Salmos 16:1-11

Salmos 16:1

O progresso do pensamento neste salmo é impressionante. O cantor é primeiro um confessor ousado em face da idolatria e apostasia ( Salmos 16:1 ). Então, a doçura interior de sua fé enche sua alma, como sempre a recompensa de uma confissão corajosa, e ele se enterra, como uma abelha, nas delícias puras da comunhão com Jeová ( Salmos 16:5 ).

Finalmente, com base em tal experiência, ele se levanta para a certeza de que "sua própria doçura é prova" de que ele e ela nasceram para uma vida eterna ( Salmos 16:9 ). A convicção da imortalidade é então mais vividamente sentida, quando resulta da consciência de um presente cheio de Deus. As manifestações de uma religião mística pura e saudável no salmo são tão inteiramente independentes da personalidade e do ambiente do cantor que não há necessidade de sobrecarregar seu estudo com questões de data.

Se aceitarmos a opinião de que a concepção da ressurreição foi o resultado da relação sexual com a Pérsia, teremos que dar uma data pós-exílica ao salmo. Mas mesmo que a adoção geral dessa crença tenha sido historicamente motivada, isso não nos proíbe de acreditar que almas selecionadas, vivendo em contato com Deus, se levantaram para ela muito antes. Os picos pegaram o brilho enquanto os vales estavam cheios de névoa.

O tom da última seção parece mais o de uma alma devota no próprio ato de apreender um pensamento novo e maravilhoso, que Deus estava então e ali revelando a ele por meio de sua experiência presente, do que de alguém que estava simplesmente repetindo uma verdade teológica tornada familiar para todos.

A primeira volta de pensamento ( Salmos 16:1 ) é clara em seu significado geral. É uma profissão de adesão pessoal a Jeová e de apego aos Seus amantes, em face da adoração de ídolos que havia afastado alguns. O breve clamor por preservação no início não implica necessariamente em perigo real, mas se refere ao possível antagonismo dos adoradores de ídolos provocado pelo testemunho ousado do salmista.

Os dois significados de mártir , uma testemunha e um sofredor, estão intimamente ligados, de fato. Ele precisa ser preservado, e ele tem a pretensão de sê-lo, pois sua profissão de fé trouxe o perigo. A expressão notável em Salmos 16:2 b é melhor entendida como revelando a profundidade do que está em dizer, Meu Deus.

Significa apegar-se a Ele por toda a natureza como o suprimento abrangente de todos os desejos e capacidades. "Bom para mim não há ninguém além de Ti." Esta é a mesma alta tensão que no cognato Salmos 73:25 , onde, como aqui, a alegria da comunhão é vista no próprio ato de criar a confiança da imortalidade. A mais pura expressão da mais elevada devoção reside nestas poucas palavras.

A alma que fala assim a Jeová volta-se para os amigos de Jeová e depois para Seus inimigos. À primeira fala, em Salmos 16:3 , da obscuridade retorcida de que o esclarecimento mais simples é aquele adotado pelo RV. Isso requer uma correção muito pequena do texto, a omissão de uma letra (Waw = e) antes " excelente ", e a transferência para a segunda cláusula de" estes ", que os acentos anexam desajeitadamente à primeira.

Se considerarmos o a no início, como o RV faz, como uma simples referência ("como para"), o versículo é uma sentença independente: mas é possível considerar a influência de "Eu disse" como continuando, e nesse caso devemos ter o que o salmista disse aos santos, seguindo o que ele disse a Jeová, o que dá unidade a todo o contexto, e provavelmente é o melhor. Cheyne eliminaria a primeira cláusula à medida que um brilho surgisse da margem; e isso limpa o sentido, embora o remédio seja um tanto drástico, e um toque fino é perdido ", eu disse a Teus entes queridos, - estes (e não os fanfarrões que se exibem como grandes homens) são os verdadeiramente excelentes, em quem está todo meu deleite.

