Salmos 139:1-24

Salmos 139:1

ESTA é a declaração mais nobre no Saltério de puro teísmo contemplativo, animado e não esmagado pelo pensamento da onisciência e onipresença de Deus. Não menos impressionante do que a força e sublimidade inigualáveis ​​com que o salmo canta os atributos majestosos de um Deus que tudo preenche, tudo sabe e tudo cria, é a firmeza com que a relação pessoal do cantor com esse Deus é apreendida. Apenas nos últimos versos há referência a outros homens.

Nas partes anteriores do salmo, existem apenas dois seres no universo - Deus e o salmista. Com uma reiteração impressionante, os atributos de Deus são contemplados em sua relação com ele. Não mera onisciência, mas um conhecimento que o conhece completamente, não mera onipresença, mas uma presença da qual ele não pode escapar em lugar nenhum, não mero poder criativo, mas um poder que o moldou, encheu e emocionou a alma do salmista.

Não se trata de um teísmo frio, mas de uma religião viva. A consciência e a consciência da relação individual com Deus penetram e vitalizam o todo. Daí a repentina virada para a oração contra os homens maus e pela direção certa do cantor, que fecha o hino, é natural, embora abrupta.

O curso do pensamento é claro. Há quatro estrofes de seis versículos cada, -dos quais o primeiro ( Salmos 139:1 ) magnifica a onisciência de Deus; o segundo ( Salmos 139:7 ), Sua onipresença; o terceiro ( Salmos 139:13 ), Seu ato criativo, como fundamento dos atributos precedentes; e o quarto ( Salmos 139:19 ) recua dos homens que se rebelam contra tal Deus e se submete alegremente ao exame de Seu olho onisciente e à orientação de Sua mão sempre presente.

O salmista está tão completamente possuído pelo pensamento de sua relação pessoal com Deus que sua meditação espontaneamente assume a forma de dirigir-se a ele. Essa forma adiciona muito à impressão, mas não é um artifício retórico ou poético. Em vez disso, é a forma em que tal consciência intensa de Deus não pode deixar de se expressar. Quão frias e abstratas as frases aterrorizadas se tornam, se substituirmos "Ele" por "Tu" e "homens" por "eu" e "eu"! O primeiro pensamento esmagador da relação de Deus com a alma individual é que Ele conhece completamente o homem todo.

"Onisciência" é uma palavra pomposa, que não nos deixa afetados pelo espanto ou pela consciência. Mas o Deus do salmista era um Deus que entrou em contato próximo com ele, e a religião do salmista traduziu a generalidade impotente de um atributo referente à relação divina com o universo em um poder continuamente exercido com referência a ele mesmo. Ele expressa sua consciência reverente em Salmos 139:1 em uma única cláusula, e expande esse versículo nas seguintes. "Tu me revistes" descreve um processo de investigação minuciosa; "e me conheceu", seu resultado em conhecimento completo.

Esse conhecimento é então seguido em várias direções e reconhecido como abrangendo todo o homem em todos os seus modos de ação e repouso, em toda a sua vida interior e exterior. Salmos 139:2 e Salmos 139:3 são substancialmente paralelos.

"Sentar-se" e "levantar-se" correspondem a "caminhar" e "deitar", e ambas as antíteses expressam o contraste entre ação e repouso. "Meu pensamento" em Salmos 139:2 corresponde a "meus caminhos" em Salmos 139:3 , o primeiro referindo-se à vida interior de pensamento, propósito e vontade; o último às atividades externas que as levam a efeito.

Salmos 139:3 é o clímax de Salmos 139:2 , na medida em que atribui um conhecimento ainda mais próximo e preciso a Deus. "Tu peneiras" ou joeirinhas fornece uma metáfora pitoresca para o escrutínio cuidadoso e judicial que distingue o joio do trigo.

"Tu és familiar" implica conhecimento íntimo e habitual. Mas pensamento e ação não são o homem todo. O poder da palavra, que o Saltério sempre trata como solene e um objeto especial da aprovação ou condenação Divina, também deve ser levado em consideração. Salmos 139:4 traz isso, também, sob o conhecimento de Deus. O significado pode ser: "Não há nenhuma palavra na minha língua [que] Tu não conheças totalmente"; ou, "A palavra ainda não está na minha língua, [mas] eis! Tu a sabes", etc. "Antes que ela se tenha formado na língua, [muito menos sido lançada a partir dela], tu conheces toda a sua história secreta" ( Kay).

