Lucas 4:30-44

Capítulo 9

UM SÁBADO EM GALILÉIA.

NÓS devemos naturalmente esperar que nosso médico-evangelista tenha um interesse peculiar na conexão de Cristo com o sofrimento e as doenças humanas, e nisso não estamos enganados.

É quase uma tarefa supérflua considerar o que nossos Evangelhos teriam sido se não houvesse milagres de cura para registrar; mas podemos dizer com segurança que tal branco seria inexplicável, senão impossível. Mesmo que a profecia tivesse sido totalmente silenciosa sobre o assunto, não deveríamos esperar que o Cristo assinalasse Seu advento e reinado sobre a terra pelas manifestações de Seu poder divino? Um homem entre os homens, humano ainda sobre-humano, como Ele pode manifestar a Divindade que está dentro, exceto pelos lampejos de Seu poder sobrenatural? Fala, embora eloqüente; embora seja verdade, não poderia fazer isso.

Deve haver um pano de fundo de ações, credenciais visíveis de autoridade e poder, ou então as palavras são fracas e vãs - mas o jogo de um boreal no céu, lindo e brilhante de fato, mas distante, inoperante e frio. Se os profetas da antiguidade, que eram apenas acólitos balançando suas lâmpadas e cantando suas canções antes da vinda de Cristo, pudessem atestar sua comissão por dotações ocasionais de poder milagroso, não deve o próprio Cristo provar Sua super-humanidade por medidas e exibições mais completas do mesmo poder? E onde Ele pode manifestar isso tão bem quanto em conexão com o sofrimento, necessidade e dor do mundo? Aqui está um fundo preparado, e todo escuro o suficiente na fuligem; onde ele pode escrever tão bem que os homens possam ler Suas mensagens de boa vontade, amor e paz? Onde Ele pode colocar Seu manual de sinais, Seu autógrafo Divino, melhor do que neste firmamento de tristeza, doença e angústia humanas? E assim os milagres de cura entram naturalmente na história; eles são os acompanhamentos naturais e necessários da vida Divina na terra.

O primeiro milagre que Jesus operou foi na casa de Caná; Seu primeiro milagre de cura foi na sinagoga. Ele então se colocou nos dois centros centrais de nossa vida terrena; pois essa vida, com seus aspectos celestiais e terrestres, gira em torno da sinagoga e do lar. Ele toca nossa vida humana tanto em seu lado temporal quanto em seu lado espiritual. Para uma natureza como a de Jesus, que tinha um amor intenso pelo que era real e verdadeiro, e um desprezo tão intenso pelo que era superficial e irreal, pareceria que uma sinagoga hebraica ofereceria poucos atrativos.

É verdade que serviu como símbolo visível da religião; era o santuário onde a Lei e os Profetas falavam; que vida espiritual havia circulado e rodado em torno de sua porta; enquanto suas paredes, apontando para Jerusalém, mantinham as populações dispersas em contato com o Templo, aquele sonho de mármore do hebraísmo; mas, ao dizer isso, dizemos quase tudo. As marés de mundanismo e formalidade, que, varrendo os portões do Templo, haviam deixado uma escória de lama até mesmo nas cortes sagradas, arrepiando a devoção e quase extinguindo a fé, varreram a soleira da sinagoga.

Lá os escribas usurparam o assento de Moisés, exaltando a Tradição como uma espécie de essência das Escrituras e amortecendo as vozes majestosas da lei no jargão de suas repetições vãs. Mas Jesus não se ausenta do serviço da sinagoga porque o fogo em seu altar está apagado e apagado pela correnteza dos tempos. Para Ele, é a casa de Deus e, se os outros não a veem, Ele vê uma escada de luz, com anjos que sobem e descem.

Se outros ouvem apenas as vozes do homem, todas quebradas e confusas, Ele ouve a voz Divinadora, baixa e suave; Ele ouve a música das hostes celestiais, lançando suas "Glorias" na terra. O puro de coração pode encontrar e ver Deus em qualquer lugar. Aquele que adora verdadeiramente carrega o Seu Santo dos Santos dentro de si. Aquele que atira seu próprio fogo nunca precisa reclamar do frio, e com lenha e fogo preparados, ele pode encontrar ou pode construir um altar em qualquer monte.

