Romanos 2

Comentário de Leslie M. Grant sobre a Bíblia

Romanos 2:1-29

1 Portanto, você, que julga, os outros é indesculpável; pois está condenando a si mesmo naquilo em que julga, visto que você, que julga, pratica as mesmas coisas.

2 Sabemos que o juízo de Deus contra os que praticam tais coisas é conforme a verdade.

3 Assim, quando você, um simples homem, os julga, mas pratica as mesmas coisas, pensa que escapará do juízo de Deus?

4 Ou será que você despreza as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência, não reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?

5 Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coração obstinado, você está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelará o seu justo julgamento.

6 Deus "retribuirá a cada um conforme o seu procedimento".

7 Ele dará vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade.

8 Mas haverá ira e indignação para os que são egoístas, que rejeitam a verdade e seguem a injustiça.

9 Haverá tribulação e angústia para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para o judeu, depois para o grego;

10 mas glória, honra e paz para todo o que pratica o bem: primeiro para o judeu, depois para o grego.

11 Pois em Deus não há parcialidade.

12 Todo aquele que pecar sem a lei, sem a lei também perecerá, e todo aquele que pecar sob a lei, pela lei será julgado.

13 Porque não são os que ouvem a Lei que são justos aos olhos de Deus; mas os que obedecem à lei, estes serão declarados justos.

14 ( De fato, quando os gentios, que não têm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora não possuam a lei;

15 pois mostram que as exigências da lei estão gravadas em seus corações. Disso dão testemunho também a consciência e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os. )

16 Isso acontecerá no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo, conforme o declara o meu evangelho.

17 Ora, você que leva o nome de judeu, apóia-se na lei e orgulha-se em Deus;

18 se você conhece a vontade de Deus e aprova o que é superior, porque é instruído pela lei;

19 se está convencido de que é guia de cegos, luz para os que estão em trevas,

20 instrutor de insensatos, mestre de crianças, porque tem na lei a expressão do conhecimento e da verdade;

21 então você, que ensina os outros, não ensina a si mesmo? Você, que prega contra o furto, furta?

22 Você, que diz que não se deve adulterar, adultera? Você, que detesta ídolos, rouba-lhes os templos?

23 Você, que se orgulha na lei, desonra a Deus, desobedecendo à lei?

24 Como está escrito: "O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês".

25 A circuncisão tem valor se você obedece à lei; mas, se você desobedece à lei, a sua circuncisão já se tornou incircuncisão.

26 Se aqueles que não são circuncidados obedecem aos preceitos da lei, não serão eles considerados circuncidados?

27 Aquele que não é circuncidado fisicamente, mas obedece à lei, condenará você que, tendo a lei escrita e a circuncisão, é transgressor da lei.

28 Não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é meramente exterior e física.

29 Não! Judeu é quem o é interiormente, e circuncisão é a operada no coração, pelo Espírito, e não pela lei escrita. Para estes o louvor não provém dos homens, mas de Deus.

O caso do grego culto

Mas há uma classe de gentios que está bastante interessada em ver esses males nos outros, e sem hesitar em julgá-los por eles, embora nunca considere que o mesmo julgamento repousa sobre suas próprias cabeças. É assim com meu leitor? Você tem uma medida severa para denunciar os males dos outros, e uma medida menor para você? Você alega circunstâncias atenuantes para si mesmo? Ou você se convence de que seus métodos refinados e respeitáveis ​​de auto-indulgência, sua capacidade cultivada de cobrir sua culpa com um verniz fino, têm o efeito real de anular ou diminuir essa culpa aos olhos de um Deus santo e perspicaz?

Deus aqui se volta com uma acusação solene para o grego culto - os primeiros 16 versículos de Romanos 2:1 expondo a superficialidade de um exterior fino, a absoluta vaidade da confiança no intelecto e declarando a severa realidade imparcial e inabalável do julgamento de Deus. O julgamento dos outros pelo homem é sua própria condenação; pois por mais habilmente que ele possa ocultar sua culpa, Deus lhe diz claramente - "Tu, que julgas, fazes as mesmas coisas" - enquanto o próprio fato de sua capacidade de julgar dá testemunho de uma consciência que fala, mas que ele escolhe acalmar em relação a seu próprio pecado.

"Mas estamos certos de que o julgamento de Deus é segundo a verdade contra aqueles que cometem tais coisas." Declaração solene, direta e admirável! Que loucura tentar me enganar! Fazer isso é o mesmo que odiar minha própria alma e apressar essa alma para a ruína eterna. Pois Deus não se engana. Ele não julga de acordo com meus pensamentos e sentimentos, minhas desculpas e justiça própria: Ele julga "de acordo com a verdade.