"Quando são muitas as tentações de abandonar a Jeová, o verdadeiro adorador tem de escolher sua companhia, e sua devoção ao seu único Bem levará a uma visão penetrante da irrealidade de muitas reputações brilhantes e da modesta beleza de vidas humildes de piedade. Olhos que têm foi purificado para ver a Deus, por vê-lo verá através de muito. Os corações que aprenderam a amar a Jeová serão rápidos em discernir corações semelhantes e, se eles encontraram tudo de bom nEle, certamente encontrarão o mais puro deleite deles. confessor aperta as mãos de seus companheiros desconhecidos.

Com brusquidão dramática, ele aponta para as recriações sem nome de Jeová. "Suas dores são muitas - eles trocam (Jeová) por outro." Aparentemente, então, havia alguma tendência em Israel para a idolatria, o que dá energia ao voto veemente do salmista de que ele não oferecerá suas libações de sangue, nem tomará em seus lábios os nomes abomináveis ​​dos deuses que eles pronunciam.

Esse estado de coisas se ajustaria muito à história de Israel, durante a qual as tentações para a adoração de ídolos estavam continuamente presentes, e as libações sangrentas apontariam para tais abominações de sacrifício humano como sabemos caracterizar a adoração de Moloch e Chemosh.

Cheyne vê na referência a estes um sinal da data pós-exílica do salmo; mas houve algum período após o exílio em que houve perigo de recaída para a idolatria, e não foi antes um monoteísmo rígido o grande tesouro que os exilados trouxeram de volta? A característica parece favorecer uma data anterior.

Na segunda seção ( Salmos 16:5 ), a alma devota se expõe à luz de Deus e diz a si mesma como é rica. "A parte da minha herança" pode significar uma parte distribuída de comida ou terra, mas Salmos 16:6 favorece a última interpretação.

A "taça" aqui não é tanto uma imagem daquilo que sacia a sede, embora fosse belo, quanto daquilo que é designado para se experimentar. Esse uso da figura é familiar, e o coloca em linha com o outro de herança, que é claramente o principal, visto que o da xícara é descartado nas seguintes palavras. Todo homem piedoso tem as mesmas posses e as mesmas proibições que os sacerdotes tinham.

Como eles, ele não tem terras e, em vez de propriedades, tem Jeová. Eles apresentavam de maneira meramente externa qual é a própria lei da vida devota. Porque Deus é o único Bem verdadeiro, a alma não deve ter nenhum outro, e se ela abandonou todos os outros por causa da maior riqueza ou mesmo de possessão parcial dEle, ela ficará cada vez mais rica nEle. Aquele que disse ao Senhor: "Tu és meu Senhor", dirá com decisão cada vez maior de escolha e consciência de suficiência: "O Senhor é a porção de minha herança.

"A mesma figura é continuada em Salmos 16:5 b." Meu lote "é a mesma ideia que" minha porção ", e o fluxo natural de pensamento nos levaria a esperar que Jeová seja ambos. Essa consideração combina com o muito anômalo forma gramatical da palavra traduzida como "mantenest" para recomendar a ligeira alteração adotada por Cheyne após Dyserinck e Bickell, pela qual "continuamente" é lido, para isso.

O que Deus é mais do que o que Ele faz é preencher os pensamentos felizes do salmista, e a profundidade de sua bem-aventurança já acende aquela confiança em sua perpetuidade que se transforma em uma chama tão brilhante nos versos dosadores (cf. Salmos 73:1 ) . A consciência do descanso perfeito na satisfação perfeita das necessidades e desejos segue sempre a posse de Deus.

Portanto, o calmo arrebatamento de Salmos 16:6 é a verdadeira expressão do coração que conhece Deus, e somente dele. Uma posse só traz reflexo. Seja o que for que o homem tenha, se não tiver a Jeová por sua parte, uma parte de si mesmo ficará rígida, dissidente e insatisfeita, e o impedirá de dizer: "Minha herança é justa para mim.

"Esse veredicto da experiência implica, como está no hebraico, prazer subjetivo na porção e não meramente o valor objetivo dela. Esta é a proeminência peculiar de uma vida cheia de Deus, que o Infinitamente bom é totalmente Bom para ela, através de toda a extensão das capacidades e desejos. Quem mais pode dizer o mesmo? Bem-aventurados aqueles cujas delícias estão em Deus! Ele os deleitará para sempre.