O pensamento de que Deus o conhece completamente se mistura na mente do cantor com o outro, que Deus o cerca por todos os lados. Salmos 139:5 antecipa assim o pensamento da estrofe seguinte, mas apresenta-a antes como a base do conhecimento de Deus e como limitadora da liberdade do homem. Mas o salmista não sente que está preso, ou que as mãos colocadas sobre ele são pesadas.

Em vez disso, ele se alegra na defesa de um Deus abrangente, que exclui o mal dele, bem como o exclui da ação obstinada e autodeterminada; e ele fica feliz por ser segurado por uma mão tão gentil quanto forte. Tu, Deus, me vendo, pode ser um medo ou um pensamento abençoado. Pode paralisar ou estimular. Deve ser o aliado da consciência e, ao mesmo tempo que estimula todos os atos nobres, deve também emancipar-se de todo medo servil. Uma exclamação de admiração reverente e confissão da limitação da compreensão humana fecha a estrofe.

Por que o pensamento de que Deus está sempre com o salmista deve ser transformado em imagens vívidas da impossibilidade de escapar Dele? É o sentimento de pecado que leva os homens a se esconderem de Deus, como Adão entre as árvores do jardim. O salmista não deseja fugir assim, mas supõe que sim, o que seria muito comum se os homens compreendessem o conhecimento de Deus de todos os seus caminhos. Ele se imagina alcançando as extremidades do universo em vôo vão, e atordoado por encontrar Deus ali.

A maior altura possível está associada à maior profundidade possível. O Céu e o Sheol igualmente falham em dar refúgio daquele Rosto imóvel, que confronta o fugitivo em ambos, e os preenche assim como preenche todas as distâncias obscuras intermediárias. O amanhecer flui para o leste e passa rapidamente em asas róseas até os limites mais distantes do Mediterrâneo, que, para o salmista, representava o extremo oeste, uma terra de mistério.

Em ambos os lugares e em todas as terras amplas entre eles, o fugitivo se encontraria nas garras da mesma mão (compare Salmos 139:5 ).

A escuridão é amiga dos fugitivos dos homens; mas é transparente para Deus. Em Salmos 139:11 a linguagem é um tanto obscura. A palavra traduzida acima de “cobertura” é duvidosa, já que o texto hebraico diz “hematoma”, o que é totalmente inadequado aqui. Provavelmente houve erro textual, e a ligeira correção que produz o sentido acima deve ser adotada, como por muitos modernos.

A segunda oração do versículo segue a suposição da primeira, e não deve ser considerada, como no AV, como afirmando o resultado da suposição, ou, em linguagem gramatical, a apodose. Isso começa com Salmos 139:12 , e é marcado lá, como em Salmos 139:10 , por "par".

A terceira estrofe ( Salmos 139:13 ) fundamenta a relação do salmista com Deus no ato criativo de Deus. Os mistérios da concepção e do nascimento atingiram naturalmente a imaginação do homem não científico e são para o salmista o resultado direto do poder divino. Ele os toca com delicadeza poética e temor devoto, lançando um véu de metáfora sobre o mistério e perdendo de vista os pais humanos na visão clara do Divino Criador.

Há espaço para seu pensamento sobre a origem da vida individual, por trás do conhecimento moderno da embriologia. Em Salmos 139:13 a palavra traduzida no AV "possuído" é melhor entendida neste contexto como significando "formado", e aquela traduzida lá como "coberto" como em Salmos 140:7 aqui significa trançar ou tecer juntos, e descreve pitorescamente os ossos e tendões entrelaçados, como em Jó 10:11 .

Mas a descrição passa para adoração em Salmos 139:14 . Sua linguagem é um tanto obscura. O verbo traduzido como "maravilhosamente feito" provavelmente significa aqui "selecionado" ou "distinto" e representa o homem como o chef d'oeuvre do Divino Artífice. O salmista não pode contemplar sua própria estrutura, a obra de Deus, sem quebrar em agradecimento, nem sem ser tocado de espanto. Todo homem carrega em seu corpo razões suficientes para uma gratidão reverente.

