Oséias 11:1-12

A PATERNIDADE E A HUMANIDADE DE DEUS

Oséias 11:1

DA densa selva do trabalho de Oséias, o décimo primeiro capítulo se quebra como um monte alto e aberto. O profeta desfruta da primeira de suas duas visões claras - a do passado. O julgamento continua a descer. O sol de Israel está perto do seu ocaso, mas antes que ele afunde-

"Uma luz persistente que ele joga com carinho

Nas queridas colinas, de onde ele se ergueu pela primeira vez. "

Ao longo desses anos confusos e viciosos, durante os quais ele avançou dolorosamente, Oséias vê a ternura e o romance dos primeiros tempos de seu povo. E embora ele deva atingir a velha nota desesperadora - que, pela falta de sinceridade da geração atual, toda a orientação ancestral de seu Deus deve terminar nisso! - ainda assim por alguns momentos a bendita memória brilha por si mesma, e a misericórdia de Deus parece triunfar sobre a ingratidão de Israel.

Certamente seu sol não se porá; O amor deve prevalecer. A essa garantia uma voz posterior do Exílio acrescentou, em Oséias 10:10 , uma confirmação adequada às suas próprias circunstâncias.

"Quando Israel era criança, eu o amei,

E do Egito eu o chamei para ser meu filho. "

O início da história de Israel foi um romance. Pense nisso historicamente. Diante do Altíssimo, espalhou-se uma série de reinos e povos. À frente deles estavam três fortes príncipes - filhos de Deus, se toda a herança do passado, o poder do presente e a promessa do futuro forem símbolos. Egito, envolto na teia rica e de joias de séculos, banhado pelo Nilo e pela Pirâmide, todas as maravilhas da arte do mundo em seus olhos sonhadores.

Em frente a ele, a Assíria, com membros mais desnudos, mas mais maciços, erguia-se ereta sobre suas terras altas, segurando em sua espada a promessa do poder do mundo. Entre os dois, e subindo os dois, mas com os olhos voltados para o oeste em um império com o qual nenhum dos dois sonhava, o fenício em sua costa marítima construiu seus depósitos e acelerou sua marinha, a promessa da riqueza do mundo. Deve permanecer para sempre o romance supremo da história, que o verdadeiro filho de Deus, portador de Seu amor e justiça para toda a humanidade, seja encontrado, não apenas fora desta poderosa trindade, mas no cativo insignificante e desprezado de um deles- num povo que não era um estado, que não tinha pátria, que não tinha história e, se as aparências são verdadeiras, ainda estava desprovido até mesmo dos rudimentos de civilização - um povo criança e um escravo.

Esse foi o Romance, e Oséias nos dá a Graça que o criou. "Quando Israel era criança, eu o amei." O verbo é um impulso distinto: "Comecei, aprendi, a amá-lo." Os olhos de Deus, que passaram desatentos aos príncipes adultos do mundo, pousaram sobre este menino escravo, e Ele o amou e deu-lhe uma carreira: "do Egito chamei-o" para ser Meu filho. "

Agora, historicamente, foi a persuasão disso que fez Israel. Toda a sua distinção e caráter, seu progresso de um nível com outras tribos nômades à categoria dos maiores mestres religiosos da humanidade, partiu da memória desses dois fatos - que Deus os amou e que Deus os chamou. Essa era uma consciência infalível - a obrigação de não pertencerem a eles, o motivo irresistível para o arrependimento mesmo em sua apostasia total, a esperança inextinguível de um destino em seus dias mais terríveis de derrota e dispersão.

Alguns, é claro, podem reclamar da estreita escala nacional em que tal crença foi mantida, mas deixe-os: lembre-se de que ela foi mantida em confiança para toda a humanidade. Rosnar que Israel sentiu essa filiação a Deus apenas para si mesmo, é esquecer que foram eles que persuadiram a humanidade de que este é o único tipo de filiação que vale a pena reivindicar. Quase todas as outras nações da antiguidade imaginavam uma relação filial com a divindade, mas era por meio de alguma descendência física fabulosa, e muitas vezes confinada apenas a reis e heróis, ou por alguma mistura mística do Divino com o humano, que era tão grosseiro e sensual.

Somente Israel definiu a conexão como histórica e moral. "Os filhos de Deus não são gerados do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." A filiação a Deus é algo não físico, mas moral e histórico, para o qual os homens são conduzidos por um supremo despertar para o amor e autoridade Divinos. Israel, é verdade, sentia isso apenas de uma maneira geral para a nação como um todo; mas a concepção deles abrangia apenas aqueles conteúdos morais que constituem a glória da doutrina de Cristo da filiação divina do indivíduo.

