Êxodo 10:21-29

A NONA PRAGA.

Êxodo 10:21 .

Consideramos que o Faraó do Êxodo foi Menephtah, o Amado do Deus Ptah. Nesse caso, sua devoção aos deuses lança uma luz curiosa sobre seu primeiro desprezo por Jeová e sua longa e contínua resistência; e também sob a ameaça de vingança a ser executada sobre os deuses do Egito, como se eles fossem uma força de resistência. Mas há um significado especial na nona praga, quando a relacionamos com Menefta.

Nas Tumbas dos Reis em Tebas pode-se ver, fresca e real, a efígie admiravelmente esculpida deste rei - um rosto fraco e cruel, com a testa recuada de sua raça, mas também seu nariz como um bico, e seu queixo pontudo. Sobre sua cabeça está a inscrição -

"Senhor das Duas Terras, Amado do Deus Amém; Senhor dos Diademas, Amado do Deus Ptah: Coroado por Amém com o domínio do mundo: Amado pelo Sol na grande morada."

Este formidável personagem é delineado pelo escultor da corte com sua mão estendida em adoração, e abaixo está escrito "Ele adora o Sol: ele adora Hor dos horizontes solares."

A adoração, assim escolhida como a mais característica deste rei, por ele mesmo ou por algum artista consumado, estava para ser testada agora.

O sol poderia ajudá-lo? ou foi, como tantas forças menores da terra e do ar, à mercê do Deus de Israel?

Há uma terrível brusquidão sobre a chegada da nona praga. Como o terceiro e o sexto, é infligido sem aviso prévio; e a negociação, a concretização de uma barganha e depois rompê-la, de que participaram a oitava, é o bastante para explicar isso. Além disso, a experiência de cada homem lhe ensina que cada método tem sua própria impressividade: o anúncio da punição assombra, e uma surpresa alarma, e quando se alternam, todas as portas possíveis de acesso à consciência são abordadas.

Se o coração do Faraó estava agora além da esperança, isso não significa que todo o seu povo estava igualmente endurecido. Que efeito foi produzido sobre aqueles cortesãos que tão fervorosamente apoiaram a recente demanda de Moisés, quando esta nova praga caiu sobre eles desprevenidos!

Mas não só não há anúncio: a narrativa é tão concentrada e breve que dá uma representação gráfica da surpresa e do terror da época. Nem uma palavra é perdida: -

"O Senhor disse a Moisés: Estende a tua mão para o céu, para que haja trevas sobre a terra do Egito, sim trevas que se fazem sentir. E Moisés estendeu a mão para o céu; e havia uma escuridão espessa em todo o terra do Egito três dias: não se viram, nem se levantou ninguém do seu lugar três dias; mas todos os filhos de Israel tinham luz nas suas habitações "( Êxodo 10:21 ).

Não nos é dito nada sobre as emoções do rei, quando o profeta entra em sua presença e, diante da corte acovardada, silenciosamente levanta sua mão e apaga o dia. Podemos inferir seu temperamento, se quisermos, da explosão frenética de ameaça e raiva em que ele atualmente adverte o homem cuja vinda é a mesma coisa que calamidade para não ver mais seu rosto. Nada é dito, novamente, sobre os anjos maus pelos quais, de acordo com narrativas posteriores, aquela longa noite foi assombrada.

E, afinal, é mais impressionante pensar na paralisia total e vazia de pavor em que uma nação prendeu a respiração, entorpecida e imóvel, até que a vitalidade estava quase exaurida, e até mesmo o Faraó preferiu se render a morrer.

Enquanto as pessoas se encolhiam de medo, havia muito com que ocupar suas mentes. Eles se lembrariam da primeira ameaça terrível, ainda não realizada, para matar seu primogênito; e a afirmação posterior de que se a peste não os tivesse destruído, foi porque Deus os atormentaria com todas as Suas pragas. Eles refletiam sobre todos os seus deveres derrotados e como o próprio sol havia se retirado ao acenar da mão do profeta. E então um pressentimento medonho completaria seu pavor. O que era aquela escuridão tipificada, em cada nação oriental - não, em todo o mundo? Morte! Jó fala de

“A terra das trevas e da sombra da morte; Uma terra de densa escuridão, como as próprias trevas; Uma terra da sombra da morte sem qualquer ordem, E onde a luz é como as trevas” ( Jó 10:21 ).

Conosco, uma sentença mortal é dada em um boné preto; no Oriente, muito mais expressivamente, a cabeça do culpado foi coberta, e as trevas que assim caíram sobre ele expressaram sua condenação. Assim, "eles cobriram o rosto de Hamã" ( Ester 7:8 ). Desse modo, destruir "a face da cobertura que se estende sobre todos os povos e o véu que se estende sobre todas as nações" é o mesmo que "engolir a morte", sendo a destruição visível da sentença de morte encarnada ( Isaías 25:7 ). E agora este véu foi estendido sobre toda a terra radiante do Egito. Com frio, fome e medo de se mover, o pior horror de toda aquela meia-noite prolongada foi a agonia mental de uma terrível expectativa.

