Salmos 2

Salmos 2:1

VÁRIAS conjecturas insatisfatórias quanto a uma base histórica para esta magnífica letra foram feitas, mas nenhuma consegue especificar eventos que se encaixam com a situação pintada nela. Os inimigos agrupados são rebeldes e a revolta é generalizada; pois os "reis da terra" é uma expressão muito abrangente, se é que podemos nem mesmo dizer uma expressão universal. Se considerado em conexão com "os confins da terra" ( Salmos 2:8 ), que são o domínio legítimo do Rei, implica um alcance de autoridade e uma amplitude de oposição muito além de quaisquer fatos registrados.

Autoria e data devem ser deixadas indeterminadas. O salmo é anônimo, como Salmos 1:1 , e portanto é separado dos salmos que seguem no Livro 1, e com uma exceção são atribuídos a Davi. Se esses dois prelúdios do Saltério foram colocados em seu lugar atual na conclusão de todo o livro, ou foram prefixados à coleção "davídica" menor, não pode ser resolvido. A data de composição pode ter sido muito anterior à da coleção menor ou à da coleção maior.

A verdadeira base do salmo não é alguma revolta mesquinha das tribos súditas, mesmo que tal pudesse ser aduzida, mas a profecia de Natã em 2 Samuel 7:1 , que apresenta a dignidade e o domínio do Rei de Israel como filho de Deus e representante. O poeta-profeta de nosso salmo pode ter vivido depois que muitos monarcas receberam o título, mas não conseguiu realizar o ideal ali delineado, e as sombras imperfeitas podem ter ajudado a elevar seus pensamentos à realidade.

Seu grande poema pode ser chamado de uma idealização do monarca de Israel, mas é uma idealização que esperava realização. O salmo é tanto profecia quanto poesia; e quer tivesse pessoas e eventos contemporâneos como ponto de partida ou não, seu tema é uma pessoa real, possuindo plenamente as prerrogativas e exercendo o domínio que Natã declarou ser um presente de Deus ao Rei de Israel.

O salmo se divide em quatro estrofes de três versos cada, nos primeiros três dos quais o leitor é feito espectador e ouvinte de cenas vividamente pintadas, enquanto no último o salmista exorta; os rebeldes voltem à lealdade.

Na primeira estrofe ( Salmos 2:1 ), a conspiração de rebeldes unidos é colocada diante de nós com força extraordinária. O cantor não demora para contar o que vê, mas surge em uma questão de espantada indignação sobre qual pode ser a causa de tudo isso. Então, em uma série de orações rápidas, das quais o movimento vívido não pode ser preservado em uma tradução, ele nos deixa ver o que tanto o comoveu.

As massas das "nações" estão correndo tumultuosamente para o local de reunião; os "povos" estão meditando sobre a revolta, que é ferozmente estigmatizada em antecipação como "vaidade". Mas não é uma mera revolta do rebanho comum; "os reis da terra" tomam sua posição como em ordem de batalha, e os homens de destaque e influência colocam suas cabeças juntas, pressionando-se um contra o outro no divã enquanto planejam.

Todas as classes e ordens estão unidas em revolta, e pressa e avidez marcam sua ação e latejam nas palavras. O. regra contra a qual a revolta é dirigida é a de "Jeová e seu Ungido". Essa é uma regra, não duas - o domínio de Jeová exercido por meio do Messias. O salmista compreendeu firmemente a concepção de que o governo visível de Deus é exercido pelo Messias, de modo que rebelião contra um é rebelião contra ambos.

Suas "bandas" são as mesmas. Por mais monoteísta que fosse o salmista, ele pensava em um rei tão intimamente associado a Jeová que poderia chamá-los de uma só vez como, em certo sentido, participantes do mesmo trono e golpeados pela mesma revolta. O fundamento de tal concepção foi dado na designação do monarca davídico como vice-gerente e representante de Deus, mas sua completa justificação é a relação do Cristo histórico com o Pai cujo trono Ele compartilha na glória.