Não é de se admirar que o salmista comece a abençoar; mas é profundamente significativo quanto à liberdade da mera religião sentimental que caracteriza os mais elevados voos de sua devoção, que sua base especial para abençoar a Jeová não seja a paz interior de comunhão, mas a sábia orientação dada por ela para as dificuldades diárias. Um Deus cuja doce suficiência dá satisfação para todos os desejos e bálsamo para todas as feridas é muito, mas um Deus que por esses próprios dons torna o dever claro, é mais.

O teste da devoção interior é sua influência nas tarefas comuns. A verdadeira sabedoria é encontrada na comunhão com Deus. Os olhos que olham para Ele veem muitas coisas com mais clareza. As "rédeas" são concebidas como a sede da voz divina. Na psicologia do Antigo Testamento, eles parecem representar mais os sentimentos do que a razão ou a consciência, e não é engano do salmista pensar que é por meio deles que vem o conselho de Deus.

Ele quer dizer o mesmo que nós quando dizemos que os instintos devotos vêm de Deus. Ele purificará, enobrecerá e instruirá até mesmo as propensões e emoções inferiores, de modo que possam ser confiáveis ​​para guiá-las, quando o coração estiver em repouso Nele. "Orar é melhor do que dormir", diz o chamado muçulmano à devoção. “Nas temporadas noturnas”, diz o salmista, quando as coisas são vistas com mais clareza no escuro do que de dia, muitos sussurros de Jeová chegam a seus ouvidos.

O resultado de tudo é uma resolução firme de fazer realmente dele o que é dele. "Sempre ponho Jeová diante de mim" - visto que Ele é "sempre meu destino". Esse esforço de fé é a própria vida de devoção. Temos qualquer posse apenas enquanto estiver presente em nossos pensamentos. É tudo uma questão de não ter uma grande propriedade e nunca vê-la ou pensar nela. O amor verdadeiro é um desejo intenso pela presença de seu objeto. Deus só é nosso na realidade quando estamos cônscios de sua proximidade, e esse é o estranho amor dEle que se contenta em passar dias sem jamais colocá-lo diante de si.

O esforço da fé traz um aliado e campeão da fé, pois "Ele está à minha direita", na medida em que O coloco diante de mim. “À minha direita” - então estou à Sua esquerda, e o braço esquerdo usa o escudo, e o escudo cobre minha cabeça. Então Ele está perto de minha mão ativa, para dirigir sua atividade e colocar Sua própria grande mão sobre a minha mão fraca, como o profeta fez com os dedos gastos do rei doente para dar força para puxar o arco.

O aliado da fé garante a estabilidade da fé. "Não serei movido", nem pelas agitações das paixões, nem pelos choques da fortuna. Um coração calmo, que não é a mesma coisa que um coração estagnado, é a herança de quem tem Deus ao seu lado; e aquele que está fixo naquela rocha permanece firme em relação a todos os ventos que sopram. A autossuficiência tola diz, eu nunca serei movido, Salmos 10:6 e o fim dessa ostentação é a destruição.

Um homem bom, seduzido pela prosperidade, pode esquecer-se de si mesmo, tanto quanto dizê-lo, Salmos 30:6 e o fim disso tem que ser a disciplina paternal, para corrigi-lo. Mas dizer "Porque ele está à minha direita, não serei movido" é apenas reivindicar as bênçãos pertencentes à posse da única herança satisfatória, o próprio Jeová.

O coração que se expande com essa consciência abençoada de possuir Deus pode entoar sua canção triunfante mesmo em frente ao túmulo. Portanto, em seu tom final, o salmista derrama sua fé arrebatadora de que sua comunhão com Deus elimina a morte. Nenhum clímax digno para a profunda consciência de comunhão já expressa, nem qualquer progresso satisfatório de pensamento que justifique o "portanto" de Salmos 16:9 , pode ser feito com qualquer explicação dos versos finais, que elimina a certeza de vida imortal deles .

As experiências da vida devota aqui são profecias. Essas aspirações e gozos são para o seu possuidor, não apenas provas autênticas “de que Deus é e de que recompensa o coração que o busca”, mas também testemunhas da imortalidade que não deve ser silenciada. Eles "não nasceram para a morte", mas, tanto em sua doçura quanto em sua incompletude, apontam para sua própria perpetuidade e aperfeiçoamento.

