Tiago 1:12-18

Capítulo 8

A FONTE DAS TENTAÇÕES E A REALIDADE DO PECADO AS DIFICULDADES DO DETERMINISTA.

Tiago 1:12

APÓS a ligeira digressão a respeito da curta glória do homem rico, St. James retorna mais uma vez ao assunto com o qual a carta começa - a bênção das provações e tentações como oportunidades de paciência, e a bem-aventurança do homem que as suporta , e assim ganha "a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam." Essas últimas palavras são muito interessantes por serem um registro de alguma declaração de Cristo não preservada nos Evangelhos, da qual talvez tenhamos outros vestígios em outras partes do Novo Testamento.

1 Pedro 5:4 ; Apocalipse 2:10 ; 2 Timóteo 4:8 Implicam um princípio que qualifica o que vem antes e leva ao que se segue. A mera resistência às tentações e aflições não conquistará a coroa prometida, a menos que as tentações sejam resistidas e as aflições suportadas com o espírito correto.

A orgulhosa autoconfiança e a auto-repressão do estoico nada têm de meritório. Essas provações devem ser enfrentadas com um espírito de confiança amorosa no Deus que as envia ou permite. Somente aqueles que amam e confiam em Deus têm o direito de esperar qualquer coisa de Sua generosidade. Este St. James insiste continuamente. Não deixe o homem vacilante, com seus afetos e lealdades divididos entre Deus e Mamom, "pensar que receberá qualquer coisa de" Tiago 1:7 .

Deus escolheu os pobres que são "ricos na fé" para serem "herdeiros do reino que Ele prometeu aos que O amam". Tiago 2:5 E este amor de Deus é totalmente incompatível com o amor do mundo. “Portanto, todo aquele que quer ser amigo do mundo torna-se inimigo de Deus”. Tiago 4:4

É a resistência amorosa à tentação, então, que ganha a coroa da vida: o mero ser tentado tende antes para a morte. "A concupiscência, havendo concebido, leva o pecado; e o pecado, quando se amadurece, produz a morte." Com esses fatos diante de si, o cristão amoroso nunca dirá, quando as tentações vierem, que elas vêm de Deus. Não pode ser a vontade de Deus seduzi-lo do caminho da vida para o caminho da morte.

A existência de tentações não é um motivo justo de reclamação contra Deus. Essas reclamações são uma tentativa de transferir a culpa de si mesmo para o Criador. As tentações procedem, não de Deus, mas da própria natureza má do homem; uma natureza que Deus criou imaculada, mas que o homem por sua própria vontade degradou. Tentar é tentar desencaminhar; e basta entender a palavra em seu verdadeiro sentido para ver como é impossível que Deus se torne um tentador.

Por uma oposição simples, mas expressiva de palavras, São Tiago indica onde está a culpa. Deus "Ele mesmo não tenta a ninguém (πειραζει δε αυτονα); mas cada homem é tentado, quando pelos seus próprios desejos é atraído e seduzido" (υποας επιθυμιας εξελκομενος καιμενος). É o seu próprio desejo maligno que desempenha o papel de tentadora, puxando-o para fora de seu lugar seguro pela sedução do prazer pecaminoso.

De modo que a culpa é, em certo sentido, duplamente sua. O desejo que tenta procede de sua própria natureza maligna, e a vontade que consente com a tentadora é sua. Ao longo da passagem, St. James representa o desejo maligno desempenhando o papel da esposa de Potifar. O homem que resiste a tal tentação está ganhando a prometida coroa da vida; o homem que cede tem como fruto de seu erro a morte. O único resultado está de acordo com a vontade de Deus, como é provado por Sua promessa e concessão da coroa; a outra não é, mas é a consequência natural e conhecida do próprio ato do homem.

No momento presente, há um esforço veemente sendo feito em alguns setores para transferir a culpa dos erros do homem, se não para Deus (e Ele é comumente deixado de fora da conta, como desconhecido ou inexistente), em qualquer avalie aquelas leis naturais que determinam os fenômenos. Somos solicitados a acreditar que idéias como liberdade moral e responsabilidade são meras quimeras, e que a primeira coisa que uma pessoa razoável deve fazer, ao elevar-se a um nível superior, é livrar-se delas.

Ele deve se convencer de que caráter e conduta são o resultado necessariamente evoluído de dotes herdados, desenvolvidos em certas circunstâncias, sobre as quais o homem não tem qualquer controle. Ele não selecionou as qualidades do corpo e da mente que recebeu de seus pais, e não fez as circunstâncias em que viveu desde o nascimento. Ele não podia evitar agir como agia em qualquer ocasião, assim como não podia ajudar o tamanho de seu coração ou a cor de seu cérebro.

