Salmos 113:1-9
1 Aleluia! Louvem, ó servos do Senhor, louvem o nome do Senhor!
2 Seja bendito o nome do Senhor, desde agora e para sempre!
3 Do nascente ao poente, seja louvado o nome do Senhor!
4 O Senhor está exaltado acima de todas as nações; e acima dos céus está a sua glória.
5 Quem é como o Senhor, o nosso Deus, que reina em seu trono nas alturas,
6 mas se inclina para contemplar o que acontece nos céus e na terra?
7 Ele levanta do pó o necessitado e ergue do lixo o pobre,
8 para fazê-los sentar-se com príncipes, com os príncipes do seu povo.
9 Dá um lar à estéril, e dela faz uma feliz mãe de filhos. Aleluia!
ESTA pura explosão de louvor é o primeiro dos salmos que compõem o Hallel, que era cantado nas três grandes festas (Páscoa, Pentecostes e Festa dos Tabernáculos), bem como no festival da Dedicação e nas luas novas. “Na celebração doméstica da noite de Páscoa 'o Hallel' é dividido em duas partes; a metade, Salmos 113:1 e Salmos 114:1 , sendo cantada antes do repasto, antes do esvaziamento da segunda festa copo, e a outra metade, Salmos 115:1 ; Salmos 116:1 ; Salmos 117:1 ; Salmos 118:1 , após o repasto, após o enchimento do quarto copo, ao qual o tendo cantado um hino em Mateus 26:30 eMarcos 14:26 pode referir-se "(Delitzsch, in loc. ).
Podem ser reconhecidas três estrofes de três versículos cada, das quais a primeira ( Salmos 113:1 ) convoca Israel a louvar a Jeová e estende a mão por todo o tempo e por todo o espaço, desejando que o nome de Deus seja conhecido e louvado. A segunda estrofe ( Salmos 113:4 ) magnifica a grandeza exaltada de Deus; enquanto o terceiro ( Salmos 113:7 ) adora Sua condescendência, manifestada em Sua inclinação para erguer os humildes.
A segunda e a terceira dessas estrofes, porém, se sobrepõem na canção, como o fazem os fatos que celebram. A elevação de Deus nunca pode ser medida adequadamente, a menos que Sua condescendência seja levada em consideração; e Sua condescendência nunca foi suficientemente admirada, a menos que Sua elevação seja sentida.
O chamado ao louvor é dirigido a Israel, cuja designação "servos de Jeová" lembra o uso característico de Isaías 11:1 desse nome no singular para a nação. Com forte ênfase, o nome de Jeová é declarado como tema de louvor. A revelação de Deus de Seu caráter por atos e palavras deve preceder a ação de graças do homem.
Eles, a quem esse Nome foi confiado, por meio do recebimento de Suas misericórdias, são obrigados a transmiti-lo a todo o mundo. E no próprio Nome está consagrada a certeza de que através de todos os tempos ele será abençoado e em cada ponto iluminado pelo sol brilhará como uma luz mais forte e será saudado com louvores. O salmista aprendeu o significado mundial da posição de Israel como o depositário do Nome, e a visão justa de uma adoração universal dele enche seu coração.
Salmos 113:3 b pode ser traduzido como "digno de ser louvado é o nome", mas o contexto parece sugerir a tradução acima.
A infinita exaltação de Jeová acima de todos os habitantes desta terra baixa e acima dos próprios céus não O eleva muito alto para o louvor do homem, pois é casado com a condescendência como infinita. Ele é incomparável; mas ainda assim a adoração pode alcançá-Lo, e os homens não agarram a névoa, mas a substância sólida, quando agarram o Seu Nome. Essa incomparável singularidade de Jeová é celebrada em Salmos 113:5 a em cepas emprestadas de Êxodo 15:11 , enquanto a notável descrição de elevação combinada com condescendência em Salmos 113:5 be Salmos 113:6 assemelha a Isaías 57:15 .
A tradução literal de Salmos 113:5 be Salmos 113:6 a é, "Quem faz alto para se sentar, Quem faz baixo para contemplar", que é melhor entendido como acima. Pode-se questionar se "Nos céus e na terra" designa os objetos para os quais se diz que Seu olhar está voltado; ou se, como alguns entendem a construção, deve ser interpretado como "Quem é semelhante a Jeová nosso Deus?" as orações intermediárias entre parênteses; ou se, como outros preferem, "no céu" aponta para "entronizado nas alturas" e "na terra" para "parece muito abaixo.
"Mas a construção que considera a totalidade das coisas criadas, representada pela frase familiar" os céus e a terra ", como sendo os objetos para os quais Jeová olha de Sua inconcebível elevação, está de acordo com o contexto e produz um significado totalmente digno (...) Elevação transcendente, condescendência e onisciência estão mescladas no pensamento do poeta.Tão alto é Jeová que os céus mais elevados estão bem abaixo Dele e, a menos que Seu olhar discernisse tudo, seria apenas uma partícula obscura.
Que Ele deve entrar em relações com as criaturas, e que deve haver criaturas com as quais Ele possa estabelecer relações, são devido à Sua inclinada graciosidade. Esses "olhares distantes são olhares de ternura e significam cuidado tanto quanto conhecimento. Visto que todas as coisas estão à sua vista, todas as recebem de suas mãos.
A terceira estrofe persegue o pensamento da condescendência divina como especialmente mostrado em inclinar-se para os abatidos e desamparados e erguê-los. O efeito da descida de Alguém tão alto deve ser o de elevar a humildade à qual Ele se inclina. As palavras em Salmos 113:7 são citadas na canção de Hannah. 1 Samuel 2:8 Provavelmente o cantor tem em mente a restauração de Israel do exílio, aquele grande ato no qual Jeová havia mostrado Sua elevação condescendente e erguido Seu povo indefeso como do monte de cinzas, onde jaziam como párias.
O mesmo evento parece ser referido em Salmos 113:9 sob uma metáfora sugerida pela história de Ana, cujas palavras acabam de ser citadas. O "estéril" é Israel. comp. Isaías 54:1 A expressão no original é um tanto obscura.
Significa literalmente "a estéril da casa" e é suscetível de diferentes explicações; mas provavelmente o mais simples é considerá-lo como uma expressão contraída para a esposa infrutífera em uma casa, "uma dona de casa, mas não uma mãe. Tal pessoa não tem posição segura na casa de seu marido, Se Deus lhe dá filhos, Ele por isso mesmo a torna pela primeira vez completamente em casa e enraizada na casa de seu marido "(Delitzsch, in loc.
) A alegria da maternidade é tocada com ternura no verso final, em que o artigo definido é irregularmente prefixado a "filhos", como se o poeta "apontasse com o dedo os filhos com os quais Deus a abençoa" (Delitzsch, nós ). Assim, Israel, com seus filhos restaurados ao seu redor, está seguro em sua casa. Essa restauração foi o exemplo notável da condescendência e prazer de Jeová em criar os humildes. Foi, portanto, a grande ocasião para elogios mundiais e de longa data.
O palco não sabia até que ponto seria transcendido por uma manifestação mais maravilhosa e comovente de amor inclinado, quando "O Verbo se fez carne". Quão mais exultantes e cheios de mundo devem ser os louvores dos lábios daqueles que sabem quão baixo essa Palavra se rebaixou, e quão alto Ele se elevou, e quão certamente todos os que seguram Sua mão serão levantados de qualquer monte de cinzas e postos em Seu trono, participantes da realeza dAquele que foi participante de sua fraqueza!