"Que loucura razoável ignorar a verdade Pode um homem pense - um homem que é adepto de acusar os outros e desculpando-se - que ele escapará do juízo de Deus Solene, considerações saudáveis para as almas dos homens!

Mas, além da esperança indefinida de fuga, há outra atitude - profundamente incriminadora - que o homem ousa assumir; e isso novamente é feito a ele na forma de uma pergunta perscrutadora: "Ou desprezas as riquezas de Sua bondade e tolerância e longanimidade; não sabendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?" No versículo 3 seus pensamentos favorecem sua própria imunidade do julgamento de Deus: no versículo 4 seus pensamentos desprezam a bondade de Deus. Quão desprezível é o orgulho do homem!

Mas podemos muito bem fazer uma pausa para considerar a virtude, a beleza, a maravilha daquilo que o homem despreza - isto é, "as riquezas da bondade, tolerância e longanimidade de Deus". Aqui está o segredo da permissão da terrível marcha do mal através do mundo de hoje, a permissão presente da orgulhosa vontade do homem de se afirmar. Quanto mais profundamente o coração inquiridor do sujeito considera a enormidade e persistência do crescimento do homem no mal, mais profundamente é vista a extraordinária maravilha da paciência de Deus. Mas o homem, tão completamente corrupto, aproveitará todas as vantagens possíveis da paciência de Deus, enquanto quanto maior o abuso dela, maior o seu desprezo por ela.

Tudo isso é bem conhecido, se os homens pudessem pesar bem. Um ponto, entretanto, que eles não sabem, nem consideram, é que “a bondade de Deus leva ao arrependimento”. Não a justiça ou a ira de Deus aqui, mas a bondade de Deus. Quão indescritivelmente abençoado, quão completamente acima das perguntas e questionamentos dos homens, sim, quão merecedores de seu mais profundo e sincero respeito e admiração! Mas o arrependimento está longe do coração natural: o medo do castigo pode realmente haver, mas o quebrantamento e a contrição pelo pecado são estranhos à orgulhosa vontade do homem.

Nada irá, ou pode levá-lo a isso, exceto a bondade de Deus - bondade que derreteu e subjugou muitos corações arrogantes e obstinados, e fez com que as lágrimas da maioria dos pecadores endurecidos fluíssem em profusão. Conseqüentemente, verdadeiramente doloroso além da expressão é aquela loucura e maldade que despreza "as riquezas de sua bondade e paciência e longanimidade."

Escolhendo seguir sua própria dureza e coração impenitente em vez de confiar na bondade de Deus, o homem está deliberadamente acumulando um tesouro de ira contra si mesmo. Vivendo apenas e plenamente para este mundo presente, ele certamente está, mas está multiplicando os resultados eternos . Ele pode ser muito complacente por não estar colhendo nada da obstinação que semeia neste mundo; mas isso significará apenas a maior colheita da ira "no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus.

"Deus não precisa se apressar em acertar as contas, mas ninguém ficará sem acerto. Ele retribuirá a cada homem de acordo com suas ações. As ações manifestam o homem. atitude de desejo expectante de glória eterna, honra e incorruptibilidade. Claro que não é uma questão de santidade ou perfeição absoluta aqui, mas o coração se mostra distintamente.

O coração se coloca no que é bom? Ele pacientemente continua a seguir o que é puro e verdadeiro? Ele carrega a marca inconfundível da eternidade - a consideração das realidades eternas? É buscar "glória, honra e incorruptibilidade"? O fim desse caminho é a entrada na vida eterna - a plena alegria e bem-aventurança da presença de Deus por toda a eternidade. (Pode-se observar que Paulo aqui olha para a vida eterna mais em seu aspecto futuro, isto é, quando separado da própria presença do pecado, e em sua própria esfera - o próprio céu.

Mas isso não nega, nem é inconsistente com a verdade encontrada nos escritos de João, que "quem crê no Filho tem a vida eterna" ( João 3:36 ). Não é uma questão de esperança, simplesmente, mas de fato: todo crente é possuidor da vida eterna no presente, mas essa vida está fora de sua própria casa essencial, no meio de elementos estranhos, o caráter do mundo sendo totalmente contrário a ele, de modo que sua exibição completa deve aguardar as puras circunstâncias da glória do Céu.)

Mas, por outro lado, o coração é rebelde contra a verdade? Existe contenção em vez de sujeição? Você se entrega à injustiça em vez de à verdade de Deus? Pois sempre há rendição de algum tipo: deve haver obediência ao que é verdadeiro ou ao que é injusto. A própria palavra "obediência" é desagradável ao coração endurecido, mas mesmo assim ele se rendeu para obedecer à injustiça.