Esse eloqüente "por que" pode incluir as duas idéias de "por que razão?" e "com que propósito?" A oposição a esse rei, seja por comunidades ou indivíduos, é irracional. Cada levantamento de uma vontade humana contra a regra que é uma bem-aventurança aceitar é absurdo e irremediavelmente incapaz de justificação. A questão, assim entendida, não pode ser respondida pelos rebeldes ou por qualquer outra pessoa. O único mistério dos mistérios é que uma vontade finita deve ser capaz de se erguer contra a Vontade Infinita e estar disposta a usar seu poder.

No outro aspecto, a questão, como aquela "vaidade" grávida, implica o fracasso de toda rebelião. Planeje e se esforce, conspire e reúna, como os homens podem, tudo é vaidade e luta contra o vento. Está destinado a quebrar desde o início. É tão desesperador como se as estrelas se combinassem para abolir a gravitação. Esse domínio não depende da aceitação dele pelo homem, e ele não pode jogá-lo fora pela oposição, assim como não pode dar uma cambalhota no espaço e assim fugir da terra. Quando podemos votar contra a nossa submissão à lei física, podemos tramar ou lutar contra nós mesmos para não nos sujeitarmos ao reinado de Jeová e de Seu Ungido.

Toda a obstinação do mundo não altera o fato de que a autoridade de Cristo é soberana sobre as vontades humanas. Não podemos fugir disso; mas podemos abraçá-la com amor, e então essa é a nossa vida, ou podemos nos opor a ela, como um boi obstinado que põe os pés no chão e fica imóvel, e então o aguilhão é cravado fundo e arranca sangue.

A metáfora das faixas e cordas é tirada das amarras da canga de um boi de tração. Quase não se pode perder o adorável contraste dessa exortação truculenta à rebelião com a graciosa convocação "Toma o meu jugo sobre ti e aprende de mim". As "faixas" já estão em nossos pescoços em um sentido muito real, pois estamos todos sob a autoridade de Cristo, e oposição é rebelião, não o esforço para impedir que um jugo seja imposto, mas para sacudir um já colocado.

Mas, ainda assim, o consentimento de nossas próprias vontades é necessário, e assim tomamos o jugo, que é um estora em vez de um grilhão, e carregamos o fardo que sustenta aqueles que o carregam.

Salmos 1:1 colocados lado a lado em nítido contraste entre os piedosos e os ímpios. Aqui, uma transição ainda mais marcante é feita na segunda estrofe ( Salmos 2:4 ), que muda a cena para o céu. A metade inferior da imagem é todo movimento ansioso e esforço forçado; o superior está cheio de calma Divina.

Quentes de ódio, cheios de autoconfiança desafiadora e ocupados com conspirações, os rebeldes se apressam juntos como formigas em sua colina. "Aquele que está sentado nos céus se rirá." Essa representação do Deus sentado contrasta grandemente com a agitação na terra. Ele não precisa se levantar de Sua tranquilidade tronada, mas considera imperturbáveis ​​as perturbações da terra.

O pensamento incorporado é como o expresso nas estátuas egípcias de deuses esculpidas na encosta de uma montanha, "moldadas em uma calma colossal", com suas mãos poderosas colocadas em seus colos e seus olhos bem abertos olhando para os pequenos caminhos de os homens rastejando sobre seus pés.

E o que dizer dessa imagem ousada e terrível do riso de Deus? A atribuição de tal ação a Ele é tão ousada que nenhum perigo de mal-entendido é possível. Ele nos manda imediatamente procurar sua tradução, o que provavelmente reside no pensamento do absurdo essencial da oposição, que se percebe no céu como sendo tão totalmente sem fundamento e sem esperança que chega a ser absurda. “Quando Ele se aproximou e viu a cidade, chorou por ela.

"As duas imagens não são incapazes de serem reconciliadas. O Cristo que chorou pelos pecadores é a revelação mais completa do coração de Deus, e a risada do salmo é consistente com as lágrimas de Jesus quando Ele estava no Monte das Oliveiras, e olhou através do vale para o templo brilhando ao sol da manhã.