Se um homem foi capaz de dizer e disse "Meu Deus", nada parecerá mais impossível para ele do que uma ninharia como a morte ter o poder de sufocar sua voz ou acalmar o desejo de seu coração e seu descanso em , seu Deus. Quaisquer que tenham sido as crenças atuais do tempo do salmista em relação a uma vida futura, e se sua confiança ensolarada aqui permaneceu com ele em horas menos abençoadas de menos "alta comunhão com o Deus vivo", ou diminuiu, deixando-o para o pensamentos mais sombrios de outros salmos, não precisamos tentar determinar.

Aqui, em todos os eventos, vemos sua fé no ato de abraçar o grande pensamento, que pode ter sido como o nascer de um novo sol em seu céu, ou seja, a convicção de que essa sua alegria era uma alegria para sempre. A mesma profundidade de experiência pessoal da doçura da comunhão com Deus sempre resultará na mesma certeza previdente de sua duração como não afetada por qualquer coisa que toque apenas a casca física do verdadeiro eu. Se quisermos ter a certeza da vida imortal, devemos fazer do mortal uma vida cheia de Deus.

O salmista sente a alegre certeza em toda a sua complexa natureza, coração, alma e carne. Todos os três têm sua parte na alegria que isso traz. O fundamento da exultação do coração e da alma e do tranqüilo descanso da carne não é tanto a certeza de que depois da morte haverá vida, e depois do túmulo uma ressurreição, quanto a confiança de que não haverá morte alguma. "Ver o fosso" é sinônimo de experimentar a morte, e o que se espera é a isenção dela por completo, e uma mão divina conduzindo-o, como Enoque foi conduzido, ao longo dos níveis elevados em um "caminho da vida" que leva a A mão direita de Deus, sem qualquer descida sombria para o vale escuro abaixo.

Tal expectativa pode ser considerada vã, mas devemos distinguir entre a forma e a substância da esperança do salmista. Sua essência era a comunhão ininterrupta e perfeita com Deus, o senso ininterrupto de possuí-Lo, e nisso todos os prazeres e satisfações. Para protegê-los, ele ousou esperar que para ele a morte fosse abolida. Mas ele morreu e certamente descobriu que a comunhão ininterrupta pela qual ansiava persistia durante a morte e que, ao morrer, sua esperança de não morrer foi cumprida além de sua esperança.

A correspondência entre seu esforço de fé em Salmos 16:8 e sua posição final em Salmos 16:11 é impressionante. Aquele que põe a Jeová continuamente diante de si mesmo, no tempo devido, chegará onde houver plenitude de alegrias diante da face de Deus; e aquele que aqui, em meio a distrações e tristezas, manteve a Jeová à sua destra como seu conselheiro, defensor e companheiro, um dia estará à destra de Jeová e ficará satisfeito para sempre mais com os prazeres puros e inesgotáveis ​​que aí habitam.

O cantor, cujas notas claras soaram acima da sepultura, morreu e viu a corrupção. Mas, como o uso apostólico desse salmo como uma profecia da ressurreição de Cristo nos ensinou, a aparente contradição de seu canto triunfal com o fato de sua morte não o provou ser um sonho vão. Se alguma vez houvesse uma vida de comunhão absolutamente ininterrupta, essa seria uma vida em que a morte seria abolida.

Jesus Cristo é o "Amado" de Deus como nenhum outro. Ele conquistou a morte como nenhum outro. O salmo apresenta a relação ideal do homem perfeitamente devoto com a morte e o futuro, e esse ideal é uma realidade Nele, de quem a bendita continuidade, que o salmista tinha certeza, deve pertencer a uma comunhão tão próxima como era a sua com Deus, flui para todos os que se unem a ele. Ele trilhou o caminho da vida que nos mostra, e é vida, a cada passo, mesmo quando mergulha nas trevas do que os homens chamam de morte, de onde surge na luz do rosto que é alegria ver, e perto da Mão forte e amorosa que segura e dá prazeres para sempre.