Feliz é a alma que aprendeu a apoiar-se em Deus, que pode dizer, em meio a todas as distrações e intervenções do homem: "Minha alma, espere somente em Deus." Para tal, cuja alma tem sede de Deus, o Vale de Baca torna-se um poço, enquanto a rocha quente derrama suas torrentes de bênçãos. A arte da adoração de nada vale se o coração da adoração se for; mas se isso permanecer, atrações sutis o levarão ao lugar onde "Seu nome está registrado e onde Sua honra habita".

Em seus primeiros capítulos, São Lucas tem o cuidado de acender sua lâmpada do sábado, dizendo que tais e tais milagres foram realizados naquele dia, porque a questão do sábado foi aquela em que Jesus logo entrou em colisão com os fariseus. Pelas suas tradições, e com as conseqüências de legalidades áridas e agudas, eles estrangularam o sábado, até que a vida estava quase extinta. Eles haviam feito rigoroso e exigente o que Deus havia tornado brilhante e repousante, cercando-o com negações e sobrecarregando-o com penalidades. Jesus quebrou as cordas que a prendiam, deixou o ar mais livre brincar em seu rosto e então a conduziu de volta às doces liberdades de seus primeiros anos. Como Ele faz isso, a sequência mostrará.

Na manhã de sábado, Jesus se dirige à sinagoga de Cafarnaum, um santuário construído por um centurião gentio e presidido por Jairo, ambos os quais ainda devem ter um relacionamento pessoal íntimo com Cristo. Do silêncio da narrativa devemos inferir que a cortesia oferecida em Nazaré não se repetiu em Cafarnaum - a de ser convidado a ler a lição do Livro dos Profetas.

Mas, quer fosse ou não, Ele tinha permissão de se dirigir à congregação, privilégio que muitas vezes era concedido a qualquer estranho eminente que pudesse estar presente. Do assunto do discurso nada sabemos. Possivelmente, foi sugerido por alguma cena ou incidente passageiro, como o pote esculpido de maná, nesta mesma sinagoga, evocou o endereço notável sobre o terreno e o celestial. João 6:31 Mas se a substância do discurso se perde para nós, seu efeito não.

Isso despertou em Cafarnaum o mesmo sentimento de surpresa que havia acontecido antes entre as mentes mais rústicas de Nazaré. Lá, no entanto, foi a graça de Suas palavras, sua mistura de "doçura e luz", que tanto os fez se maravilhar; aqui em Cafarnaum, era a "autoridade" com que Ele falava que tanto os surpreendia, tão diferente da fala dos escribas, que, na maior parte, era apenas uma iteração de sofismas e trivialidades, com tanta originalidade quanto o "velho clo" 'chora de nossas ruas modernas.

O discurso de Jesus veio como um sopro do ar superior; era a linguagem intensa dAquele que possuía a verdade e que era ele próprio possuído pela verdade. Ele lidou com princípios, não banalidades; em fatos eternos, e não nas fantasias de teia que a tradição tanto se deliciava em fiar. Outros podem falar com a hesitação da dúvida; Jesus falou em "verilies" e verdades, as próprias essências da verdade.

E assim Sua palavra caiu aos ouvidos dos homens com o tom de um oráculo; eles se sentiram endereçados pela Divindade invisível que estava por trás; eles não haviam aprendido, como nós, que a Divindade de seu oráculo estava dentro. Não é de se admirar que eles fiquem surpresos com Sua autoridade - uma autoridade tão perfeitamente livre de quaisquer suposições; eles se perguntarão ainda mais quando descobrirem que os demônios também reconhecem essa autoridade e a obedecem.

Enquanto Jesus ainda falava - o tempo verbal implica um discurso inacabado - de repente Ele foi interrompido por um grito alto e selvagem: "Ah, que temos nós contigo, Jesus de Nazaré? Vens para nos destruir? Eu conheço a Ti, quem Tu és, o Santo de Deus. " Foi o grito de um homem que, como nosso evangelista expressa, "tinha o espírito de um demônio impuro". A frase é singular, na verdade única, e tem um sabor um pouco tautológico; para St.

