Êxodo 23:9-1

O ESTRANHO.

Êxodo 22:21 , Êxodo 23:9 .

Imediatamente depois, um raio de sol incide sobre a página sombria.

Lemos mais uma exortação do que um estatuto, que se repete quase literalmente no capítulo seguinte, e em ambos é sustentado por uma razão bela e comovente. "Não farás mal ao estrangeiro, nem o oprimirás; porque fostes estrangeiros na terra do Egito." "Não oprimirei o estrangeiro, porque conheceis o coração do estrangeiro, visto que fostes estrangeiros na terra do Egito" ( Êxodo 22:21 , Êxodo 23:9 ).

O "estranho" desses versos é provavelmente o colono entre eles, diferentemente do viajante que passa pela terra. A falta de amigos e o desconhecimento de sua ordem social o colocariam em situação de desvantagem, da qual eles estão proibidos de se valer, seja por processo legal (pois a primeira passagem está ligada à jurisprudência), seja nos assuntos da vida comum. Mas o espírito do mandamento não poderia deixar de influenciar seu tratamento a todos os estrangeiros; e por mais simples e comum que nos pareça, teria assustado muitos dos maiores e mais sábios povos da antiguidade, e teria caído tão estranhamente nos ouvidos dos gregos de Péricles quanto dos modernos beduínos, com quem Israel tinha parentesco .

Um estrangeiro, como tal, era um inimigo: prejudicá-lo era um paradoxo, porque ele não tinha direitos: parentesco, ou então aliança ou tratado era necessário para dar aos mais fracos um tratamento melhor do que os mais fortes permitissem.

No entanto, encontramos um preceito reiterado neste código judaico que envolve, em seu desenvolvimento inevitável, embora lento, a abolição da escravidão negra, o respeito pelas nações poderosas e civilizadas dos direitos das tribos indígenas, o avanço mais ilimitado da filantropia, através da maioria generoso reconhecimento da fraternidade do homem.

Por mais severamente que a espada de Josué pudesse cair, ela não atingiu o estrangeiro como tal, mas sim aquelas tribos, culpadas e, portanto, malditas de Deus, a taça de cuja iniqüidade estava cheia. E ainda assim houve carnificina suficiente para provar que um mandamento tão gracioso como este não poderia ter surgido espontaneamente no coração do Judaísmo primitivo. Parece ser mais natural, por qualquer mudança de data proposta?

A razão do preceito é maravilhosamente humana. Não se baseia em nenhuma base abstrata de direitos comuns, nem em consideração prudencial de vantagem mútua.

Em nosso tempo, às vezes é proposto construir toda a moralidade sobre tais fundamentos; e consequências estranhas já foram deduzidas nos casos em que a sanção proposta não parecia ser aplicável. Mas, de fato, nenhum avanço na virtude foi atribuído ao interesse próprio, embora, depois que o avanço ocorreu, o interesse próprio sempre tenha encontrado sua conta nele. Uma comunidade progressiva é composta de homens bons, e o motivo ao qual Moisés apela é a compaixão alimentada pela memória: "Porque fostes estrangeiros na terra do Egito" ( Êxodo 22:21 ); “Porque vós conheceis o coração do estrangeiro, visto que fostes estrangeiros na terra do Egito” ( Êxodo 23:9 ).

A questão não é que eles possam ser novamente levados ao cativeiro: é que eles sentiram sua amargura e deveriam recuar de infligir aquilo sob os quais se contorceram.

Agora, este apelo é um golpe de mestre de sabedoria. Muita crueldade, e quase toda a crueldade dos jovens, surge da ignorância e daquela lentidão da imaginação que não consegue perceber que as dores dos outros são como as nossas. Sentindo-se assim, a caridade dos pobres uns para com os outros freqüentemente se eleva quase ao sublimidade. E assim, quando o sofrimento não ulcerar o coração e torná-lo selvagem, é a mais suavizante de todas as influências. Em uma das linhas mais puídas dos clássicos, a rainha de Cartago se orgulha de

"Eu, não ignorante da desgraça, Para ter piedade dos aflitos, sei."

