João 5:15-47

Capítulo 13

JESUS ​​DADOR DE VIDA E JUIZ.

“O homem foi embora e disse aos judeus que foi Jesus quem o curou. E por isso os judeus perseguiram a Jesus, porque Ele fazia essas coisas no sábado. Mas Jesus respondeu-lhes: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. Por isso, pois, os judeus cada vez mais procuraram matá-lo, porque Ele não só quebrou o sábado, mas também chamou Deus de seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

Jesus, pois, respondeu e disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer de si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer; porque tudo o que ele faz, também o faz o Filho da mesma maneira. Porque o Pai ama o Filho, e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e fará maiores obras do que estas, para que vos maravilheis. Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho dá vida a quem Ele quer.

Porque o Pai não julga a ninguém, mas deu ao Filho todo o julgamento; para que todos possam honrar o Filho, assim como honram o pai. Aquele que não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo que aquele que ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não entra em juízo, mas já passou da morte para a vida.

Em verdade, em verdade vos digo: A hora vem e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que ouvem viverão. Pois, assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho para ter vida em si mesmo; e deu-lhe autoridade para julgar, porque é o Filho do homem. Não te maravilheis com isto: porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a Sua voz e sairão; os que fizeram o bem para a ressurreição da vida; e os que praticaram o mal, para a ressurreição do juízo.

Eu não posso fazer nada por mim mesmo; como eu ouço, eu julgo: e meu julgamento é justo; porque não procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Se eu testifico de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro. Outro é quem dá testemunho de mim; e sei que o testemunho que ele dá de mim é verdadeiro. Vós enviastes a João, e ele deu testemunho da verdade. Mas o testemunho que recebo não procede de homem; porém, digo essas coisas para que sejais salvos.

Ele era a lâmpada que arde e brilha; e vós quisestes alegrar-vos por um tempo na sua luz. Mas o testemunho que eu tenho é maior do que o de João: porque as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu faço dão testemunho de mim que o Pai me enviou. E o Pai que me enviou, ele deu testemunho de mim. Nunca ouvistes a Sua voz, nem viste a Sua forma.

E vós não tendes a sua palavra permanecendo em vós; por quem Ele enviou, este vós não credes. Examinais as escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna; e estes são os que dão testemunho de mim; e não quereis vir a mim para terdes vida. Eu não recebo glória dos homens. Mas eu sei que vocês não têm o amor de Deus em vocês mesmos. Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes; se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis.

Como podeis vós acreditar que recebestes a glória uns dos outros, e a glória que vem do único Deus que não buscais? Não penseis que eu vos acusarei ao Pai: há um que vos acusa, Moisés, em quem depositastes a vossa esperança. Porque se acreditasse em Moisés, acreditaria em mim; pois ele escreveu sobre mim. Mas, se não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? ”- João 5:15 .

Assim que o impotente descobriu quem o tinha fortalecido, informou as autoridades, seja por pura falta de consideração, seja porque considerou que tinham o direito de saber, ou porque julgou que, como ele, preferiam admire o milagre do que discordar da quebra do sábado. Se esta última foi sua idéia, ele não mediu a obtusidade e hipocrisia apesar do literalismo honesto e piedoso.

“Por esta razão os judeus perseguiram Jesus, porque Ele fazia essas coisas no sábado.” [15] Em que forma particular a acusação de quebra do sábado foi feita contra nosso Senhor, seja formal ou conversacional e provisória, João não diz . Ele está mais preocupado em nos dar o conteúdo completo de Seu pedido de desculpas. Pela primeira vez, nosso Senhor deu agora em público uma explicação de Suas reivindicações; e essa conversa de cinco minutos com os judeus contém provavelmente a verdade mais importante já pronunciada na terra.

