Josué 8:30-35

CAPÍTULO XVII.

EBAL E GERIZIM.

Josué 8:30 .

COMENTÁRIOS sobre Josué têm ficado muito perplexos com o lugar que essa narrativa ocupa em nossas Bíblias. Ninguém pode estudar o mapa e levar em consideração as circunstâncias de Josué e do povo, sem compartilhar desta perplexidade. Pode-se observar no mapa que Ebal e Gerizim, subindo da planície de Siquém, estão muito distantes de Ai e Betel. Se supomos que Josué e não apenas seu exército, mas todo o seu povo ( Josué 8:33 ), foi direto de Gilgal ao Monte Ebal após a captura de Ai, a viagem deve ter demorado vários dias em cada sentido, além do tempo necessário para a cerimônia que aconteceu lá.

Certamente teria sido necessária uma razão esmagadora para induzi-lo em tal momento, primeiro para marchar com uma hoste como esta por todo o caminho até o Monte Ebal, e então marchar de volta para o acampamento em Gilgal. Conseqüentemente, muitos passaram a acreditar que, de alguma forma que não podemos explicar, esta passagem foi inserida fora de seu devido lugar. O lugar mais natural para isso seria no final do capítulo 11 ou 12 de Josué, após a conquista de todo o país e antes de sua divisão entre as tribos.

Quase todos os manuscritos da Septuaginta inserem-no entre os vv. 2 e 3 do capítulo nono ( Josué 9:2 ), mas isso não vai longe para remover a dificuldade. Alguns pensam que Josué deixou o Gilgal original na planície do Jordão e fixou seu acampamento em outro Gilgal, transferindo o nome de seu primeiro acampamento para o segundo.

Certamente há menção nas Escrituras de outro Gilgal nas vizinhanças de Betel ( 2 Reis 2:2 ), mas nada é dito que nos leve a supor que Josué tenha removido seu acampamento para lá.

Alguns acham que nenhum registro foi preservado de uma das grandes campanhas de Josué, a campanha em que ele subjugou a parte central do país. Muito pode ser dito a favor dessa suposição. Na lista dos trinta e um reis que ele subjugou sobre o país (cap. 12), encontramos vários cujos domínios estavam nesta região. Por exemplo, sabemos que Aphek, Taanach e Megiddo estavam todos situados na parte central do país, e provavelmente em outras cidades também.

No entanto, embora seja registrado o fato de que foram derrotados, nenhuma menção é feita a qualquer expedição contra eles. Eles não pertenciam à confederação de Adonizedec no sul, nem à de Jabin no norte, e devem ter sido subjugados em alguma outra ocasião. É bem possível que Josué os tenha derrotado antes de encontrar a confederação de Adonizedec em Gibeão e Bete-Horom. Mas é muito mais provável que tenha sido depois dessa vitória que ele avançou para o centro do país.

De modo geral, embora admitamos a perplexidade da questão, tendemos a acreditar que a passagem foi transferida de seu lugar original. Isso de forma alguma invalida a autoridade do livro, ou da passagem, pois nos livros mais indubitavelmente autênticos das Escrituras temos exemplos além de qualquer dúvida - notavelmente em Jeremias - de passagens inseridas fora de sua ordem natural.

Já foi dito que a passagem de Deuteronômio ( Deuteronômio 27:4 ) não poderia ter sido escrita por Moisés, porque ele nunca havia colocado os pés em Canaã, e portanto não poderia ter conhecido os nomes ou a localidade de Ebal e Gerizim. Pelo contrário, acreditamos que ele tinha motivos muito bons para conhecer os dois.

Pois ao pé de Ebal ficava a porção de terreno que Jacó deu a seu filho José, e onde tanto o poço de Jacó quanto o túmulo de José estão apontados nos dias atuais. Aquele pedaço de solo deve ter sido familiar para Jacó, e cuidadosamente descrito para José por suas grandes características naturais quando ele o transferiu para ele. E como José o considerava como seu local de sepultamento destinado, a tradição de sua situação deve ter sido cuidadosamente transmitida aos que vieram depois dele, quando ele deu a ordem a respeito de seus ossos.