Assim, ele se posiciona. Muito bem, Deus, embora "lento para a raiva e abundante em misericórdia", eventualmente tomará sua própria posição na "indignação e ira". É terrível pensar nisso como a atitude que Ele terá para com os que não se arrependem; enquanto, como duas palavras descrevem Sua atitude, duas palavras descrevem as consequências para cada alma do homem que escolheu o mal - "tribulação e angústia". Mas quem pode perceber o terrível terror do julgamento compreendido nessas breves palavras? Como o evangelho é "para o judeu primeiro", assim é o julgamento para aqueles que recusam o evangelho; mas é "para os gentios" com a mesma certeza.

Mas Deus não se agrada da punição dos incrédulos, embora seja uma necessidade absoluta. Seu deleite é indescritivelmente profundo, entretanto, naqueles que se curvam a Ele, como os versículos 7 a 10 testemunham. Pois a declaração de Seu terrível julgamento é precedida e seguida pela garantia de bênção sem mistura para aqueles que escolheram o bem - "glória, honra e paz, a todo homem que pratica o bem, primeiro ao judeu e também aos Gentio. " Contraste incomparável com o destino eterno e condição daqueles que neste mundo não tiveram menos oportunidade de perdão, mas "não encontraram lugar para o arrependimento"!

"Pois não há acepção de pessoas para com Deus." Quão digna de fato esta verdade de nossa profunda consideração séria! Quem deve influenciar a Deus em seu favor? Quem deve pleitear sua proeminência pessoal, importância, posição terrena ou vantagem diante do único Deus verdadeiro? O que quer que sejam, não importa para Ele: "Deus não aceita a pessoa de ninguém". As personalidades podem significar muito na avaliação orgulhosa e vã do homem; mas que nenhum homem pense em passar pelo escrutínio de Deus vestindo tal capa: que ele antes olhe bem para suas credenciais, que elas estão em ordem - a fim de atender às demandas de perfeita justiça e verdade.

Mas nem a jactância do judeu na lei, nem a confiança do gentio em seu aprendizado e cultivo valerão em tal tempo. "Porque todos os que pecaram sem lei também perecerão sem lei; e todos os que pecaram na lei serão julgados pela lei." O pecado não pode escapar do julgamento de Deus, não importa onde esteja, seja em circunstâncias de maior austeridade e dignidade, ou seja nas classes mais baixas e ignorantes da humanidade.

Sem desculpas, sem isenções terá a menor sombra de consideração. Isso é justiça, pura e perfeita; este é um julgamento justo e santo - coisas que nos dizem "são a morada do trono de Deus" ( Salmos 89:14 ). Os versículos 13 a 15, deve-se notar, formam um parêntese, enquanto o versículo 16 em poucas palavras nos diz o tempo, o discernimento, a medida e o executor do julgamento de Deus.

O parêntese vai de encontro aos protestos egoístas naturais, tanto dos eruditos quanto dos iletrados. Aprender não justifica (v. 13); e a falta de educação não desculpa (vv. 14 e 15). Pois, no último caso, os gentios ("que não têm a lei" - uma demarcação sempre distintamente traçada nas Escrituras) manifestam em sua própria natureza um reconhecimento do certo e do errado, como a lei declara. Não que eles estejam assim corretos em todos os detalhes: esse não é o ponto. Mas eles naturalmente concebem algum padrão de regulamentos morais, de modo que "estes, não tendo a lei, são uma lei para si mesmos".

"Que mostram a obra da lei escrita em seus corações." Certamente não é a própria lei escrita em seus corações, mas a obra da lei. E certamente há pouca dificuldade em ver que a obra da lei - seu próprio propósito - é trazer o pecado à lembrança, convencer o coração e a consciência do pecado. Veja Romanos 3:20 .

Mesmo aqueles sem lei têm uma consciência que dá testemunho de seus pecados, enquanto sua habilidade de julgar os outros e suas tentativas de encobrir seus próprios pecados com desculpas, apenas os expõe mais completamente. É uma verdadeira exposição do raciocínio natural do homem com relação ao pecado, em qualquer estado ou circunstância que ele possa estar; seus pensamentos acusam ou desculpam uns aos outros. Ou assumem um espírito duro e legal por causa dos pecados dos outros, ou então uma leveza que o encobre com desculpas.

Mas a acusação não expiará o pecado, nem as desculpas o afastarão. Não há outra atitude para com quem pecou? Sim, de fato, o único de verdadeiro valor e de motivos puros. Será que rezar para como este? - orar com um coração tocado e compassivo para com aquele que tanto desonrou a Deus? Certamente isso deixará um espírito nem acusador, nem leve e irreverente ao pensar nos pecados dos outros.

Isso me levará mais completa e honradamente a julgar a mim mesmo e buscar com a mais profunda mansidão que o outro possa também julgar seu próprio pecado. Pois Deus pode afastar o pecado, enquanto todas as minhas acusações ou desculpas são vaidade superficial e miserável.