A risada de Deus se transforma na expressão de Sua ira no momento determinado por Ele. O silêncio é quebrado por Sua voz, e a forma imóvel pisca em ação. Um movimento é suficiente para "irritar" os inimigos e colocá-los em pânico, como um bando de pássaros que põe em vôo pelo levantar de um braço. Há um ponto, conhecido somente por Deus, quando Ele percebe que a plenitude dos tempos chegou e que a oposição deve ser encerrada.

Por uma paciência longa, prolongada e gentil, Ele tem procurado ganhar a obediência (embora esse lado de Seus procedimentos não seja apresentado neste salmo), mas chega o momento em que em catástrofes mundiais ou golpes esmagadores em indivíduos adormecidos, a retribuição desperta à direita momento, determinado por considerações inadequadas por nós: "Então ele fala na sua ira."

O último verso desta estrofe é paralelo ao último da precedente, sendo, como ele, a fala dramaticamente introduzida do ator nos versos anteriores. O encorajamento mútuo dos revoltosos é respondido diretamente pela palavra soberana de Deus, que revela o motivo da futilidade de suas tentativas. O "eu" de Salmos 2:6 é enfático.

De um lado está aquele majestoso "Eu estabeleci meu Rei"; do outro, um mundo de rebeldes. Eles podem colocar seus ombros no trono do Ungido para derrubá-lo; mas e daí? A mão de Deus o mantém firme, quaisquer que sejam as forças que o pressionam. Toda inimizade de unidos ou de vontades soltas se rompe e é por ela espalhada em um borrifo ineficaz.

Outro orador é ouvido em seguida, o Rei Ungido, que, na terceira estrofe ( Salmos 2:7 ), dá testemunho de Si mesmo e reivindica o domínio universal como Seu por um decreto divino. "Tu és meu filho; hoje eu te gerei." É o que diz a primeira parte do decreto. A alusão às palavras de Nathan a Davi é clara. Nelas, o profeta falava da sucessão dos descendentes de Davi, o rei como uma pessoa coletiva, por assim dizer.

O salmista, sabendo quão incompletamente qualquer um ou todos estes cumpriram as palavras que eram a patente de sua realeza, as repete com fé confiante como certa a ser cumprida no Rei-Messias, que enche o futuro para ele com uma grande luz de ter esperança. Ele não conhecia a pessoa histórica em quem a palavra deve ser cumprida, mas é difícil resistir à conclusão de que ele tinha diante de si a perspectiva de um rei viver como um homem, o herdeiro das promessas.

Agora, essa ideia de filiação, como pertencendo ao monarca, é muito melhor ilustrada pelo fato de que Israel, a nação, foi assim chamada, do que pela ostentação das dinastias gentias de serem filhos de Zeus ou Rá. O relacionamento é moral e espiritual, envolvendo o cuidado divino, o amor e a nomeação para um cargo, e exigindo obediência humana e uso da dignidade para Deus. Deve-se observar que em nosso salmo o dia da auto-declaração do Rei é o dia em que Ele foi "gerado.

"O ponto de tempo referido não é o início da existência pessoal, mas da investidura com a realeza. Com uma visão precisa, então, do significado das palavras, o Novo Testamento as considera como cumpridas na Ressurreição. Atos 13:33 ; Romanos 1:4 Nele, como o primeiro passo no processo que foi completado na Ascensão, a masculinidade de Jesus foi elevada acima das limitações e fraquezas da terra, e começou a subir ao trono. O dia de Sua ressurreição foi, por assim dizer, o dia do nascimento de Sua humanidade para a glória real.

Construída sobre esta exaltação à realeza e filiação segue a promessa de domínio universal. Certamente, a expectativa de "uma possessão dos confins da terra" rompe os laços do minúsculo reino judeu! O mais selvagem orgulho nacional dificilmente poderia ter sonhado que a estreita faixa litorânea, cujos habitantes nunca entraram em grandes esquemas de conquista, se expandisse em uma monarquia universal, estendendo-se ainda mais longe do que os gigantescos impérios de ambos os lados.