A palavra para "ossos" em Salmos 139:15 é um substantivo coletivo e pode ser traduzida como "estrutura óssea". O misterioso receptáculo no qual o corpo não nascido toma forma e cresce é delicadamente descrito como "secreto" e comparado à região oculta do mundo inferior, onde estão os mortos. O ponto de comparação é o mistério que envolve ambos.

A mesma comparação ocorre nas palavras patéticas de Jó: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá." É duvidoso que a palavra traduzida acima "trabalhado como bordado" se refira a um padrão trabalhado por tecelagem ou bordado. Em qualquer caso, descreve "a cor variada dos membros individuais, especialmente das vísceras" (Delitzsch). Os mistérios do ser pré-natal ainda são Salmos 139:16 em Salmos 139:16 , que é extremamente obscuro.

É, entretanto, claro que a apresenta o conhecimento Divino do homem em seus primeiros rudimentos de corporeidade. "Minha massa informe" é uma palavra que significa qualquer coisa enrolada em um pacote ou bola. Mas em b é duvidoso o que é referido em "todos eles". Estritamente, a palavra deve apontar para algo mencionado anteriormente; e, portanto, o AV e o RV supõem que a "massa informe" é pensada como resolvida em suas partes componentes, e inserem "meus membros"; mas é melhor reconhecer uma ligeira irregularidade aqui, e referir a palavra aos "dias" imediatamente falados, que existiam na presciência Divina muito antes de terem existência objetiva real no mundo real.

A última cláusula do versículo pode ter dois significados diferentes, de acordo com o texto ou margem hebraica seguida. Este é um dos vários casos em que há dúvida se devemos ler "não" ou "para ele" (ou "isso"). As palavras hebraicas com esses significados são cada uma de duas letras, a inicial sendo a mesma em ambas, e ambas as palavras tendo o mesmo som. A confusão pode, portanto, surgir e, de fato, há numerosos casos em que o texto tem uma e a margem a outra dessas duas palavras.

Aqui, se aderirmos ao texto, lemos a negativa, e então a força da cláusula é declarar enfaticamente que os "dias" foram escritos no livro de Deus, e em um sentido real "moldados", quando ainda tinham não foi registrado nos calendários da terra. Se, por outro lado, a leitura marginal é preferida, um significado surpreendente é obtido: "E para ela [ isto é, para o nascimento da massa informe] havia um entre eles [predestinado no livro de Deus]."

Em Salmos 139:17 o poeta reúne e coroa todas as suas contemplações anteriores pela consideração de que este Deus, conhecendo-o totalmente, sempre perto dele, e Formador de seu ser, tem grandes "pensamentos" ou propósitos que o afetam individualmente. Essa garantia torna a onisciência e a onipresença alegrias, não terrores.

O significado da raiz da palavra traduzida como "precioso" é importante. O cantor pesa os pensamentos de Deus em relação a ele e descobre que eles pesam em sua balança. Ele iria numerá-los e descobrir que eles passam na sua enumeração. É a mesma verdade sobre a transcendente grandeza e graciosidade dos propósitos de Deus que é transmitida no texto de Isaías "Como os céus são mais altos do que a terra, assim o são os meus pensamentos do que os seus.

"" Eu acordo e ainda estou contigo, "- esta é uma expressão ingênua da bem-aventurança do salmista em perceber a proximidade contínua de Deus. Ele acorda do sono e está consciente da alegria e maravilha ao descobrir que, como uma terna mãe em seu sono filho, Deus tem cuidado dele, e que toda a bendita comunhão dos dias passados ​​permaneça como antes.

O ódio ígneo ao mal e aos homens perversos que arde na última estrofe ofende a muitos e assusta mais. Mas, embora a oração veemente de que "Tu queres matar o ímpio" não seja em tom cristão, o recuo daqueles que poderiam se levantar contra tal Deus é o resultado necessário do deleite do salmista nEle. Atração e repulsão são iguais e opostas. A medida de nosso apego ao que é bom, e Àquele que é bom, estabelece a medida de nossa aversão ao que é mau.