Lucas usa as palavras "espírito" e "diabo" como sinônimos. Lucas 9:39 Mais tarde em seu Evangelho, ele teria simplesmente dito "ele tinha um demônio impuro"; por que, então, ele amplia aqui a frase, e diz que ele tinha "um espírito de um demônio impuro?" Podemos, é claro, apenas conjeturar, mas não seria porque para a mente gentia - à qual ele está escrevendo - os poderes do mal eram representados como personificações, tendo uma existência corpórea? E assim, em sua primeira referência à possessão demoníaca, ele faz uma pausa para explicar que esses demônios são "espíritos" malignos, com existências totalmente separadas da humanidade doente que temporariamente lhes foi permitido habitar e governar.

Tampouco podemos determinar com certeza o significado da frase "um demônio impuro", embora provavelmente fosse assim chamada porque levava sua vítima a assombrar lugares impuros, como o gadareno, que morava entre as tumbas.

Todo o assunto da demonologia foi questionado por certos críticos modernos. Eles afirmam que é simplesmente um pós-crescimento do paganismo, as sementes de mitologias desgastadas que foram lançadas na mente cristã; e eliminando deles tudo o que é sobrenatural, eles reduzem as chamadas "posses" aos efeitos naturais de causas puramente naturais, físicas e mentais. É um assunto confessadamente difícil, pois é misterioso; mas não estamos inclinados, a pedido do clamor racionalista, a eliminar o sobrenatural.

Na verdade, não podemos, sem nos empalar sobre este dilema, que Jesus, consciente ou inconscientemente, ensinou como a verdade o que não era verdade. Que Jesus emprestou o peso de Seu testemunho à crença popular é evidente; nem uma única vez, em todas as Suas alusões, Ele o questiona, nem dá a entender que está falando agora apenas em um sentido acomodado, emprestando os acentos do discurso atual. Para Ele, a existência e presença de espíritos malignos era um fato tão patente e solene quanto a existência do arqui-espírito, até o próprio Satanás.

E admitindo a existência de espíritos malignos, quem nos mostrará a linha de limitação, o “Até agora, mas não mais longe”, onde sua influência se detém? Não vimos, no mesmerismo, casos de possessão real, em que a vontade humana mais fraca foi completamente dominada pela vontade mais forte? quando o sujeito não era mais ele mesmo, mas seus pensamentos, palavras e atos eram de outro? E não há, nas experiências de todos os médicos e ministros da religião, casos de depravação tão totalmente asquerosos e repulsivos que não podem ser explicados exceto pela provocação judaica: "Ele tem um demônio?" De acordo com o ensino da Escritura, o espírito maligno possuía o homem em todo o seu ser, comandando seu próprio espírito, governando tanto o corpo quanto a mente.

Agora tocava a língua com certa leviandade, tornando-se um "espírito de adivinhação", e agora tocava com mudez, colocando sobre a vida o encanto de um terrível silêncio. Não que a obscuridade do eclipse fosse sempre a mesma. Houve momentos mais lúcidos, as penumbras de claridade, quando, por um breve intervalo, a consciência parecia despertar e a vontade humana parecia lutar para se afirmar; como se vê no ocasional dualismo de seu discurso, quando o "eu" emerge do "nós", apenas, entretanto, para ser novamente atraído, para ter sua identidade engolida como antes.

Tal é o personagem que, deixando os túmulos dos mortos para as moradas dos vivos, agora rompe a proibição cerimonial e entra na sinagoga. Correndo descontroladamente para dentro - pois dificilmente podemos supor que ele seja um adorador silencioso; as regras da sinagoga não teriam permitido isso - e aproximando-se de Jesus, ele abruptamente interrompe o discurso de Jesus com seu grito de medo e paixão misturados.