A crença de que Deus é nosso Pai não vem a nós com nosso nascimento carnal - exceto na possibilidade: a persuasão disso não é conferida por nosso batismo, exceto na medida em que é o próprio selo de Cristo para o fato de que Deus Todo-Poderoso nos ama e nos marcou para os Seus. Para nós, a filiação é um devir, não um ser - o despertar de nossas mentes adultas "para a surpresa da misericórdia imerecida de um Pai, para o constrangimento de Sua autoridade e a certeza do destino que Ele reservou para nós.

É conferido pelo amor e confirmado pelo dever. Nem o poder trouxe, nem a sabedoria, nem a riqueza, mas ela veio unicamente com a maravilha de saber que Deus nos ama e sempre nos amou, bem como no sentido, imediatamente posterior, de uma verdadeira vocação para servir Ele. "Filiação que é menor do que isso não é filiação de forma alguma. Mas tanto quanto isso é possível a todo homem por meio de Jesus Cristo.

Sua mensagem constante é que o Pai ama cada um de nós e que, se conhecermos esse amor, seremos realmente filhos de Deus. Para aqueles que o sentem, a adoção no número e nos privilégios dos filhos de Deus vem com o espanto e o romance que glorificou a escolha de Deus do filho escravo de Israel. "Eis", clamam, "que tipo de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados filhos de Deus." 1 João 3:1

"Mas não podemos ser amados por Deus e deixados onde estamos. Além da graça, reside a longa disciplina e o destino. Somos chamados da servidão à liberdade, do mundo de Deus - cada um de nós para seguir um curso e fazer uma obra que não pode ser feita por ninguém mais. Que Israel não percebeu que esta era a dor de Deus com eles. "Quanto mais eu os chamava, mais se afastavam de mim. Eles, aos Ba'alim, continuaram sacrificando, e às imagens oferecendo incenso.

"Mas Deus perseverou com graça, e a história é a princípio continuada na figura da Paternidade com a qual começou; depois, muda para a metáfora da bondade de um homem humano para com seus animais." Mesmo assim, ensinei Efraim a andar, segurando-os Minhas armas; mas eles não sabiam que eu os curei "- provavelmente quando eles caíram e se machucaram." Com as cordas de um homem eu os puxaria, com laços de amor; e eu era para eles como aqueles que levantam o jugo de suas mandíbulas e gentilmente os daria para comer.

“É a imagem de uma parelha de bois, a cargo de um gentil cocheiro. Israel não é mais o gado jovem desenfreado do capítulo anterior, que precisa da canga firmemente presa ao pescoço, Oséias 10:11 mas uma parelha de labuta bois subindo por uma estrada íngreme. Não há mais uso para as cordas ásperas, pelas quais os animais brincalhões são mantidos em seu trabalho; mas o condutor, chegando à cabeça de seus animais, pelo toque suave de sua mão em suas bocas e por palavras de simpatia os atrai depois dele.

"Eu os desenhei com cordas de um homem, e com laços de amor." No entanto, existe o jugo, e parece que certas formas deste, quando os animais estavam trabalhando para cima, como deveríamos dizer "contra a coleira", pressionavam e esfregavam sobre eles, de modo que o motorista humano, quando chegava a suas cabeças , aliviou o jugo com as mãos. “Fui como aqueles que tiram o jugo das mandíbulas”; e então, quando chegassem ao topo da colina, ele iria descansar e alimentá-los.

Essa é a imagem, e por mais incertos que possamos sentir quanto a alguns de seus detalhes, é obviamente uma passagem - Ewald diz "a mais antiga de todas as passagens - em que" humano significa exatamente o mesmo que amor ". com aquela outra passagem na grande Profecia do Exílio, onde Deus é descrito como Aquele que os conduziu "pelas profundezas, como um cavalo no deserto, para que não tropecem: como uma besta que desce ao vale, o Espírito do Senhor deu-lhe descanso. " Isaías 63:13

Assim, então, a figura da paternidade de Deus muda para a de Sua mansidão ou humanidade. Não pensemos que haja aqui algum descenso da poesia ou falta de conexão entre as duas figuras. A mudança é verdadeira, não apenas para Israel, mas para nossa própria experiência. Os homens são todos os filhos ansiosos de dias felizes e irresponsáveis, ou o gado de tração pesado e laborioso dos graves encargos e encargos da vida.

