Romanos 1:18-23

Capítulo 4

A NECESSIDADE DO EVANGELHO: A RAIVA DE DEUS E O PECADO DO HOMEM

Romanos 1:18

NÓS, por assim dizer, tocamos o coração do apóstolo quando ele pondera a perspectiva de sua visita romana e sente, quase em uma sensação, a terna e poderosa atração, o dever solene e a estranha solicitação de recuar diante da libertação de seu mensagem. Agora sua testa erguida, apenas iluminada pela radiante verdade da Justiça pela Fé, está subitamente sombreada. Ele não tem vergonha do Evangelho; ele falará abertamente, se necessário, na presença do próprio César e de sua brilhante e cínica corte.

Pois há uma necessidade urgente e terrível de que ele "despreze a vergonha". As próprias condições da vida humana que ocasionam uma tendência instintiva para ser reticente do Evangelho, são fatos de terrível urgência e perigo. O homem não gosta de ser exposto a si mesmo e de ser chamado à fé e à entrega reivindicada por Cristo. Mas o homem, seja o que for que goste ou não goste, é um pecador, exposto aos olhos do Todo-Puro e indefeso, em meio a todos os seus sonhos de orgulho, sob a ira de Deus. Essa é a lógica dessa sequência severa à afirmação: "Não tenho vergonha".

Pois a ira de Deus é revelada, do céu, sobre toda impiedade e injustiça dos homens que pela injustiça detêm a verdade. "A ira de Deus é revelada"; Revelado nas "sagradas Escrituras", em cada história, por cada Profeta, por cada Salmista; esta talvez seja a principal orientação de seu pensamento. Mas revelado também antecedente e concomitantemente naquela consciência misteriosa e inalienável, que é mais verdadeiramente parte do homem do que seus cinco sentidos.

A consciência vê que existe uma diferença eterna entre o certo e o errado e sente no escuro a relação dessa diferença com uma lei, um Legislador e uma condenação. A consciência está ciente de uma luz ígnea além do véu. A revelação encontra seu olhar melancólico, levanta o véu e afirma o fato da ira de Deus e da vinda de Seu julgamento.

Não nos afastemos dessa "revelação". Não é o Evangelho. O Evangelho, como vimos, é em si uma luz pura e cálida de vida e amor. Mas então isso nunca pode ser totalmente compreendido até que, mais cedo ou mais tarde, tenhamos visto algo, e acreditado em algo, sobre a verdade da ira do Santo. De nossa idéia dessa raiva, vamos banir totalmente todo pensamento de impaciência, de pressa, do que é arbitrário, do que é no menor grau injusto, injusto.

É a raiva dAquele que nunca, por um momento, pode ser falso consigo mesmo; e Ele é Amor e é Luz. Mas Ele também está, assim também diz Sua Palavra, consumindo Fogo; Hebreus 10:31 ; Hebreus 12:29 e é "terrível cair em suas mãos.

“Em nenhum lugar e nunca Deus não é Amor, como o Criador e Preservador de Suas criaturas. Mas em nenhum lugar também e nunca Ele não é Fogo, como o Adversário judicial do mal, o Antagonista da vontade que escolhe o pecado. Não há nada em Deus temer ”?“ Sim ”, diz Seu Filho, Lucas 12:5 “ Eu vos digo: temei-o ”.

Atualmente, existe uma tendência profunda e quase onipresente de ignorar a revelação da ira de Deus. Sem dúvida, houve momentos e quartos, na história do Cristianismo, quando essa revelação foi lançada em proeminência desproporcional, e os homens se afastaram de Cristo (assim Lutero nos diz que ele fez em sua juventude) como Aquele que não era nada senão o Juiz inexorável. Eles O viam habitualmente como Ele é visto no vasto Afresco da Capela Sistina, uma espécie de Júpiter Tonans, expulsando Seus inimigos para sempre de Sua presença; um Ser de quem, não para quem, a alma culpada deve fugir.