Se essas eram as expectativas do salmista, elas nunca foram nem mesmo aproximadamente cumpridas; mas a referência das palavras brilhantes ao reino do Messias está de acordo com a corrente de esperanças proféticas, e não precisa causar hesitação para aqueles que acreditam na profecia.

O domínio universal é um presente de Deus ao Messias. Mesmo enquanto colocava o pé no degrau do trono, Jesus disse: "Todo poder me foi dado". Este domínio é fundado não em Sua divindade essencial, mas em Seu sofrimento e sacrifício. Seu governo é o governo de Deus Nele, pois Ele é a forma mais elevada da auto-revelação Divina, e todo aquele que confia, ama e obedece a Cristo, confia, ama e obedece a Deus Nele.

O salmista não sabia em que sentido mais profundo do que atribuía às suas palavras, elas eram verdadeiras. Eles tinham um significado inteligível, grande e verdadeiro para ele. Eles têm um maior para nós.

A voz divina prediz a vitória sobre a oposição e a destruição dos opositores. O cetro é de ferro, embora a mão que o segura já tenha agarrado a cana. A palavra traduzida por "quebrar" também pode ser traduzida, com um conjunto diferente de vogais, "pastor", e é assim traduzida pela LXX em Apocalipse 2:27 , etc.

, segue e por algumas outras versões. Mas, em vista do paralelismo da próxima cláusula, "break" deve ser preferido. A verdade da energia destrutiva de Cristo é freqüentemente esquecida e, quando lembrada, é freqüentemente lançada em outro mundo. A história deste mundo, desde a Ressurreição, tem sido apenas um registro do antagonismo conquistado contra Ele. A pedra cortada sem auxílio de mãos colidiu com as imagens de barro, prata e ouro e as quebrou todas. O Evangelho de Cristo é o grande solvente de instituições não baseadas em si mesmo. Seu trabalho é

"Para lançar os reinos antigos

Em outro molde. "

Trabalho destrutivo ainda precisa ser feito, e sua energia mais terrível deve ser exibida no futuro, quando toda oposição será reduzida a nada pelo brilho de Sua presença. Existem dois tipos de quebrantamento: um misericordioso, quando Seu amor despedaça nosso orgulho e quebra em penitência os vasos de barro de nossos corações; e um terrível, quando o peso de Seu cetro é esmagado, e Sua mão é derrubada em arrepios "vasos de ira, preparados para a destruição".

Ouvimos três vozes e agora, em Salmos 2:10 , Salmos 2:10 , o poeta fala em solene exortação: "Sede sábios agora, reis." O "agora" é argumentativo, não temporal. Significa "visto que as coisas são assim". Os reis aos quais se dirige são os monarcas rebeldes cujo poder parece tão insignificante comparado ao de "meu rei". Mas não apenas estes são endereçados, mas todos os possuidores de poder e influência.

Considerar os fatos com os olhos abertos é a verdadeira sabedoria. A coisa mais louca que um homem pode fazer é fechar os olhos para eles e endurecer o coração contra suas instruções. Este convite suplicante para uma reflexão calma é o propósito de tudo o que precede. Atrair rebeldes para a lealdade que é vida, é o significado de todos os apelos ao terror. Deus e Seu profeta desejam que a convicção da futilidade da rebelião com um pobre "dez mil" contra "o rei de vinte mil" leve ao "envio de uma embaixada" para pedir a paz.

Os fatos estão diante dos homens, para que sejam avisados ​​e sábios. A exortação que se segue em Salmos 2:11 aponta para a conduta que será ditada pela recepção sábia da instrução. No que diz respeito a Salmos 2:11 há pouca dificuldade.