A dupla figura de Oséias reflete a vida humana em toda a sua extensão. Qual de nós não conheceu essa paternidade do Altíssimo, exercida sobre nós, como sobre Israel, ao longo de nossos anos de descuido e desrespeito? Foi o próprio Deus quem nos ensinou e treinou; -

“Quando pelos caminhos escorregadios da juventude

Com passos descuidados eu corri,

Teu braço invisível me trouxe a salvo,

E me conduziu ao homem. "

Essas rápidas recuperações dos erros da obstinação inicial, essas redenções dos pecados da juventude - felizes se soubéssemos que foi "Ele que nos curou". Mas chega um momento em que os homens passam do fio condutor para o arreio, quando sentimos menos fé e mais dever - quando nosso trabalho nos toca mais de perto do que nosso Deus. A morte deve ser uma estranha transformadora do espírito, embora certamente não mais estranha do que a vida, que da criança ansiosa e animada faz com o tempo o lento autômato do dever.

É esse estágio que o quarto desses versículos se adequa, quando olhamos para cima, não tanto pela paternidade, mas pela gentileza e humanidade de nosso Deus. Um homem tem um poder místico de um tipo muito maravilhoso sobre os animais sobre os quais é colocado. Em qualquer uma dessas nossas estradas invernosas, podemos ver isso, quando um carroceiro gentil desce uma colina e, jogando as rédeas nas costas de sua besta, chegará à sua cabeça e tocá-la com suas próprias mãos, e falar com ela como se fosse seu companheiro; até que os olhos profundos se encherem de luz e, dessas coisas, muito mais fracas do que ela própria, um toque, um olhar, uma palavra, surgirão novas forças para puxar a carroça encalhada para a frente.

O homem é como um deus para a besta, descendo para ajudá-la, e isso quase torna a besta humana. De outro modo, Oséias não sente a ajuda que Deus dá a Sua própria ajuda nas cansativas colinas da vida. Não precisamos de disciplina, pois nosso trabalho é disciplina suficiente, e os cuidados que carregamos por si mesmos nos mantêm retos e firmes. Mas precisamos de simpatia e gentileza - essa mesma humanidade que o profeta atribui ao nosso Deus.

Deus vem e nos leva pela cabeça; pelo poder místico que está acima de nós, mas que nos torna semelhantes a si mesmo, somos elevados à nossa tarefa. Que ninguém julgue isso incrível. O incrível seria que nosso Deus se mostrasse menos para nós do que o homem misericordioso para com sua besta. Mas somos salvos do argumento pela experiência. Quando nos lembramos de como, à medida que a vida se tornou íngreme e nossas forças se exauriram, visitou-nos um pensamento que se tornou uma palavra, uma palavra que se aqueceu ao toque, e nos reunimos e criamos novos homens, podemos sentimos que Deus estava menos nessas coisas do que na voz da consciência ou na mensagem de perdão, ou nas restrições de Sua disciplina? Não, embora as rédeas não sejam mais sentidas, Deus está em nossa cabeça, para que não tropecemos nem paremos.

Após essa passagem graciosa, segue-se uma daquelas rápidas repulsões de sentimento, que aprendemos quase a esperar em Oséias. Seu insight novamente supera seu amor. O povo não responderá à bondade de seu Deus; é impossível trabalhar em mentes tão instáveis ​​e insinceras. Disciplina é o que eles precisam. "Ele retornará à terra do Egito, ou Asshur será seu rei" (ainda é uma alternativa), "pois eles se recusaram a retornar" a 'Tis, mas mais um exemplo da apostasia de longa data do povo. “Meu povo tem o preconceito de se afastar de Mim; e embora eles” (os profetas) “os chamem para cima, nenhum deles pode erguê-los”.

Mesmo assim, Deus é Deus e, embora a profecia falhe, Ele tentará Seu amor mais uma vez. Segue-se a maior passagem de Oséias - a mais profunda, senão a mais elevada de seu livro - o irromper daquela misericórdia infinita do Altíssimo que nenhum pecado do homem pode impedir ou desgastar.

"Como vou desistir de ti, ó Efraim?

Como te deixarei ir, ó Israel?

Como vou desistir de ti?

Devo fazer de ti um Admah um Seboim?

Meu coração está voltado para mim,

Minha compaixão começa a ferver:

Eu não vou realizar a ferocidade da Minha raiva,

Não me voltarei para destruir Efraim;

Pois Deus sou eu e não homem,

O Santo no meio de ti, mas eu não vim para consumir! "

Tal amor tem sido o segredo da persistência de Oséias por tantos anos com um povo tão infiel, e agora, quando ele falhou, toma voz para si mesmo e em sua plenitude irresistível faz este último apelo. Mais uma vez, antes do fim, que Israel ouça a Deus na plenitude do Seu Amor!

Os versos são um clímax e, obviamente, devem ser sucedidos por uma pausa. À beira de sua condenação, Israel se voltará para tal Deus, em tal chamada? O próximo versículo, embora dependente para sua promessa deste mesmo Amor incansável, é de uma circunstância totalmente diferente, e não pode ter sido colocado por Oséias aqui.