A passagem incorpora as quatro seguintes afirmações: que a cura do incurável no sábado resultou e exibiu Seu uníssono perfeito com o Pai; que dar vida a um homem impotente era uma ilustração ou sinal de Seu poder para vivificar quem Ele quisesse, para comunicar a vida Divina e eterna a todos em qualquer estágio de morte espiritual ou física que estivessem; que Sua reivindicação de possuir este poder supremo não era mera afirmação ociosa, mas foi garantida por este milagre, e de outra forma foi amplamente atestada; e que a verdadeira raiz de sua rejeição a Ele e Suas reivindicações deveria ser encontrada, não em seu conhecimento superior de Deus e consideração por Sua vontade, mas em seu anseio mundano pelo aplauso dos homens. [16]

1. A resposta de nosso Senhor à acusação de quebrar o sábado é: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho." Ele não fez nenhum comentário sobre a lei do sábado. Ele não se defendeu mostrando que as obras de misericórdia como as que havia feito eram admissíveis. Em outras ocasiões, Ele adotou essa linha de defesa, mas agora assumiu uma posição mais elevada. O resto de Deus não é inatividade. Deus não cessa no sábado de comunicar vida a todas as coisas.

Ele não se abstém de abençoar os homens até que o sol do sábado se ponha. As marés sobem e descem; as plantas crescem; o sol completa seu circuito no sábado como nos outros dias. “Por que Deus não guarda o sábado?” um caviller perguntou a um judeu. “Não é lícito”, foi a resposta, “que um homem se mude em sua casa no sábado? A casa de Deus é todo o reino acima e todo o reino abaixo.

“Para Deus, o sábado não existe; é uma bênção que Ele concedeu às Suas criaturas porque elas precisam dela. Sua beneficência incansável é necessária para a manutenção e felicidade de todos. E é a mesma superioridade ao sábado que Jesus reivindica para si mesmo. Ele afirma que Sua obra incessante é tão necessária ao mundo quanto a do Pai - ou melhor, que Ele e o Pai estão juntos realizando uma obra, e que neste milagre os judeus acham que Ele apenas agiu como agente do Pai.

Dessa declaração os judeus concluíram que Ele se fez igual a Deus. E eles estavam justificados em tal conclusão. É somente neste entendimento de Suas palavras que a defesa de Jesus foi relevante. Se Ele quisesse apenas dizer que imitava a Deus, e porque Deus não descansava no sábado, portanto, Ele, um santo judeu, poderia trabalhar no sábado, Sua defesa era absurda. Nosso Senhor não quis dizer que Ele estava imitando o Pai, mas que Sua obra era tão indispensável quanto a do Pai, era a do Pai.

Meu Pai desde o princípio até agora trabalha, dando vida a todos; e eu trabalho na mesma esfera, dando vida como Seu agente e esmoler aos homens. A obra de vivificar o homem impotente foi obra do Pai. Ao acusá-Lo de quebrar o sábado, estavam acusando o Pai de quebrá-lo.

Mas isso dá a Jesus a oportunidade de descrever mais claramente Sua relação com Deus. Ele declara que está em harmonia tão perfeita com Deus que é impossível para Ele fazer aquele milagre ou qualquer outra obra por Sua própria iniciativa. “O Filho nada pode fazer por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer.” "Eu não posso fazer nada por mim mesmo." Ele tinha poder para fazer isso, mas não tinha vontade. Ele tinha vida em si mesmo e poderia dá-la a quem quisesse; mas tão perfeita era Sua simpatia para com Deus, que era impossível para Ele agir onde Deus não queria que Ele agisse.

Ele estava tão treinado para perceber o propósito divino, tão habituado a se submeter a ele, que não podia nem confundir a vontade de Seu Pai, nem se opor a ela. Como um homem consciencioso, quando pressionado a fazer uma coisa errada, diz: Não, realmente não posso fazer; como um filho que poderia ser desafiado por prejudicar os negócios de seu pai repudiaria indignadamente a possibilidade de tal coisa. “Para que eu vivo”, dizia ele, “senão para promover os pontos de vista de meu pai? Os interesses de meu pai e os meus são idênticos, nossas visões e objetivos são idênticos.

Eu não posso fazer nada antagônico a ele. ” Assim, Jesus desde o início reconheceu Deus como Seu Pai, e tinha um sentimento filial tão verdadeiro e profundo que realmente era a alegria de Sua vida fazer Sua vontade.