Mas a reação de tais pensamentos, no momento sobre nós, chegou ao extremo, de fato, até que a tendência do púlpito, e da exposição, é dizer praticamente que não há nada em Deus para temer; que as palavras esperança e amor são suficientes para neutralizar os mais terríveis murmúrios de consciência e cancelar as mais claras advertências do amoroso Senhor. Ainda assim, aquele Senhor, ao ponderarmos Suas palavras em todos os quatro Evangelhos, longe de falar uma "paz" como esta, parece reservá-lo para Si mesmo, ao invés de Seus mensageiros, para proferir as advertências mais formidáveis. E a literatura mais antiga que segue o Novo Testamento mostra que poucos de seus ditos penetraram mais profundamente na alma de Seus discípulos do que aqueles que lhes falavam dos dois Caminhos e dos dois Fins.

Vamos a Ele, o benigno Amigo e Mestre, para aprender a verdadeira atitude de pensamento para com Ele como "o Juiz, Forte e paciente", "mas que de forma alguma inocentará o culpado", desmentindo Seus preceitos e colocando por suas ameaças. Ele com certeza não nos ensinará, neste assunto, nenhuma lição de denúncia dura e estreita, nem nos encorajará a julgar as almas e mentes de nossos irmãos.

Mas Ele nos ensinará a ter uma visão profunda e terrível para nós mesmos tanto da poluição quanto da culpa do pecado. Ele nos obrigará a levar esses pontos de vista por toda a nossa teologia pessoal e também por nossa antropologia pessoal. Ele fará com que seja um dever e uma possibilidade para nós, na medida certa, da maneira certa, com ternura, humildade, governados por Sua Palavra, fazer com que os outros saibam quais são nossas convicções sobre os Caminhos e os Fins.

E assim, bem como de outra forma, Ele fará com que Seu Evangelho não seja para nós um mero luxo ou ornamento de pensamento e vida, como se fosse uma decoração decorosa sobre o mundanismo essencial e os caminhos do eu. Ele o desdobrará como o refúgio da alma e seu lar. De Si mesmo como Juiz, Ele nos atrairá em abençoado vôo para Si como Propiciação e Paz. "Da Tua ira e da condenação eterna, Bom Senhor, tu mesmo, livra-nos."

Esta ira, sagrada, sem paixão, mas terrivelmente pessoal, "é revelada do céu". Ou seja, é revelado como vindo do céu, quando o justo Juiz "será revelado do céu, tomando vingança". 2 Tessalonicenses 1:7 Naquele mundo superior puro se assenta Ele, de quem é a ira. Desse céu imaculado de Sua presença, seus relâmpagos brancos cairão "sobre toda impiedade e injustiça dos homens", sobre todo tipo de violação da consciência, seja feita contra Deus ou contra o homem; sobre a "impiedade", que blasfema, nega ou ignora o Criador; sobre a "injustiça", que torce as reivindicações do Criador ou da criatura.

Terríveis opostos aos "dois grandes mandamentos da lei"! A Lei deve ser totalmente vindicada sobre eles, no final. A consciência deve ser verificada eternamente, por fim, contra todas as miseráveis ​​supressões dela que o homem já tentou.

Pois os homens em questão "reprimem a verdade pela injustiça". A tradução "manter pressionado" é certificada tanto pela etimologia quanto pelo contexto; a única outra tradução possível, "segure firme", é negada pela conexão. O pensamento que nos é dado é que o homem, caído da harmonia com Deus em que a masculinidade foi feita, mas ainda mantendo a masculinidade e, portanto, a consciência, nunca é naturalmente ignorante da diferença entre o certo e o errado, nunca naturalmente, inocentemente, sem saber que é responsável.

Por outro lado, ele nunca está totalmente disposto, por si mesmo, a fazer tudo o que sabe de certo, tudo o que sabe que deve, todas as exigências da lei justa acima dele. "Em injustiça", em uma vida que, na melhor das hipóteses, não é total e cordialmente com a vontade de Deus ", ele mantém a verdade", silencia o fato assustador de que há uma reivindicação que ele não atenderá, uma vontade que ele deve amar , mas para o qual ele prefere o seu próprio. A majestade do direito eterno, sempre sugerindo a majestade de um eterno Justo, ele empurra abaixo de sua consciência, ou em um canto dela, e a mantém lá, para que possa seguir seu próprio caminho.

Mais ou menos, luta com ele pelo seu devido lugar. E seus esforços mesmo parcialmente compreendidos podem, e freqüentemente o fazem, exercer uma força dissuasora sobre as energias de sua vontade própria. Mas eles não o desalojam; ele prefere ter o que quer. Com uma força ora deliberada, ora impulsiva, ora habitual, "ele segura" o monitor indesejável.