Em outros aspectos, ocorreram calamidades muito piores, mas, por meio de seu efeito sobre a imaginação, essa praga terrível foi um prelúdio adequado para o décimo, que ela sugeria e pressentia.

No Livro Apócrifo da Sabedoria, há um estudo notável dessa praga, considerada uma retribuição em espécie. Ele vinga a opressão de Israel. «Pois, quando os iníquos pensaram em oprimir a santa nação, encerrados em suas casas, prisioneiros das trevas, e acorrentados com as cadeias de uma longa noite, jaziam exilados da Providência eterna» (Sb 17, 2). Exprime no plano físico a sua miséria espiritual: «Enquanto deviam permanecer ocultos nos seus pecados secretos, foram dispersos sob um espesso véu de esquecimento» (Sb 17, 3).

Ele retrucou sobre eles as ilusões de seus feiticeiros: "quanto às ilusões da arte mágica, eles foram humilhados .... Pois eles, que prometeram afastar terrores e problemas de uma alma doente, estavam fartos de medo, dignos ser motivo de riso "(Sb 17,7-8). Em outro lugar, os egípcios são declarados piores do que os homens de Sodoma, porque escravizaram amigos e não estranhos, e afligiram gravemente os que haviam recebido com banquetes; "portanto, mesmo com a cegueira, foram esses atingidos, como se estivessem às portas do homem justo.

"(Sb 19,14-17). E bem podemos acreditar que a longa noite foi assombrada por terrores especiais, se acrescentarmos esta sábia explicação:" Pois a maldade, condenada por seu próprio testemunho, é muito tímida e pressionada por consciência, sempre prevê coisas dolorosas. Pois "- e esta é uma frase de mérito transcendente -" o medo nada mais é do que uma traição aos socorros que a razão oferece "(Sb 17, 11-12).

Portanto, conclui-se que seus próprios corações eram seus piores atormentadores, alarmados por ventos assobiando, ou melodiosa canção de pássaros, ou agradável queda das águas ", pois o mundo inteiro brilhou com luz clara, e ninguém foi impedido em seu trabalho: sobre eles somente se espalhou uma noite pesada, imagem das trevas que depois deveriam recebê-los; todavia, foram eles mesmos mais dolorosos do que as trevas ”(Sb 17, 20-21).

Também Isaías, que está cheio de alusões à história primitiva de seu povo, encontra nessa praga das trevas uma imagem de todo sofrimento mental e escuridão espiritual. "Procuramos a luz, mas contemplamos as trevas; o brilho, mas caminhamos na obscuridade: tateamos como cegos a parede, sim, tateamos como os que não têm olhos: tropeçamos ao meio-dia como no crepúsculo" ( Isaías 59:10 ).

Aqui a nação pecadora é reduzida à miséria do Egito. Mas se ela fosse obediente, ela desfrutaria de todas as imunidades de seus antepassados ​​em meio à escuridão egípcia: "Então, a tua luz Isaías 58:10 nas trevas e a tua escuridão como o meio-dia" ( Isaías 58:10 ); “As trevas cobrirão a terra, e densa escuridão os povos, mas sobre ti o Senhor se levantará, e sobre ti se verá a Sua glória” ( Isaías 60:2 ).

E, de fato, na luz espiritual que é semeada para os justos, e o obscurecimento do julgamento dos impuros, este milagre é sempre reproduzido.

A história de Menefta é a de um príncipe mesquinho e covarde. Os sonhos o proibiam de compartilhar os perigos de seu exército; uma profecia o induziu a se submeter ao exílio, até que seu primogênito tivesse idade para recuperar seus domínios para ele; e tudo o que sabemos dele é admiravelmente adequado ao personagem representado nesta narrativa. Ele agora se submeterá mais uma vez, e desta vez todos irão; no entanto, ele não pode fazer uma concessão franca: os rebanhos e manadas (mais valiosos depois da devastação do murrain e do granizo) devem permanecer como reféns por seu retorno.

Mas Moisés é inflexível: nem um casco será deixado para trás; e então o frenesi de um autocrata perplexo irrompe em ameaças selvagens; "Afasta-te de mim; cuida de ti mesmo; não vês mais o meu rosto; porque no dia em que vires o meu rosto, morrerás." O consentimento de Moisés foi sombrio: a ruptura foi completa. E quando eles se encontraram mais uma vez, foi o rei que mudou seu propósito, e em seu rosto, não o de Moisés, estava a palidez da morte iminente.

Na conduta do profeta, em todas essas cenas tempestuosas, vemos a diferença entre um espírito manso e um covarde. Ele estava sempre pronto para interceder; ele nunca "injuria o governante", nem transgride os limites da cortesia para com seu superior; e ainda assim ele nunca vacila, nem se compromete, nem deixa de representar dignamente o terrível Poder que ele representa.

Na série de contrastes agudos, toda a verdadeira dignidade está com o servo de Deus, toda a mesquinhez e a vergonha com o rei orgulhoso, que começa por insultá-lo, passa a se impor sobre ele e termina com a mais ignominiosa das rendições , coroado com a mais abortiva das traições e a mais abjeta das derrotas.

NOTAS:

[19] Esse provavelmente não é o significado em Salmos 78:49 (ver RV), embora dele a tradição possa ter surgido.