Essa, então, foi a idéia que o Senhor procurou impressionar ao povo na primeira ocasião em que teve uma boa oportunidade de falar em público. Ele não pode fazer nada, exceto o que Lhe é sugerido pela consideração da vontade de Deus. Mesmo quando menino, Ele começou a ter esse sentimento filial. "Não sabeis que devo cuidar dos negócios de Meu Pai?" Aquilo que Nele é mais conspícuo e que Ele deseja ser mais conspícuo é a filiação perfeita; confiança filial e dever levado ao seu nível perfeito.

É esta perfeita unanimidade filial com o Pai que torna a Sua vida valiosa, significativa, diferente de todas as outras vidas. É isso que O torna o representante perfeito do Pai; que o capacita a ser o mensageiro perfeito de Deus para os homens, fazendo sempre e somente a vontade de Deus aos olhos dos homens. Ele está no mundo não para cumprir quaisquer esquemas particulares de Sua propriedade, mas tendo como único motivo e objetivo fazer a vontade do Pai.

Este sentimento filial perfeito não tinha dúvida de que sua raiz na relação eterna do Filho com o pai. Foi a continuação, na terra e sob novas condições, da vida que Ele já havia desfrutado com o pai. Tendo assumido a natureza humana, Ele poderia revelar-se apenas na medida em que a natureza O permitia. Sua revelação, por exemplo, não foi universal, mas local, confinada a um lugar; Sua natureza humana está necessariamente confinada a um lugar.

Ele não afirmou superioridade a todas as leis humanas; Ele pagou impostos; Ele reconheceu a autoridade legal; Ele não convenceu os homens de Sua Divindade pela superioridade sobre todas as enfermidades humanas; Ele comia, dormia e morria como um homem comum. Mas através de tudo isso Ele manteve uma harmonia perfeita com a vontade Divina. Foi isso que O diferenciou dos homens comuns, que manteve durante toda a sua vida uma atitude de confiança indubitável no Pai e de devoção a ele. Foi através da vontade humana do Senhor que a vontade divina do Filho Eterno uniformemente trabalhou e usou toda a Sua natureza humana.

É nesta filiação perfeita de Cristo que primeiro aprendemos o que um filho deve ser. É por Sua perfeita lealdade à vontade do Pai, por Sua adoção uniforme dela como a melhor, a única coisa que Ele pode fazer, que começamos a compreender nossa conexão com Deus e reconhecer que somente em Sua vontade está nossa bem-aventurança . Naturalmente, nos ressentimos com a regra de qualquer vontade, exceto a nossa; não temos por natureza tal amor a Deus que colocaria Sua vontade em primeiro lugar.

Para nossa razão, torna-se manifesto que não há nada mais elevado ou mais feliz para nós do que afundar-nos em Deus; vemos que não há nada mais elevado, nada mais essencial para uma vida de esperança do que tornar nossos os propósitos de Deus para o mundo, e fazer exatamente aquilo que Ele vê valer a pena e que Ele deseja fazer. Ainda assim, descobrimos que a adoção real dessa atitude filial, natural, racional e convidativa como parece, é apenas a mais difícil de todas as dificuldades, é de fato a batalha da vida. Quem entre nós pode dizer que não fazemos nada por nós mesmos, nada por nossa própria iniciativa, que nossa vida está inteiramente à disposição de Deus?

A esta disposição filial da parte do Filho o Pai responde: “O Pai ama o Filho e lhe mostra todas as coisas que ele faz” ( João 5:20 ). Se perguntarmos como Jesus viu as obras do Pai, ou como, por exemplo, Ele viu que o Pai desejava que Ele curasse o homem impotente, a resposta deve ser que é pela simpatia interior que o Filho apreende o que o Pai quer.

Nós, em nossa medida, podemos ver o que Deus está fazendo no mundo e podemos levar a obra de Deus adiante. Mas não por mera observação do que Deus tinha feito e estava fazendo por meio de outros, Jesus viu o que o Pai fez, mas sim por sua própria percepção interior da vontade do Pai. Por Sua própria pureza, amor e bondade, Ele sabia o que a bondade do Pai desejava. Mas o Pai não foi passivo na questão, apenas permitindo que o Filho descobrisse o que pudesse de Sua vontade.

Godet ilustra essa revelação ativa da parte do Pai com a comparação do pai na carpintaria de Nazaré, mostrando ao filho as coisas que ele fez e o método de fazê-las. Essa comparação, entretanto, sendo externa, pode desviar a mente. Foi por um processo totalmente interior e espiritual que o Pai deu a conhecer ao Filho Seus propósitos e mente.