Profunda é a responsabilidade moral incorrida por tal repressão. Pois o homem sempre tem, pelo próprio estado do caso, dentro dele e ao seu redor, evidência de um Poder pessoal justo "com quem ele tem que fazer". Porque aquilo que é conhecido em Deus se manifesta neles; pois Deus manifestou (ou melhor, talvez, em nosso idioma, o tenha manifestado) a eles. “Aquilo que é conhecido”; isto é, praticamente, "aquilo que é conhecível, aquilo que pode ser conhecido.

"Há aquilo sobre o Eterno que de fato não é nem pode ser conhecido, com o conhecimento da compreensão mental." Quem pode descobrir o Todo-Poderoso até a perfeição? "Todos os Cristãos atenciosos são, a esse respeito, agnósticos que olham no brilhante Oceano de Divindade, e sabem que não a conhecem em suas profundezas insondáveis, mas radiantes, nem podem explorar sua extensão que não tem margem. Eles repousam diante do mistério absoluto com um repouso tão simples (se possível mais simples) como aquele com o qual contemplam o evento mais familiar e inteligível. Mas isso não é conhecê-lo. Deixa o homem tão livre para ter certeza de que Ele é, para ter tanta certeza de que Ele é Pessoal e é Santo, quanto o homem está certo de sua própria consciência, e consciência.

Que há Personalidade por trás dos fenômenos, e que essa grande Personalidade é justa, São Paulo aqui afirma ser "manifesto", revelado, visível, "nos homens". É um fato presente, embora parcialmente apreendido, na consciência humana. E mais, essa consciência é ela mesma parte do fato; na verdade, é aquela parte sem a qual todos os outros não seriam nada. Para o homem sem consciência - realmente, naturalmente, inocentemente sem consciência - e sem idéias de causalidade, toda a majestade do Universo pode ser desdobrada com uma plenitude além de toda nossa experiência presente; mas não diria absolutamente nada sobre Personalidade ou Julgamento.

É pelo mundo interno que somos capazes, no mínimo grau, de apreender o mundo externo. Mas tendo, natural e inalienavelmente, o mundo da personalidade e da consciência dentro de nós, somos seres a quem Deus pode se manifestar, e manifestou o que é conhecível sobre Si mesmo, em Seu universo.

Pois Suas coisas invisíveis, desde a criação do universo, estão totalmente à vista (do homem), apresentadas à mente (do homem) por Suas coisas feitas - Seu poder eterno e semelhança com Deus - de modo a deixá-los indesculpáveis. Uma vez que o mundo ordenado era, e como o homem era, como seu observador e também como sua parte integrante, tem estado presente ao espírito do homem - supostamente fiel à sua própria criação - testemunho adequado ao seu redor, levado junto com aquele dentro dele, para evidenciar a realidade de uma vontade suprema e persistente, intencionando ordem, e assim sugerindo sua própria correspondência à consciência, e expressando-se em "coisas feitas" de tanta glória e maravilha quanto para intimar a majestade do Criador, bem como a retidão.

O que é Aquilo, o que é Ele, de quem dão testemunho os esplendores do dia e da noite, as maravilhas da floresta e do mar? Ele não é apenas juiz justo, mas Rei eterno. Ele não está apenas encarregado de minha orientação; Ele tem direitos ilimitados sobre mim. Estou totalmente errado se não estou em submissa harmonia com Ele; se eu não me render, e adorar.

Assim tem sido, segundo São Paulo, "desde a criação do universo" (e do homem nele). E tal em todos os lugares é o teísmo das Escrituras. Mantém, ou melhor, afirma com certeza, que o conhecimento do homem de Deus começou com o seu ser como homem. Ver o Criador em suas obras não é, de acordo com as Sagradas Escrituras, apenas o lento e difícil resultado de uma longa evolução que conduziu a formas muito inferiores de pensamento, o fetiche, o poder da natureza, o deus tribal, o deus nacional, à ideia de um Supremo.