A exortação de "servir a Jeová com temor e regozijar-se com tremor" aponta para a obediência fundada no temor da majestade de Deus - o temor que o amor não expulsa, mas é perfeito; e para a alegria que se mistura com a reverência, mas não é obscurecida por ela. Amar e apegar-se a Deus, sentir o silencioso temor de Sua grandeza e santidade dando dignidade e solenidade à nossa alegria, e deste céu mais íntimo de contemplação descer para uma vida de obediência prática - este é o mandamento de Deus e a bem-aventurança do homem.

A estreita conexão entre Jeová e o Messias nas seções anteriores, em cada uma das quais o domínio do último é tratado como o do primeiro e a rebelião como contra ambos ao mesmo tempo, torna extremamente improvável que não haja referência ao Rei em esta estrofe exortatória de encerramento. O ponto de vista do salmo, se mantido de forma consistente em todo o texto, requer algo equivalente à exortação de "beijar o Filho" em sinal de fidelidade, para seguir ", servir a Jeová.

"Mas a tradução" Filho "é impossível. A palavra assim traduzida é Bar , que é o aramaico para filho, mas não é encontrada nesse sentido no Antigo Testamento, exceto no aramaico de Esdras e Daniel e em Provérbios 31:2 , um capítulo que tem em outros aspectos um tom aramaico distinto.Nenhuma boa razão aparece para a suposição de que o cantor aqui se esforçou para empregar uma palavra estrangeira em vez do Ben usual .

Mas é provavelmente impossível fazer qualquer tradução boa e certa do texto existente. A LXX e o Targum concordam na tradução: "Segure a instrução", o que provavelmente implica outra leitura do texto hebraico. Nenhuma das várias traduções propostas - por exemplo , Adore puramente, Adore o escolhido - é sem objeções; e, de modo geral, a suposição de corrupção textual parece a melhor.

As emendas conjecturais de Gratz, Segure firme por advertência ou repreensão; As alternativas de Cheyne, Seek ye Sua face ("Livro dos Salmos," adotado de Brull) ou Colocar [novamente] Suas amarras (" Orig. De Psalt. ," P. 351, adotado de Lagarde), e Hupfeld (em seu tradução) Apegar-se a Ele, obliterar a referência ao Rei, que parece necessária nesta seção, como foi apontado, e afastar-se do significado bem estabelecido do verbo - ou seja, "beijar.

"Essas duas considerações parecem exigir que um substantivo referindo-se ao Messias, e gramaticalmente objeto do verbo, fique no lugar ocupado pelo Filho. A referência messiânica do salmo permanece intacta pela incerteza do significado desta cláusula.

A transição do representante de Jeová para o próprio Jeová, que ocorre na próxima cláusula, está de acordo com a união íntima entre eles que marcou todo o salmo. Doravante, é Jeová apenas quem aparece até o fim. Mas a raiva que é destrutiva, e que pode facilmente sair como chamas da boca de uma fornalha, é estimulada pela oposição ao reino do Messias, e a menção exclusiva de Jeová nessas cláusulas finais torna a imagem da raiva ainda mais terrível.

Mas, uma vez que a divulgação do perigo de perecer "no [ou quanto ao] caminho", ou curso de conduta rebelde é parte de uma exortação, cujo propósito é que o flash ameaçado de ira nunca precise disparar, o o salmista não encerrará sem apresentar a alternativa abençoada. A doce bênção de quem se fecha inclina-se para as palavras iniciais do salmo do prelúdio, e assim identifica o homem que se deleita na lei de Jeová com aquele que se submete ao reino do ungido de Deus.

A expressão "depositar sua confiança" significa literalmente refugiar-se em. O ato de confiança não pode ser mais bela ou convincentemente descrito do que a fuga da alma para Deus. Aqueles que se abrigam em Deus não precisam temer a ira acesa. Os que se rendem ao Rei são os que se refugiam em Jeová; e tais nunca sabem nada de Seu reino, exceto suas bênçãos, nem experimentam qualquer chama de Sua ira, mas apenas o brilho feliz de Seu amor.