2. Esta vivificação do homem impotente pretendia ser uma lição objetiva, um sinal do poder de Jesus para comunicar a vida, divina e eterna, a quem Ele quisesse. “Obras maiores” do que esta de curar o paralítico “o Pai mostrará ao Filho, para que vos maravilheis” ( João 5:20 ). Assim como por meio de Sua palavra, o vigor foi comunicado ao homem impotente, todos os que a ouvirem receberão a vida eterna ( João 5:24 ).

Assim como o homem impotente, após trinta e oito anos de morte, encontrou vida naquele momento crendo na palavra de Cristo, assim todo aquele que escuta a mesma voz da palavra de Deus recebe a vida eterna. Por meio dessa palavra, ele se conecta com a fonte da vida. Ele se torna obediente à vontade vivificante de Deus.

A pergunta: Como os mortos espiritualmente podem ouvir e acreditar? é a questão. Como poderia o homem impotente se levantar em resposta à palavra de Cristo? Pode ser psicologicamente inexplicável, mas felizmente é praticamente possível. E aqui, como em outros lugares, a teoria deve esperar pelos fatos. Uma coisa é clara: que a fé é o elo entre a vida divina e a fraqueza humana. Se o impotente não tivesse acreditado, não teria ressuscitado.

Cristo vivifica “quem Ele quer”; isto é, não há limite para Seu poder vivificador; mas Ele não pode vivificar aqueles que não terão vida ou que não acreditam que Ele pode dá-la. Portanto, necessariamente "o Pai confiou todo o julgamento ao Filho". Jesus fez a pergunta ao homem impotente: "Queres ser curado?" e por essa questão o homem foi julgado. Pela resposta que deu, ele determinou se permaneceria morto ou receberia a vida. Se ele não tivesse acreditado naquele momento, ele teria se condenado a uma imbecilidade permanente e sem esperança. A pergunta de Cristo o julgou.

Precisamente assim, diz Jesus, todos os homens são julgados pela Minha presença entre eles e pela Minha oferta de vida a eles. Pois o Pai não só deu ao Filho ter vida em Si mesmo, para que assim a comunicasse ( João 5:26 ), mas “também lhe deu autoridade para julgar, porque é Filho do homem”. Pois essas palavras não significam que Jesus será o Juiz porque os homens devem ser julgados por alguém que compartilha de sua natureza, [17] ou porque eles devem ser julgados pelo mais santo e amoroso dos homens [18] - como se o próprio Deus não fosse suficientemente amoroso - mas, como a lição objetiva nos mostra, Jesus é necessariamente Juiz por aparecer como mensageiro de Deus e por oferecer aos homens a vida eterna.

Ao se tornar um filho do homem, ao viver em forma humana como o amor corporificado e a vida de Deus, e ao tornar inteligível a boa vontade de Deus e Seu convite à vida, Cristo necessariamente peneirou os homens e os separou em duas classes. Todo aquele que ouve a palavra de Jesus é julgado. Ou ele aceita a vivificação e passa para a vida, ou a rejeita e permanece na morte. Essa aparência humana, parece que Jesus diz, que o faz tropeçar e o faz pensar que Minhas pretensões de julgar todos os homens são absurdas, é a própria qualificação que torna o julgamento uma de Minhas funções necessárias.

E isso explica por que encontramos Cristo expressando contradições aparentes: em um momento dizendo: “Para julgamento vim a este mundo”, e em outro momento dizendo: “Não vim para julgar o mundo”. O objetivo de Sua vinda ao mundo era dar vida, não condenar os homens, não separá-los finalmente da vida e de Deus, mas abrir um caminho para o Pai e ser sua vida. Mas esta mesma vinda de Cristo e as ofertas que Ele faz aos homens constituem o teste crítico de toda alma que é posta em contato com eles.

