Levítico 4:4-35

O RITUAL DA OFERTA DO PECADO

Levítico 4:4 ; Levítico 5:1 ; Levítico 6:24

DE ACORDO com a Versão Autorizada, Levítico 5:6 , pode parecer que a seção, Levítico 5:1 , não se referia à oferta pelo pecado, mas à oferta pela culpa, como a última parte do capítulo; mas, como sugerido na margem da Versão Revisada, nestes versículos podemos ler corretamente, em vez de "oferta pela culpa", "por sua culpa.

"Que esta última tradução deve ser preferida fica claro quando observamos que no Levítico 5:6 , Levítico 5:7 , Levítico 5:9 essa oferta é chamada de oferta pelo pecado; que, em todos os outros lugares, a vítima da oferta pela culpa é um carneiro e, finalmente, que a estimativa de um valor em dinheiro para a vítima, que é a característica mais característica da oferta pela culpa, está ausente de todas as ofertas descritas nestes versos.

Podemos seguramente tomar como certo, portanto, que a leitura marginal deve ser adotada no Levítico 5:6 , de modo que será lido, "ele trará por sua culpa ao Senhor"; e compreenda a seção para conter um desenvolvimento adicional da lei da oferta pelo pecado. Na lei do capítulo anterior, temos a orientação para a oferta pelo pecado conforme graduada com referência à posição e posição do ofertante; nesta seção, temos a lei da oferta pelo pecado das pessoas comuns, graduada com referência à capacidade do ofertante.

As especificações Levítico 5:1 indicam vários casos em que uma das pessoas comuns era obrigada a trazer uma oferta pelo pecado como condição de perdão. Como uma lista exaustiva seria impossível, os citados são tidos como ilustrações. Os casos selecionados são significativos, pois estendem a classe de ofensas pelas quais a expiação poderia ser feita por uma oferta pelo pecado, além dos limites dos pecados de inadvertência conforme dados no capítulo anterior.

Pois, embora alguns casos caiam sob este título, não podemos assim contabilizar os pecados de imprudência ( Levítico 5:4 ), e menos ainda, a falha da testemunha sob juramento de dizer toda a verdade como a conhece. E aqui é graciosamente sugerido que está no coração de Deus multiplicar Seus perdões; e, sob a condição da apresentação de uma oferta pelo pecado, perdoar também aqueles pecados como paliativo para os quais nenhuma desculpa como inadvertência ou ignorância pode ser alegada.

É um vago prenúncio, na lei concernente ao tipo, daquilo que deveria ser posteriormente declarado a respeito do grande Antítipo, 1 João 1:7 “O sangue de Jesus purifica de todo pecado”.

Quando olhamos agora para as várias prescrições relativas ao ritual da oferta que são dadas neste e no capítulo anterior, é claro que as numerosas variações do ritual dos outros sacrifícios tinham a intenção de afastar o pensamento do pecador de todos os outros aspectos nos quais o sacrifício pode ser considerado, e centraliza sua mente no único pensamento do sacrifício como expiação do pecado, por meio da substituição do culpado por uma vida inocente.

Em muitos detalhes, de fato, o ritual concorda com os sacrifícios antes prescritos. A vítima deve ser trazida pelo culpado para ser oferecida a Deus pelo sacerdote; ele deve, como em outros casos de ofertas sangrentas, então colocar sua mão na cabeça da vítima, e então (um particular não mencionado nos outros casos) ele deve confessar o pecado que cometeu e, então, confiar o vítima ao sacerdote, para que ele aplique seu sangue por ela em expiação diante de Deus.

O sacerdote então mata a vítima, e agora vem aquela parte do cerimonial que, por suas variações da lei de outras ofertas, é enfatizada como a mais central e significativa neste sacrifício.