Do próprio grito não precisamos falar, exceto para notar sua pergunta e sua confissão. "Você veio para nos destruir?" pergunta ele, como se, de alguma forma, o segredo da missão do Redentor tivesse sido contado a esses poderes das trevas. Eles sabiam que Ele veio para "destruir" as obras do diabo e, por fim, para destruir, com uma destruição eterna, aquele que tinha o poder da morte, ou seja, o diabo? Possivelmente sim, pois, cidadãos de dois mundos, o visível e o invisível, não deveria seu horizonte ser mais amplo do que o nosso? De qualquer forma, seu conhecimento, em alguns pontos, era anterior à fé nascente dos discípulos.

Eles conheciam e confessavam a divindade da missão de Cristo, e a divindade de sua pessoa, clamando: "Eu te conheço, quem és tu, o Santo de Deus; tu és o Filho de Deus", Lucas 4:41 quando ainda o a fé dos discípulos era apenas uma nebulosa de névoa, composta em parte de esperanças irreais e suposições aleatórias. Na verdade, raramente encontramos os demônios cedendo ao poder de Cristo, ou ao poder delegado por Seus discípulos, mas eles fazem sua confissão de conhecimento superior como se possuíssem um conhecimento mais íntimo de Cristo.

"Jesus eu conheço, e Paulo eu conheço", disse o demônio, que os filhos de Sceva não podiam exorcizar, Atos 19:15 enquanto agora o demônio de Cafarnaum se gaba: "Eu te conheço, quem és, o Santo de Deus . " Tampouco foi uma vanglória, pois nosso Evangelista afirma que Jesus não permitiu que os demônios falassem, "porque eles sabiam que Ele era o Cristo" ( Lucas 4:41 ).

Eles conheciam Jesus, mas o temiam e odiavam. Em certo sentido, eles acreditaram, mas sua crença apenas os fez tremer, enquanto os deixou ainda demônios. Assim é agora: “Existem, também, que acreditam no inferno e mentem; Existem aqueles que gastam suas almas resolvendo o problema da Vida nessas areias entre duas marés, E no final, 'Agora dê-nos a parte dos animais na morte. "'

A fé salvadora é, portanto, mais do que um simples consentimento da mente, mais do que uma crença fria ou a vã repetição de um credo. Um credo pode ser completo e belo, mas não é o Cristo; é apenas a veste que o Cristo usa; e, infelizmente, ainda há muitos que irão debater e lançar sortes sobre um credo, que irão diretamente e crucificarão o próprio Cristo! A fé que salva, além do assentimento da mente, deve ter o consentimento da vontade e a entrega da vida. É “com o coração”, e não apenas com a mente, que o homem “crê para a justiça”.

A interrupção trouxe o discurso de Jesus a um fim abrupto, mas serviu para apontar o discurso com mais exclamações de surpresa, enquanto oferecia espaço para uma nova manifestação da autoridade e poder Divinos. Isso não desconcertou em nada o Mestre, embora sem dúvida tivesse enviado um arrepio de excitação a toda a congregação. Ele nem mesmo se levantou de Seu assento ( Lucas 4:38 ), mas mantendo a postura de ensino, e não se dignando a responder às perguntas do demônio, Ele repreendeu o espírito maligno, dizendo: "Cala-te e sai de ele, "reconhecendo assim a vontade dual, e distinguindo entre o possuidor e o possuído.

A ordem foi obedecida instantânea e totalmente; embora, como se para fazer um último esforço supremo, ele jogue sua vítima no chão da sinagoga, como Samson Agonistes, puxando para o chão o templo de sua prisão. Foi, entretanto, uma tentativa em vão, pois ele "não lhe causou nenhum dano". O leão que ruge tinha realmente sido "amordaçado" - que é o significado primitivo do verbo traduzido "Cala-te" - pela palavra onipotente de Jesus.

Eles estavam "surpresos com o Seu ensino" antes, mas quanto mais agora! Então foi uma palavra convincente; agora é uma palavra de comando. Eles ouvem a voz de Jesus, varrendo como um trovão suprimido sobre as fronteiras do mundo invisível, e comandando até mesmo demônios, expulsando-os, apenas com uma repreensão, do templo da alma humana, como depois Ele expulsou os comerciantes de seu Pai casa com Seu chicote de pequenas cordas. Não é de se admirar que “todos ficaram maravilhados”, ou que eles perguntaram: “O que é esta palavra? Pois com autoridade e poder Ele comanda os espíritos imundos; e eles saem”.