O julgamento é o acompanhamento necessário da salvação. A vontade do homem sendo livre, deve ser assim. E esse julgamento, determinado nesta vida, um dia aparecerá como resultado final, irreversível e manifesto. “Está chegando a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão Sua voz e sairão; os que fizeram o bem para a ressurreição da vida; e os que praticaram o mal, para a ressurreição da condenação. ”

3. Mas, naturalmente, os judeus diriam: “Essas são afirmações extraordinárias e aparentemente extravagantes. Não é facilmente crível que esta voz que agora tão baixinho nos fala desperte um dia os mortos. Não é facilmente crível que alguém que podemos levar aos nossos tribunais seja o de julgar todos os homens. ” A que pensamentos Jesus responde: “Não espero que acredites na Minha palavra para estas coisas, mas há três garantias da Minha verdade para as quais te indico.

Em primeiro lugar, há (1) o testemunho de João [19] - um homem de cujo dom profético vocês por um tempo se orgulharam, regozijando-se por Deus ter enviado a vocês um mensageiro tão poderoso e esclarecedor. Toda a sua função era testificar de mim. Esta lâmpada, à luz da qual você se regozijou, foi acesa apenas com o propósito de tornar bem visível para você o que você agora diz que não pode ver. Mas este não é o melhor testemunho que eu tenho, embora aqueles de vocês que não podem ver por si mesmos poderiam ser salvos se vocês cressem no testemunho de John.

Mas (2) eu tenho um testemunho maior do que o de John. John disse que eu deveria vir como agente do padre. Bem, se você não consegue acreditar nas palavras de João, não consegue acreditar nas coisas que vê? Este homem impotente ressuscitado, não é um pequeno indício do poder divino que está em seu meio? E não são todas as obras que faço as obras do Pai, feitas pelo Seu poder e para os Seus propósitos? Não é toda a minha carreira sua melhor evidência? Além disso, (3) o próprio Pai deu testemunho de mim.

Ele não apareceu para você. Você não ouviu Sua voz nem viu Sua forma, mas sim Sua palavra, Seu próprio relato suficiente de Sua natureza e conexão com você. Você pesquisa as Escrituras, e com razão, pois são elas que testificam de mim. Eles são a palavra do Pai que, se você tivesse ouvido, você teria me reconhecido como enviada por ele. Você não tinha murmurado apenas a casca da Escritura, contando suas letras e usando-a em suas testas, mas você, através da lei de Deus, entrou em simpatia com o Seu propósito na terra, se você, através de tudo que a Escritura lhe fala sobre Ele, aprendeu Sua natureza, e aprendeu a amá-lo, você imediatamente teria me reconhecido como Seu mensageiro.

'Vós não tendes a Sua palavra habitando em vós;' vocês não permitiram que isso permanecesse em suas mentes e as colorisse; vocês não mastigaram, digeriram e assimilaram sua própria quintessência, pois se tivessem feito isso, teriam aprendido a conhecer a Deus e a vê-lo em mim. [20] Mas 'aquele que Ele enviou, a esse vós não credes' ”.

As próprias Escrituras que foram dadas para guiá-los a Cristo, eles usaram como um véu para cegar-se à Sua presença. Jesus mostra onde estava o erro deles. “Você examina as Escrituras porque supõe que nelas, um mero livro, você tem a vida eterna; a verdade é que a vida está em mim. As Escrituras não dão vida, elas conduzem ao Doador da vida. As Escrituras, por seu uso supersticiosamente reverente e superficial delas, na verdade o impedem de encontrar a vida que elas deveriam apontar para você.

Você pensa que tem vida neles e, portanto, não virá a Mim. ” Da mesma forma, pode um livro, retirado de seu lugar subordinado, ser inteiramente pervertido de seu uso e, na verdade, impedir o propósito que foi dado para promover. Adorar a Bíblia como se fosse Cristo é confundir uma ponta de dedo com uma casa de abrigo. É possível ter um grande zelo pela Bíblia e ainda assim compreender mal seu objetivo; e compreender mal seu objetivo é torná-lo inútil e perigoso.

Colocá-lo no mesmo nível de Cristo é fazer a ele, e a nós mesmos, a mais grave injustiça. Muitos que parecem exaltar as Escrituras as degradam; e aqueles que lhes dão um lugar subordinado realmente os exaltam. Deus fala nas Escrituras, como esta passagem mostra, mas Ele fala com um propósito definido, revelar Cristo; e esse fato é a chave para todas as dificuldades sobre a Bíblia e a inspiração.