José não era o filho mais velho de Jacó, assim como Raquel não era sua esposa mais velha, e por essas razões nenhum dos dois foi enterrado na caverna de Macpela. Moisés, portanto, tinha bons motivos para conhecer a localidade. Provavelmente foi na hora da cerimônia em Ebal que os ossos de José foram enterrados, embora o fato não seja registrado até o final do livro ( Josué 24:32 ). Mas essa passagem, também, evidentemente não está em seu lugar natural.

Foi muito apropriado que, quando tivesse completado a conquista do país, Josué começasse a realizar aquela grande cerimônia nacional, destinada a incutir no coração do povo as reivindicações da lei e do pacto de Deus, que Moisés ordenou que fossem realizada no vale de Siquém. Pois embora Josué não fosse sacerdote nem profeta, ainda assim como um crente fervoroso e servo fervoroso de Deus, ele sentiu que era seu dever, em todas as ocasiões adequadas, insistir com o povo para que não houvesse prosperidade para eles, exceto sob a condição de lealdade a Ele.

Ele procurou misturar o pensamento de Deus e das reivindicações de Deus com a própria vida da nação; para fazê-lo correr, por assim dizer, em seu próprio sangue; para fazê-los pensar na aliança divina como seu paládio, a própria promessa de todas as suas bênçãos, sua única garantia de prosperidade e paz.

Quando, portanto, Josué conduziu seu povo aos Montes Ebal e Gerizim, a fim de que eles pudessem ter as obrigações da lei apresentadas de uma forma tão impressionante quanto pitoresca, ele não estava apenas cumprindo mecanicamente uma injunção de Moisés, mas cumprindo uma transação na qual ele mesmo entrou de corpo e alma. E quando o escritor do livro registra a transação, não é apenas com o propósito de nos mostrar como certos atos prescritos em um livro anterior foram realmente realizados, mas com o propósito de perpetuar uma ocorrência que em toda a história futura da nação provaria ser uma inspiração contínua para o bem ou um testemunho contra eles, de modo que deveriam ser condenados por sua própria vida.

Conhecendo Josué como o conhecemos, podemos facilmente acreditar que o tempo todo foi um de seus projetos mais queridos implementar o legado de Moisés e supervisionar esse memorável ato de aliança. Deve ter sido um grande alívio para as cenas sangrentas e terríveis experiências de guerra reunir seu povo entre as montanhas e envolvê-lo em um serviço que estava muito mais em harmonia com a beleza e a sublimidade da natureza.

Nenhum crítico ou escritor que tenha algum senso da adequação das coisas pode friamente remover essa transação da esfera da história para a da fantasia, ou privar Josué de sua parte em uma transação na qual seu coração foi, sem dúvida, lançado com tanto entusiasmo quanto o de Davi em tempos posteriores, quando a arca foi colocada no Monte Sião.

Não poderia ser sem emoção que Josué e todo o seu povo que pensava da mesma forma entrou no belo vale de Siquém, que tinha sido o primeiro lugar de descanso em Canaã de seu pai Abraão, o primeiro lugar onde Deus apareceu para ele, e o primeiro lugar onde “edificou um altar ao Senhor” ( Gênesis 12:6 ).

Por consenso geral, o vale de Siquém detém a distinção de ser um dos mais belos do país. '' Seu lado oeste ", diz Stanley, '' é delimitado pelos limites de duas cadeias de montanhas, que vão de oeste a leste. Essas cadeias são Gerizim e Ebal; e na abertura entre elas, não visto da planície, fica o cidade moderna de Nablous [Neapohs = Shechem] .. Um vale verde com grama, cinza com oliveiras, jardins inclinados de cada lado, fontes frescas correndo em todas as direções; no final, uma cidade branca envolta em toda essa vegetação, alojada entre as duas altas montanhas que se estendem de cada lado do vale - a do sul do Gerizim, a do norte do Ebal; - esse é o aspecto de Nablous, o mais bonito, talvez se possa dizer o único lugar muito bonito da Palestina Central . "

Se o exército de Israel se aproximasse de Ebal e Gerizim pelo sul, eles passariam ao longo da crista ou planalto central do país até chegarem ao vale de Siquém, onde a cadeia de montanhas pareceria ter sido fendida de cima a baixo por alguma grande convulsão da natureza. Então, como agora, a região estava repleta de aldeias, as planícies cobertas de grama e grãos e as colinas arredondadas com pomares de figueiras, oliveiras, romãs e outras árvores.