E a afirmação mais ousada nas Escrituras do desenvolvimento natural das faculdades humanas de nosso Salvador, é aquela que declara que " Hebreus 2:18 que ele mesmo padeceu, sendo tentado, pode socorrer os que são tentados" ( Hebreus 2:18 ).

A este princípio, então, Moisés apela, e com o apelo ele educa o coração. Ele convida o povo a refletir sobre suas próprias dificuldades cruéis, sobre o caráter odioso de seus tiranos, sobre seu próprio ódio maior se seguirem o exemplo vil, depois de tão amarga experiência de seu caráter. Ele ainda não se elevou ao grande nível da moralidade do Novo Testamento. Faze tudo ao teu próximo que não seja servil e dependente da vontade que ele faça por ti.

Mas ele atinge o nível daquele preceito de Confúcio e Zoroastro que tem sido tão indignamente comparado com ele: Não faça ao seu próximo o que tu não gostaria que ele fizesse a ti - um preceito ao qual obedece a mera indiferença. Não, ele o supera; pois a atitude mental e espiritual de quem respeita seu vizinho indefeso porque ele se parece tanto com ele mesmo, certamente não ficará contente sem aliviar as dores que tão intimamente o tocaram. Assim, mais uma vez, a legislação de Moisés vai além de si mesma.

Agora, se o judeu fosse misericordioso porque ele próprio conheceu a calamidade, que confiança implícita podemos depositar no Homem de dores e familiarizado com o sofrimento?

No mesmo espírito, eles são advertidos contra afligir a viúva ou o órfão. E a ameaça acrescentada junta-se à exortação que a precedeu. Eles não devem oprimir o estrangeiro, porque eles foram estranhos e oprimidos. Agora o argumento avança. O mesmo Deus que então ouviu seu clamor ouvirá o clamor dos desamparados e os vingará, de acordo com o destino judicial que acabara de anunciar, em espécie, levando suas próprias mulheres à viuvez e seus filhos ao orfanato ( Êxodo 22:22 ).

A seus irmãos não devem emprestar dinheiro com usura; mas os empréstimos não são mais recomendados do que depois por Salomão: as palavras são "se tu emprestar" ( Êxodo 22:25 ). E se a vestimenta do tomador foi tomada como penhor, deve ser devolvida para ele usar à noite, ou então Deus ouvirá seu clamor, pois, é acrescentado muito significativa e resumidamente, "Eu sou gracioso" ( Êxodo 22:27 ). É o mais exaltante de todos os motivos: Sede misericordiosos, porque eu sou misericordioso: vós sereis filhos de vosso Pai.

Mais uma vez, deve ser observada a influência que vai além da prescrição - o motivo que não pode ser sentido sem muitas outras e maiores consequências do que a restauração de promessas ao pôr do sol.

Como esse preceito é seguido pelas palavras: "Não amaldiçoarás a Deus, nem blasfemarás contra governante" ( Êxodo 22:28 )? e não é isso novamente um tanto estranhamente seguido pela ordem de não demorar para oferecer os primeiros frutos da terra, para consagrar o filho primogênito e devotar o primogênito do gado na mesma idade em que um filho deveria ser circuncidado? ( Êxodo 22:29 ).

Se algum elo pode ser descoberto, é no sentido de comunhão com Deus, sugerido pelo recente apelo ao Seu caráter como um motivo que deve pesar para o homem. Portanto, eles não devem blasfemar contra Ele, seja diretamente ou por meio de Seus agentes, nem tardiamente ceder o que Ele afirma. Portanto, é adicionado: "Sereis homens santos para mim", e do senso de dignidade que a religião assim inspira, um corolário caseiro é deduzido - "Não comereis carne rasgada por animais no campo" ( Êxodo 22:31 ). Os escravos do Egito devem aprender a ter respeito próprio e nobre.