A passagem abrupta da petição em Salmos 139:19 a para o comando em b foi suavizada por uma ligeira alteração que diz: "E os homens de sangue se afastariam de mim"; mas a variação no tempo é mais forte e corresponde à forte emoção do falante. Ele não pode ter companhia de rebeldes contra Deus. Sua indignação não tem mancha de sentimento pessoal, mas é puro zelo pela honra de Deus.

Salmos 139:20 apresenta dificuldades. A palavra traduzida no AV e RV (texto) "falar contra Ti" é soletrada de maneira peculiar se este for o seu significado, e sua construção for anômala. Provavelmente, portanto, a renderização deve ser como acima. Esse significado não requer uma mudança de consoantes, mas apenas de pontos vocálicos.

A dificuldade da última cláusula reside principalmente na palavra traduzida nos adversários AV; e no RV "inimigos". Esse significado é questionável; e se a palavra é o nominativo para o verbo na cláusula, a construção é estranha, uma vez que o "quem" precedente naturalmente estenderia sua influência a esta cláusula. Recorreu-se a emendas textuais: a forma mais simples de que é ler "contra Ti" por "Teus adversários", uma mudança de uma letra.

Outra forma de emenda, que é adotada por Cheyne e Graetz, substitui "Teu nome" e diz tudo: "E pronuncia Teu nome para falsidades". Delitzsch adere à leitura "adversários" e, por meio de uma reticência severa, faz com que o todo corra: "Quem pronuncia [Teu nome] enganosamente - Teus adversários".

A vindicação da indignação do salmista está em Salmos 139:21 . Aquela alma deve brilhar com amor fervoroso a Deus que parece errado feito a Sua majestade com uma dor tão aguda como se ela própria tivesse sido atingida. O que Deus diz àqueles que O amam, eles, em seu grau, dizem a Deus: "Aquele que te toca toca na menina dos meus olhos.

"É verdade que o ódio não é a recompensa cristã do ódio, seja ele dirigido contra Deus ou o servo de Deus. Mas deve haver recuo, se houver algum vigor de devoção; apenas, piedade e amor devem se misturar com ele, e o mal de o ódio seja superado pelo seu bem.

Muito bem a humilde oração por busca e orientação segue a explosão de fogo do salmista. É mais fácil brilhar de indignação contra os malfeitores do que evitar fazer o mal. Muitos pecados secretos podem se esconder sob um manto de zelo pelo Senhor. Assim, o salmista ora para que Deus o examine, não porque imagine que não haja nenhum pecado oculto para ser queimado pela luz dos olhos de Deus, como vermes que se aninham e se multiplicam sob as pedras e murcham quando os raios de sol os atingem, mas porque ele tem medo que existe, e gostaria que fosse expulso. O salmo começou declarando que Jeová havia pesquisado e conhecido o cantor, e termina pedindo esse conhecimento perspicaz.

Faz muita diferença, não de fato na realidade ou completude do conhecimento de Deus sobre o uso, mas no bem que derivamos disso, se aceitamos e nos submetemos a ele, ou tentamos fechar nossos corações trêmulos, que não desejam ser limpos de seus coisa perigosa, daquele olhar amoroso e purificador. Deus limpará o mal que Ele vê, se quisermos que Ele o veja. Os pensamentos sobre a vida interior e os "caminhos" da vida exterior devem ser igualmente submetidos a ele.

Existem dois "caminhos" pelos quais os homens podem andar. O primeiro é um "caminho de luto ou dor", porque esse é o seu término. Todo pecado é um erro crasso. E a inclinação para tais caminhos está "em mim", como sabe todo homem que lidou honestamente consigo mesmo. O outro é "um caminho eterno", um caminho que leva ao bem permanente, que continua ininterrupto através das vicissitudes da vida, e mesmo (embora isso não estivesse na mente do salmista) através das trevas da morte, e com uma aproximação cada vez mais próxima de seu objetivo em Deus, através dos ciclos da eternidade.

E esse caminho não está "em mim", mas devo ser conduzido para dentro e dentro dele pelo Deus que me conhece totalmente e está sempre comigo, para manter meus pés no caminho da vida, se eu segurar a mão orientadora que Ele coloca sobre mim.