De cada lado da fissura erguia-se uma colina de cerca de duzentos e cinquenta metros, mais ou menos da altura de Arthur Seat em Edimburgo, Ebal ao norte e Gerizim ao sul. Não era como a cena no Sinai, onde as montanhas nuas e desoladas se elevavam até o céu, seus cumes perdidos entre as nuvens. Era uma paisagem mais caseira, entre campos e moradias onde as pessoas viveriam o seu dia-a-dia.

Se a proclamação da lei do Sinai teve um caráter algo abstrato e distante, Ebal e Gerizim a trouxeram para o mundo dos negócios e do seio dos homens. Agora deveria ser a regra para todos os dias e para todas as transações de todos os dias; a noiva deveria agora ser acomodada em sua casa, e se ela queria desfrutar do semblante e da companhia de seu Noivo celestial, a lei de Sua casa deveria ser totalmente implementada, e todos os seus requisitos fixados em seu coração.

A cerimônia aqui sob o comando de Josué foi dupla: primeiro, a construção de um altar; e segundo, a proclamação da lei.

I. O altar, conforme prescrito em Êxodo 20:24 , era de pedras inteiras e nuas. Em sua estrutura simples, foi projetado para mostrar que o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos. Em sua posição aberta, ele demonstrou que o lugar mais adequado para Sua adoração não eram os recônditos secretos da floresta, mas o ar livre e a plena luz do céu, visto que Ele é luz, e Nele não há escuridão nenhuma.

Neste altar eram oferecidos holocaustos e ofertas pacíficas ao Senhor. O sistema sacrificial tinha sido pouco cuidado em meio aos movimentos do deserto e às operações bélicas nas quais o povo estivera mais ou menos engajado desde sua entrada na terra; mas agora era o início de uma adoração mais regular.

A primeira transação realizada aqui foi o sacrifício. Aqui se lembrou do pecado e da necessidade de propiciação. Aqui foi comemorado que o próprio Deus havia designado um método de propiciação; que Ele havia assim manifestado Seu gracioso desejo de estar em paz com Seu povo; que Ele não os tinha deixado suspirar: "Oxalá soubéssemos onde o encontraríamos, para que pudéssemos ir até ao seu trono!" - mas abriu ao Seu povo as portas da justiça, para que eles pudessem entrar e louvar ao Senhor.

Nota do módulo eS: acho que deveria ser "II". Além disso, lemos em Josué, que '' ele escreveu sobre as pedras uma cópia da lei de Moisés, que escreveu na presença dos filhos de Israel. "Há diferença suficiente entre as passagens de Deuteronômio e de Josué para mostrar que um não foi copiado do outro. De Josué, podemos supor que foi sobre as pedras do altar que Josué escreveu, e não há nenhuma referência à ordem dada em Deuteronômio de emplastrar as pedras com gesso.

Mas de Deuteronômio fica claro que não foram as pedras do altar que foram forradas, mas as pedras memoriais colocadas para esse propósito. Não houve pouca controvérsia quanto à maneira como essa liminar foi cumprida. De acordo com o Dr. Thomson, em "A Terra e o Livro", a questão é muito simples. A dificuldade aos olhos dos comentadores surgiu da ideia de que o plaister é uma substância muito mole para reter a impressão do que está escrito nele.

Este Dr. Thomson contesta totalmente: "Um exame cuidadoso de Deuteronômio 27:4 ; Deuteronômio 27:8 e Josué 8:30 levará à opinião de que a lei foi escrita sobre e no gesso com que esses pilares foram revestidos.

Isso poderia ser feito facilmente; e tal escrita era comum nos tempos antigos. Eu vi numerosos espécimes dele certamente com mais de dois mil anos, e ainda tão distintos como quando foram inscritos pela primeira vez no gesso. Neste clima quente, onde não há geada para dissolver o cimento, ele continuará duro e ininterrupta por milhares de anos, - o que certamente é tempo suficiente. O cimento das piscinas de Salomão permanece em preservação admirável, embora exposto a todas as vicissitudes do clima e sem proteção.