4. A descrença dos judeus é traçada por Jesus a uma raiz moral. Eles pareciam muito zelosos pela lei de Deus, mas por trás dessa defesa superficial e ostentosa de Deus, foi detectada uma profunda alienação de Deus que os incapacitou para conhecer tanto a Ele quanto a Seu mensageiro. “Glória dos homens não recebo ( João 5:41 ).

Mas a razão disso é que vocês não têm o amor de Deus em vocês e não podem apreciar a glória divina ou reconhecê-la quando a vêem. Como você pode acreditar, quando seus corações anseiam pela glória que vocês podem dar uns aos outros, sua ambição não se elevando mais do que ser considerada por pessoas ignorantes como defensores da religião? Vocês se ensinaram a medir os homens por um padrão totalmente espúrio, e não podem acreditar em alguém que seja uma transparência através da qual a glória de Deus brilha sobre vocês.

”Se alguém tivesse vindo em seu próprio nome, buscando uma glória que os judeus pudessem dar a ele, adaptando-se às suas pobres concepções, eles o teriam recebido. Mas Jesus, sendo enviado por Deus, tinha aquela glória que consistia em ser um meio perfeito da vontade do Pai, fazendo a obra do Pai e nunca buscando Sua própria glória.

Essa, então, foi a razão pela qual os judeus não puderam acreditar em Jesus. Sua ideia de glória era terrena, e eles eram incapazes de ver e apreciar a glória que Ele mostrava em atos de bondade. E essas palavras de Jesus penetram profundamente nas raízes permanentes da descrença.

Foi certamente uma grande exigência da fé deles que Jesus fez. Ele pediu-lhes que acreditassem que a mais Divina das prerrogativas, de dar vida e julgar, pertencia a ele. Mas Ele lhes deu evidências. Ele apenas pede que eles acreditem no que viram exemplificado. Ele ainda nem mesmo pede que façam inferências. Ele não os culpa por não verem o que está implícito a respeito de Sua relação eterna com o Pai.

Ele aduz evidências "para que sejam salvos"; para que sejam induzidos a participar da vida que Ele dispensa; e Ele lamenta que eles não acreditem que Ele foi comissionado por Deus para falar palavras de vida aos homens, embora Ele lhes tenha dado uma demonstração de Sua comissão e poder para dar vida.

A nós também Ele fala - pois claramente tais poderes como Ele afirma aqui não são os que podem ser caprichosamente dados e retirados, tornados acessíveis a uma era, mas não a outra, exibidos na terra uma vez, mas nunca mais para serem exercidos. Eles não são poderes que poderiam ser dados a mais de um mensageiro de Deus. Supor mais de uma fonte de vida espiritual ou mais de uma cadeira de julgamento é contra a razão.

[15] Da mesma forma, nos Evangelhos sinópticos, a hostilidade dos judeus é atribuída à sua aparente violação da lei do sábado.

[16] A seguinte divisão da primeira parte desta Apologia pode ajudar o leitor a seguir a seqüência de pensamento. Em João 5:19 , Jesus enuncia as características gerais de sua relação com o pai. Em João 5:21 as obras ditadas por esta relação e dela resultantes são geralmente ditas como “aceleração” e “julgamento”.

Essas obras encontram-se em João 5:24 exibidas na esfera espiritual, e em João 5:28 , na esfera física. A primeira parte da defesa é encerrada em João 5:30 com uma reafirmação do Seu uníssono absoluto com o Pai.

[17] Westcott.

[18] Stier.

[19] É muito duvidoso se João 5:32 se refere a João. Acho que se refere ao pai. Ainda Jesus, em João 5:33 , remete os judeus ao testemunho de João, embora por sua parte ele dependa de um testemunho superior.

[20] A mesma ideia é retomada em João 5:45 . Se você não entendeu os escritos de Moisés, que ouviu de sábado a sábado, e não recebeu o conhecimento de Deus que eles deveriam transmitir a você, como crereis nas palavras, uma vez ouvidas, dAquele cuja vinda foi destinada a ser preparada pois, e Sua identificação facilitada por tudo o que Moisés escreveu e pelas instituições que ele estabeleceu.