A Escritura apresenta o homem feito à imagem do Supremo, e capaz desde o início de uma verdadeira, embora fraca, apreensão Dele. Assegura-nos que as visões distorcidas e inferiores do homem sobre a natureza e o poder pessoal por trás dela são degenerações, perversões, resultados de um misterioso deslocamento primordial do homem de sua harmonia com Deus. O crente nas Sagradas Escrituras, no sentido em que nosso Senhor e os apóstolos acreditaram nelas, receberá essa visão da história primitiva do teísmo como um verdadeiro relato do relato de Deus sobre ele.

Lembrando que se trata de um momento desconhecido da história espiritual humana, ele não será perturbado por alegadas evidências contra isso vindas de baixo do rio. Enquanto isso, ele notará o fato de que, entre os mais importantes estudiosos da Natureza em nosso tempo, existem aqueles que afirmam a correção de tal atitude. Não é fácil que o Duque de Argyll escreva palavras como estas: -

"Duvido (para dizer a verdade, não acredito) que algum dia venhamos a saber pela ciência algo mais do que agora sabemos sobre a origem do homem. Acredito que sempre teremos que descansar naquele contorno magnífico e sublime que foi dado a nós pelo grande Profeta dos Judeus. "

Portanto, o homem, sendo o que é e vendo o que vê, é "indesculpável": Porque, conhecendo a Deus, não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças, mas se mostraram fúteis em suas formas de pensar, e seu coração não inteligente era escurecido. Afirmando-se como sábios, eles se tornaram tolos e transmutaram a glória do Deus imortal em uma semelhança da semelhança do homem mortal e das coisas aladas, quadrúpedes e répteis.

O homem colocado por Deus em Seu universo, e ele mesmo feito à imagem de Deus, natural e inevitavelmente "conheceu a Deus". Não necessariamente naquele sentido interior de harmonia e união espiritual que é João 17:3 a vida eterna; mas no sentido de uma percepção de Seu ser e Seu caráter adequados, no mínimo, para fazer uma reivindicação moral.

Mas de alguma forma - de alguma forma que tem a ver com uma revolta da vontade do homem de Deus para consigo mesmo - essa afirmação era, e é, detestada. Dessa antipatia surgiu, na história espiritual do homem, uma reserva para com Deus, uma tendência de questionar Seu propósito, Seu caráter, Sua existência; ou de outra forma, degradar a concepção de Personalidade por trás dos fenômenos em formas das quais o monstro multifacetado da idolatria tenha surgido, como se os fenômenos fossem devidos a personalidades não melhores e não maiores do que poderia ser imaginado pelo homem ou pela besta, coisas de limite e de paixão; no seu maior terrível, mas não sagrado; não íntimo; nenhum.

O homem gastou nessas "maneiras de pensar" indignas uma grande quantidade de raciocínio fraco e obtuso e imaginação imbecil, mas também algumas das mais raras e esplêndidas riquezas de sua mente, feitas à imagem de Deus. Mas todo esse pensamento, porque condicionado por uma atitude errada de seu ser como um todo, teve questões "fúteis" e foi no sentido mais verdadeiro "não inteligente", deixando de ver as inferências corretamente e como um todo. Foi uma luta "no escuro"; sim, uma descida da luz para a "loucura" moral e mental.

Não foi assim, não é tão quieto? Se o homem é de fato feito à imagem do Criador vivo, uma personalidade moral, e colocado no meio da "miríade de mundos, Sua sombra", então qualquer processo de pensamento que afaste o homem Dele tem em algum lugar uma falácia indescritível, e imperdoável. Deve significar que algo nele que deveria estar desperto está adormecido; ou, ainda pior, que algo nele que deveria estar em sintonia perfeita, como o Criador o temperou, está totalmente desamarrado; algo que deveria ser nobremente livre para amar e adorar está sendo reprimido ", reprimiu.

"Então, só o homem pensa totalmente certo quando está certo. Só então ele está certo quando, feito por e para o Santo Eterno, repousa voluntariamente Nele e vive para Ele." O temor do Senhor está, "em o fato mais estrito, "o início da sabedoria", pois é aquela atitude do homem sem a qual a criatura não pode "responder à idéia" do Criador e, portanto, não pode verdadeiramente seguir a lei de seu próprio ser.

"Que aquele que se glorie, glorie-se nisto, que ele entende e conhece Jeremias 9:24 que necessariamente e eternamente transcende nossa cognição e compreensão, mas pode ser conhecido, pode ser tocado, agarrado, adorado, como pessoal, eterno, todo-poderoso, santo Amar."