. O que Josué fez, portanto, quando ergueu aquelas grandes pedras no Monte Ebal, foi meramente escrever no cimento ainda macio com um estilo, ou mais provavelmente na superfície polida quando seca, com tinta vermelha, como em tumbas antigas. Se devidamente protegidos, e não quebrados pela violência, eles teriam permanecido até hoje. "

Josué não poderia ter escrito toda a lei em seus pilares; provavelmente foram apenas os dez mandamentos. Como veremos, outro arranjo foi feito para o ensaio de toda a lei; depois foi lido solenemente. Mas agora toda a nação, com todos os estranhos e seguidores, assumiu sua posição no vale entre as duas montanhas. Metade das tribos separou-se das restantes para as encostas do Gerizim e a outra metade para as do Ebal.

Em Deuteronômio, concluímos que aqueles que estavam agrupados em Gerizim eram de longe as tribos mais importantes e numerosas. Eles abraçaram Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim. No Monte Ebal estavam Rúben, Gad e Asher, Zebulun, Dan e Naphtali. Os sacerdotes ficavam no meio e liam bênçãos e maldições. Quando as bênçãos foram lidas, as tribos do Gerizim gritaram amém. Quando as maldições foram lidas, aqueles em Ebal fizeram o mesmo.

Vamos imaginar a cena. Uma encosta de montanha coberta de gente é sempre uma visão pitoresca, e o efeito é muito acentuado quando as roupas da multidão são de cores claras e brilhantes, como provavelmente era nesta ocasião. "Foi", diz o Dr. Thomson, "além de qualquer dúvida ou comparação, a assembléia mais augusta sobre a qual o sol já brilhou; e eu nunca fico na planície estreita, com Ebal e Gerizim subindo em ambos os lados do céu, sem involuntariamente lembrar e reproduzir a cena.

Gritei ao ouvir o eco e depois imaginei como deve ter sido quando os levitas em voz alta proclamaram dos penhascos nus de Ebal: 'Maldito o homem que fizer qualquer imagem de escultura, uma abominação para Jeová.' E então o tremendo Amém! dez vezes mais alto na congregação unida, aumentando e inchando e ecoando de Ebal a Gerizim, e de Gerizim a Ebal. Um homem! Mesmo assim, deixe-o ser amaldiçoado. Não, nunca houve uma assembleia que se comparasse a esta. "

Uma menção muito explícita é feita ao fato de que "não havia uma palavra de tudo o que Moisés ordenou que Josué não lesse diante de toda a congregação dos filhos de Israel, com as mulheres e os pequeninos e os estranhos que os conheciam. " Obviamente, isso implica que a lei de Moisés estava em forma definida e que sua leitura consumiu uma porção de tempo considerável.

A ordem dos eventos foi muito significativa. Primeiro, uma grande obra de destruição - a expropriação dos cananeus. Em seguida, a construção de um altar e a oferta de sacrifícios. E, por último, a inscrição e proclamação da lei. "O cirurgião cumpriu seu dever e agora a natureza continuará a curar, confortar e abençoar. O inimigo foi expulso do campo. Agora o altar foi erguido e a lei foi promulgada.

A sociedade sem lei é o caos. Um altar sem justiça é sentimento evaporativo. A oração sem dever pode ser um desprendimento das asas do pássaro que foram projetadas para ajudar. Tendo feito o trabalho destrutivo, não imagine que todo o programa está completo; agora começa a construção do altar. E tendo feito um lugar para a oração, não imagine que todo o dever do homem foi aperfeiçoado; em seguida colocar a lei; batalha, oração, lei; lei, oração, batalha. "

"A Bíblia do Povo", de Joseph Parker, DD

Se a conjectura de que essa passagem originalmente ocupava um lugar posterior no livro estiver correta, o exército estava prestes a ser dissolvido e o povo estava para se estabelecer em suas próprias casas. Foi uma crise importante. Estavam prestes a perder, em grande medida, a influência da união e a presença de homens como Josué e os anciãos piedosos, cujo nobre exemplo e palavras comoventes sempre foram um poder para o que era bom e verdadeiro.

Espalhados pela terra, eles estariam agora mais no controle de seus próprios corações, e freqüentemente do que neles era menos nobre e menos piedoso. Da parte de Josué, tudo havia sido feito, por esta reunião solene, para assegurar que eles deveriam se separar com a lembrança das obras poderosas de Deus em seu favor enchendo seus corações, e as palavras da lei de Deus ressoando em seus ouvidos.