Ele não é mais responsável pelos atos que produz do que uma árvore é responsável por suas folhas. E de todos os delírios sem sentido e desperdício de poder sem sentido, aqueles que estão envolvidos no sentimento de remorso são os piores. Com remorso, torcemos as mãos por atos que não poderíamos ter evitado, e nos reprovamos por omitir o que não poderíamos de forma alguma ter feito.

Os etíopes podem se culpar por sua pele negra ou ficar com a consciência pesada por não terem cabelos dourados, como qualquer ser humano sente remorso pelo que fez ou deixou de fazer no passado.

Qualquer que seja a loucura que um homem possa ter cometido, ele a eclipsa com a loucura da autocensura.

O positivismo terá de fato feito maravilhas ao expulsar o remorso do mundo; e até que tenha sucesso em fazê-lo, permanecerá confrontado por uma prova irrespondível - tão universal quanto a humanidade que professa adorar - de que seu sistema moral é baseado em uma falsidade. Quer admitamos ou não a crença em Deus, o fato da autocensura em cada coração humano ainda precisa ser explicado.

E. é um fato das mais enormes proporções. Pense nos anos de agonia mental e tortura moral que incontáveis ​​números da raça humana suportaram desde que o homem se tornou uma alma vivente, porque os homens invariavelmente se reprovam com a loucura e maldade que cometeram. Pense no sofrimento primoroso que o remorso infligiu a todo ser humano que atingiu anos de reflexão. Pense na miséria indescritível que as más ações dos homens infligiram àqueles que os amam e desejam respeitá-los.

Pode-se duvidar que todas as outras formas de sofrimento humano, sejam mentais ou corporais, são mais do que uma gota no oceano, em comparação com as agonias que foram suportadas pelas dores torturantes de remorso por má conduta pessoal e de vergonha e tristeza pela má conduta de amigos e parentes. E se o Determinista estiver certo, toda essa tortura mental, com suas incontáveis ​​facadas e ferroadas ao longo dos séculos, é baseada em uma ilusão monstruosa.

Esses amargos reprovadores de si mesmos e de seus entes queridos poderiam ter sido poupados de tudo, se ao menos soubessem que nenhum dos atos assim acusados ​​e lamentados em lágrimas de sangue poderia ter sido evitado.

Certamente o positivista, que exclui Deus de sua consideração, tem um problema difícil de resolver, quando lhe perguntam como ele explica uma ilusão tão vasta, tão universal e tão horrível em suas consequências; e não nos surpreende que ele deva exaurir todos os poderes da retórica e das invectivas na tentativa de exorcizá-la. Mas sua dificuldade não é nada comparada com as dificuldades de um pensador que se esforça para combinar o determinismo com o teísmo, e mesmo com o cristianismo.

Que tipo de Deus pode ser aquele que permitiu, que até mesmo ordenou, que todo coração humano fosse torcido por essa agonia desnecessária e sem sentido? Algum selvagem, algum inquisidor, alguma vez inventou uma tortura tão diabólica? E que tipo de Salvador e Redentor pode ser Aquele que veio do céu e voltou para lá, sem dizer uma palavra para libertar os homens de suas agonias cegas e autoinfligidas; quem, ao contrário, disse muitas coisas para confirmá-los em seus delírios? De onde veio o mal moral e as dores do remorso, se não existe livre arbítrio? Eles devem ter sido pré-ordenados e criados por Deus.

O teísta não tem como escapar disso. Se Deus fez o homem livre, e o homem, pelo mau uso de sua liberdade, trouxe o pecado ao mundo e o remorso como punição pelo pecado, então temos alguma explicação para o mistério do mal. Deus não o quis nem o criou; era fruto de uma vontade livre e rebelde. Mas se o homem nunca foi livre, e o pecado não existe, então o louco que roe seus próprios membros em seu frenesi é um ser razoável e uma visão alegre, em comparação com o homem que rói seu próprio coração em remorso pelos atos que as leis inexoráveis ​​de sua própria natureza o compeliram, e ainda o obrigam, a cometer.

Existe ou não existe pecado? Essa é a questão que está na base do erro contra o qual São Tiago adverte seus leitores, e das doutrinas que são defendidas atualmente pelos positivistas e por todos os que negam a realidade da liberdade e da responsabilidade humanas. Dizer que quando somos tentados somos tentados por Deus, ou que o Poder que nos trouxe à existência não nos deu liberdade para recusar o mal e escolher o bem, é dizer que o pecado é uma invenção da mente humana, e que uma revolta consciente da mente humana contra o poder da santidade é impossível.