E então Jesus deu início a Seus milagres de cura do extremo da miséria humana. Com o dedo de Seu amor, com o toque de Sua onipotência, Ele varreu o círculo mais extremo de nossa necessidade humana, escrevendo naquele horizonte distante e baixo Seu maravilhoso nome, "Poderoso para Salvar". E visto que ninguém é rejeitado por Sua misericórdia, exceto aqueles que se rejeitam, por que devemos limitar "o Santo de Israel?" por que devemos nos desesperar de algum? A vida e a esperança devem ser contemporâneas.

Imediatamente ao se retirar da sinagoga, Jesus sai de Cafarnaum e ao longo da costa de Betsaida, e entra, com Tiago e João, na casa de Pedro e André. João 1:44 É uma coincidência singular que o Apóstolo Pedro, com cujo nome a Igreja Romana toma tais liberdades, e que é ele próprio a "Rocha" sobre a qual erguem a sua enorme teia de suposições sacerdotais, seja o único Apóstolo de cuja vida de casado, lemos; pois embora João posteriormente possua uma "casa", seu único interno, além disso, pelo que os registros mostram, é a nova "mãe" que ele conduz para longe da cruz.

É verdade que não temos o nome da esposa de Pedro, mas encontramos sua sombra, assim como a de seu marido, lançada nas páginas do Novo Testamento; apegando-se à mãe mesmo enquanto segue outra; ministrando a Jesus, e por um tempo encontrando para Ele um lar; enquanto mais tarde a vemos compartilhando as privações e os perigos da vida errante de seu marido. 1 Coríntios 9:5 verdade, Roma se afastou muito da "Rocha" de seu ancoradouro, a exemplo de sua padroeira; e entre o Vaticano do pontífice moderno e as doces domesticidades de Betsaida existe um abismo de divergência que somente uma imaginação poderosa pode cruzar.

Tão logo Jesus entrou na casa, Lhe é contado como a sogra de Pedro foi repentinamente acometida por uma febre violenta, provavelmente uma febre local pela qual a margem do lago era notória e que foi derivada da malária do pântano. Nosso médico-evangelista não fica para diagnosticar a enfermidade, mas fala dela como "uma grande febre", dando-nos assim uma idéia de sua virulência e conseqüente perigo.

“E eles O imploraram por ela”; não que Ele estivesse relutante em atender ao pedido deles, pois o tempo verbal do verbo implica que pedir uma vez foi suficiente; mas evidentemente havia o olhar "suplicante" e o tom de uma mistura de amor e medo. Jesus responde instantaneamente; pois pode Ele sair fresco da cura de um estranho, para permitir que uma sombra terrível obscureça o lar e o coração dos Seus? Buscando o quarto do doente, Ele se inclina sobre o enfermo e pega sua mão.

Dele, Marcos 1:31 Ele fala alguma palavra de comando, "repreendendo a febre", como São Lucas o expressa. Em um momento, o fogo fatal se extingue, o coração palpitante recupera sua batida normal, um delicioso frescor toma o lugar do calor escaldante, enquanto a onda de febre se esvai para dar lugar ao florescimento da saúde. A cura foi perfeita e instantânea. A força perdida voltou, e "imediatamente ela se levantou e ministrou a eles", preparando, sem dúvida, a refeição da noite.

Não podemos lançar a luz desta narrativa sobre uma das questões do dia? Os homens falam do reino da lei, e a tendência do pensamento científico moderno é contra qualquer interferência - mesmo divina - nas operações comuns da lei física. À medida que o universo visível é aberto e explorado, os céus vão e voltam, até parecerem nada mais que uma névoa dourada, um sonho distante. As leis da natureza são vistas como tão uniformes, tão implacavelmente exatas, que alguns daqueles que deveriam ser professores de uma fé superior estão sugerindo a impossibilidade de qualquer interferência em suas operações normais.

