alegria ocupada, um desfrute tranquilo do fruto de suas labutas. Isso, pelo menos, ele deveria ser possível: mas é? Todas as atividades, indústrias, tranqüilidades da vida estão ameaçadas, agora pelas ordenanças inflexíveis do Céu, e novamente pela tirania caprichosa do homem.

A essa tirania, seus compatriotas estão agora expostos. Eles gemem sob suas opressões mais pesadas. Enquanto ele se vira e mais uma vez reflete Eclesiastes 4:1 sobre sua miséria não aliviada e não amistosa, ele duvida se conteúdo, ou mesmo resignação, pode ser esperado deles. Com terna simpatia que se detém nos detalhes de sua infeliz sorte e se aprofunda em uma melancolia apaixonada e desesperadora, ele testemunha seus sofrimentos e "conta as lágrimas" dos oprimidos.

Com a ênfase de um hebreu e de um oriental, ele assinala e enfatiza o fato de que "eles não tinham consolador", que embora "seus opressores fossem violentos, eles não tinham consolador". Pois em todo o Oriente, e entre os judeus até hoje, a manifestação de simpatia para com aqueles que sofrem é muito mais comum e cerimoniosa do que conosco. Espera-se que vizinhos e conhecidos façam longas visitas de condolências; amigos e parentes irão viajar longas distâncias para pagá-los.

Seus respectivos lugares e deveres na casa do luto, seus trajes, palavras, porte, precedência, são regulamentados por uma etiqueta antiga e elaborada. E, por mais estranho que possa nos parecer, essas visitas são consideradas não apenas como um sinal gratificante de respeito aos mortos, mas como um alívio e conforto singulares para os vivos. Para o Pregador e seus companheiros cativos, portanto, seria um amargo agravamento de sua dor que, embora sofrendo sob as mais cruéis opressões do infortúnio, eles fossem compelidos a renunciar ao consolo desses sinais habituais de respeito e simpatia.

Ao ponderar sua condição triste e sem amigos, Jó, como Coheleth, quando seus consoladores o decepcionaram, é movido a amaldiçoar seu dia. Os mortos, afirma ele, são mais felizes do que os vivos, - mesmo os mortos que morreram há tanto tempo que o destino mais temido no Oriente havia se abatido sobre eles, e a própria memória deles havia desaparecido da terra: enquanto mais felizes do que os mortos, que tiveram que sofrer em seu tempo, ou do que os vivos, cuja condenação ainda não havia sido carregada, eram aqueles que nunca viram a luz, nunca nasceram em um mundo desordenado e fora de curso ( Eclesiastes 4:2 ).

Nos erros que Ele permite que os homens nos infligam ;

Eclesiastes 3:16 ; Eclesiastes 4:1

Por não sermos obsequiosos às ordenanças de Sua sabedoria, Ele permite que enfrentemos um novo obstáculo no capricho e na injustiça da criação do homem, mesmo estes para louvá-Lo, servindo ao nosso bem. Se não sofremos as violentas opressões que arrancaram as lágrimas dos companheiros de cativeiro do Pregador, ainda assim ficamos muito à mercê de nossos vizinhos no que diz respeito às nossas almas exteriores. Leis humanas imprudentes ou uma administração injusta delas, ou a ganância egoísta de corretores individuais que manipulam o mercado; banqueiros cujas longas orações são um pretexto sob o manto do qual roubam viúvas e órfãos, e às vezes os fazem; falidos para cujas feridas a Gazeta tem um poder curativo singular, já que saem dela homens "mais sãos" do que entraram:

E devemos tomar essas verificações como corretivas, para descobrir nas perdas que os homens infligem aos dons de um Deus misericordioso. Ele permite que soframos esses e outros desastres semelhantes, para que nosso coração não se empenhe muito em obter lucro. Ele graciosamente nos permite permitir que, vendo quantas vezes os ímpios prosperam (de uma forma e por um tempo) na decadência dos retos, possamos aprender que há algo melhor do que a riqueza, mais duradouro, mais satisfatório e pode busque esse bem superior.