Sobre tal questão, o apelo à linguagem humana, de que Aristóteles tanto aprecia, parece eminentemente adequado; e o veredicto que dá é esmagador. Provavelmente não existe linguagem, certamente não existe linguagem civilizada, que não tem palavra para expressar a ideia do pecado. Se o pecado é uma ilusão, como toda a raça humana acreditou nele e formou uma palavra para expressá-lo? Podemos apontar qualquer outra palavra de uso universal, ou mesmo muito geral, que, no entanto, represente uma mera quimera, considerada real, mas na verdade inexistente? E vamos lembrar que este não é o caso em que o interesse próprio, que tão fatalmente distorce nosso julgamento, possa ter desviado toda a raça humana.

O interesse próprio nos levaria inteiramente na direção oposta. Não há ser humano que não receba com entusiasmo a crença de que o que lhe parecem pecados graves não são mais uma questão de reprovação para ele do que as batidas de seu coração ou o piscar de seus olhos. Às vezes, o ofensor de consciência pesada, em seus esforços para desculpar seus atos perante o tribunal de seu eu superior, tenta acreditar nisso.

Às vezes, o filósofo determinista se esforça para provar a ele que ele deve acreditar nisso. Mas os fatos severos de sua própria natureza e o amargo resultado de toda experiência humana são fortes demais para tais tentativas. Apesar de todas as desculpas especiosas e de todas as declarações plausíveis de dificuldades filosóficas, sua consciência e sua consciência o compelem a confessar: "Foi minha própria luxúria que me atraiu, e minha própria vontade que consentiu".

Quão sério São Tiago considera o erro de tentar tornar Deus responsável por nossas tentações é demonstrado tanto pela inserção sincera e afetuosa de "Não se enganem, meus amados irmãos", e também pelos esforços que ele faz para refutar o erro. Depois de ter mostrado a verdadeira fonte da tentação e explicado a maneira como o pecado e a morte são gerados, ele mostra como é incrível, por outros motivos, que Deus se torne um tentador.

Como pode a Fonte de toda boa dádiva e toda bênção perfeita ser também uma fonte de tentações para o pecado? Como pode o Pai das luzes ser aquele que levaria Suas criaturas para as trevas? Se o que sabemos sobre a natureza humana deve nos dizer de onde provavelmente virão as tentações de pecar, o que sabemos sobre a natureza de Deus e Seu trato com a humanidade deve nos dizer de onde tais coisas provavelmente não virão.

E Ele está muito acima daqueles luminares celestiais dos quais Ele é o Autor. Eles nem sempre são brilhantes e, portanto, são símbolos muito imperfeitos de Sua santidade. Em suas revoluções, às vezes são ofuscados. A lua nem sempre está cheia, o sol às vezes é eclipsado e as estrelas sofrem mudanças da mesma maneira. Nele não há mudança, nenhuma perda de luz, nenhuma invasão de sombra. Nunca há um momento em que alguém possa dizer que, por meio de uma diminuição momentânea na santidade, tornou-se possível para Ele se tornar um tentador.

Nem são o brilho e a beneficência que permeiam o universo material as principais provas da bondade de Deus e da impossibilidade de que as tentações para o pecado procedam dEle. Foi "por sua própria vontade" que Ele resgatou a humanidade do estado de morte para o qual suas vontades rebeldes os trouxeram, e por uma nova revelação de Si mesmo na "Palavra da verdade", isto é, o Evangelho, os trouxe novamente , nascido de novo como cristãos, para ser, como o primogênito sob a Lei, "uma espécie de primícias de suas criaturas."

Quando, portanto, somamos todos os fatos conhecidos do caso, há apenas uma conclusão a que podemos chegar com justiça. Existe a natureza de Deus, tanto quanto é conhecida por nós, totalmente oposta ao mal. Existe a natureza do homem, que foi degradada por ele mesmo, constantemente trazendo o mal. Existe a bondade de Deus, manifestada na criação do universo e na regeneração do homem. É um caso perdido tentar banir o remorso tornando Deus responsável pelas tentações e pecados do homem.

Só existe uma maneira de livrar-se do remorso: confessar o pecado - confessar sua realidade, confessá-lo a Deus e, se necessário, ao homem. Ninguém jamais conseguiu justificar-se colocando a culpa de seus pecados em Deus. Mas ele pode fazer isso colocando os próprios pecados sobre "o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo", e lavando suas vestes manchadas ", e tornando-as brancas no sangue do Cordeiro.

"Feito isso, o remorso não terá poder sobre ele; e em vez de acusar a Deus inutilmente, e buscar substitutos vãos para o serviço de Deus, ele humildemente" dará glória a ele "e" servirá-lo dia e noite em seu templo ". Apocalipse 7:15