"Você apenas desperdiça seu fôlego", dizem eles, "ao pedir qualquer imunidade às penalidades da Natureza, ou qualquer desvio de suas regras fixas. Elas são invariáveis, invioláveis. Contentem-se antes em conformar-se, mental e moralmente, com as de Deus vai." Mas é a oração ter uma área tão restrita? O mundo físico deve ser enterrado tão profundamente na "lei" que não dará descanso à oração, nem mesmo para a planta do pé? A total conformidade com a vontade de Deus é, de fato, o mais alto objetivo e privilégio da vida, e aquele que ora mais busca isso; mas Deus não tem vontade no mundo da física, no reino da matéria? Devemos empurrá-lo de volta para a saliência estreita de um Gênesis primitivo? ou devemos deixá-lo acorrentado àquela costa fronteiriça, outro limite de Prometeu? É bom respeitar e honrar a lei, mas a Natureza ' s leis são complexas, múltiplas. Eles podem formar inúmeras combinações, produzindo resultados diferentes ou opostos. Aquele que procura "as fontes da vida" irá

“Alcançar a lei dentro da lei”;

e quem pode dizer se não há uma lei de oração e fé, lançada pela Mão Invisível em toda a urdidura das coisas criadas, ligando "toda a terra redonda" aos "pés de Deus"? A razão diz: "Pode ser assim", e as Escrituras dizem: "É assim". Jesus ficou zangado quando lhe contaram sobre os feridos de febre e imploraram por Sua intervenção? Ele disse: "Você confunde Minha missão. Não devo interferir no curso da febre; ela deve ter seu alcance.

Se ela vive, ela vive; e se ela morrer, ela morre; e seja um ou outro, você deve ter paciência, você deve estar contente? ”Mas tais não foram as palavras de Jesus, com seu fatalismo latente. Ele ouviu a prece e imediatamente a atendeu, não anulando as leis da Natureza, nem mesmo suspendendo-os, mas introduzindo uma lei superior. Mesmo que a febre fosse resultado de causas naturais, e provavelmente poderia ter sido evitada, se tivessem apenas drenado o pântano ou plantado com o eucalipto, isso não exclui todas as intervenções da misericórdia divina A compaixão divina leva em consideração nossa ignorância humana, quando não é intencional, e nossa impotência humana.

A febre "a deixou, e imediatamente ela se levantou e ministrou a eles". Sim, e há febres do espírito, assim como da carne, quando o coração está acelerado e agitado, o cérebro quente com pensamentos ansiosos, quando a agitação e a vibração da vida parecem consumir nossas forças e nosso espírito inquieto encontra seu descanso quebrado pela pressão de algum pesadelo terrível. E quão logo essa febre da alma nos abate! Como isso nos incapacita para o nosso ministério de bênção, roubando-nos do "coração livre de si mesmo" e enchendo a alma de medos tristes e angustiantes, até que nossa vida pareça uma folha desamparada e murcha, rodopiada e atirada para lá e para cá pelo vento! Para a febre do corpo pode nem sempre haver alívio, mas para a febre do espírito há uma cura possível e perfeita.

É o toque de Jesus. Um contato pessoal próximo com o Cristo vivo e amoroso repreenderá a febre do seu coração; dará à sua alma uma quietude e descanso que são Divinos; e com o toque de Sua onipotência sobre você, e com toda a exaltação da força consciente, você também se levantará para uma vida mais nobre, uma vida que encontrará sua suprema alegria em ministrar a outros, e assim ministrar a Ele.

Esse era o sábado na Galiléia em que Jesus começou Seus milagres de cura. Mas se viu o início de Seus milagres, não viu seu fim; pois logo que o sol se pôs, e a restrição do sábado terminou, “todos os que tinham enfermos de diversas doenças os trouxeram a Ele, e Ele impôs as mãos sobre cada um deles e os curou”. Um final maravilhoso de um dia maravilhoso? Jesus lança fora por punhados Sua dádiva de bênçãos, saúde, que é a maior riqueza, mostrando que não há fim para Seu poder, como não há limite para Seu amor; que Sua vontade é suprema sobre todas as forças e todas as leis; que Ele é, e sempre será, o Salvador perfeito, ligando os quebrantados de coração, amenizando todas as dores e curando todas as feridas!