Todas essas coisas, entretanto, serão trazidas à luz, "porque nada há encoberto que não haja de ser revelado; nem oculto, que não seja conhecido." Não apenas os pecados manifestos gritantes dos homens serão levados à conta "naquele dia"; mas "Deus julgará o

segredos dos homens por Jesus Cristo, "que é Ele mesmo" a verdadeira Luz, - a luz pela qual tudo se manifesta plenamente em seu verdadeiro caráter. Nada pode escapar de seus penetrantes e brilhantes raios. Nem o julgamento será de acordo com as estimativas dos homens de certo e errado, mas como Paulo diz, "segundo o meu evangelho". O evangelho de Paulo é essencialmente "o evangelho da glória de Cristo" ( 2 Coríntios 4:4 ) - o evangelho do outrora humilhado, desprezado e rejeitado Filho do Homem agora exaltado à destra de Deus, dado um Nome acima de todo nome, ao qual "todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai". O homem uma vez ousou julgar este humilde. , O sem pecado: então a mesa será invertida,e por perfeito direito ele sentará na cadeira de julgamento.

A acusação dos gentios poderia ser mais completa ou conclusiva? Quem pode erguer novamente a cabeça em orgulho e arrogância em face de um registro tão devastador - um registro completo, inadulterado e inalterável no Livro de Deus? O resumo da culpa, tanto de judeus como de gentios, aguarda Romanos 3:1 , mas Romanos 2:16 encerra o tratamento específico dos gentios.

O CASO DO JUDEU

O versículo 17 chama o judeu ao tribunal de Deus para ouvir a acusação especial contra ele. Isso será mais rapidamente notado na Nova Tradução (JND), "Mas se tu és chamado Judeu" - etc. Pois nos versos anteriores onde se falava dos Judeus, era por causa dos Gentios, que se desculpariam por causa do argumento de que eles não tiveram a mesma oportunidade que os judeus tiveram.

O apóstolo imediatamente ataca a complacência do judeu no mero fato de sua posição externa de proximidade de Deus - descansando na lei, gabando-se de Deus, conhecendo a vontade de Deus, aprovando coisas que são mais excelentes - por causa da instrução da lei - confiante de que ele é um guia de cegos, uma luz para os que estão nas trevas, um instrutor de tolos, um professor de crianças - e tudo isso porque ele tem a forma do conhecimento e da verdade em a lei.

Quão excessivamente presunçoso pode ser o homem ao transformar suas vantagens e privilégios (dados a ele pela bondade de Deus) em ocasiões de exaltação própria e de menosprezar os outros - como aqueles "que confiaram em si mesmos que eram justos e desprezaram os outros" ( Lucas 18:9 ). Solene, de fato, que Deus é compelido a falar assim com o judeu, aquele tão notavelmente abençoado por Ele em todos os modos concebíveis, no que diz respeito às vantagens terrenas.

No entanto, quase dois mil anos depois, na atualidade, embora os judeus tenham sido expulsos de sua terra e espalhados até os confins da terra, ainda há em muitos deles o orgulho da suposta superioridade por terem originalmente receberam uma revelação de Deus - alguns até alegando que sua dispersão pelo mundo foi para que eles ensinassem mais plenamente os cegos, os que estão nas trevas, os tolos e os bebês! E esse sinal do desagrado e disciplina de Deus torna-se para eles uma ocasião para se gabar cada vez mais de luz e posição superiores.

Mas que todos os que têm a Palavra de Deus sejam advertidos disso. Pois se nós (gentios) temos a revelação e vantagem adicionais do Novo Testamento, os mesmos males pervertidos não estão se tornando mais evidentes entre nós? Quem é aquele que se gaba de uma Bíblia aberta, mas calmamente ignora e desobedece suas claras injunções? Podemos ousar nos gabar de que o pecado da cristandade é menos atroz do que o de Israel sob a lei? Certamente não; pois o abuso das doutrinas e privilégios da graça manifestada de Deus é um mal maior do que a desobediência à lei de Deus.

Mas nossa consideração em Romanos 2:1 não é a perversão do Cristianismo, mas o homem que precisa do Evangelho, e simplesmente a introdução do Cristianismo. O judeu já havia sido provado sob a lei, e os versículos 21 a 24 nos dão a justa exposição que a lei faz dele.

Ele não apenas (como os gentios) tinha uma consciência que condenava o mal nos outros, mas tendo a Palavra de Deus, ele ensinava a outros a respeito do bem e do mal, mas não guardava o que se orgulhava de ensinar. Esta é a culpa mais claramente manifestada de todas. Pois ensinar a verdade é mais do que conhecê-la; de modo que a responsabilidade do professor é realmente grave. Não sem razão Tiago nos diz - “Não sejais muitos mestres, meus irmãos, sabendo que receberemos maior julgamento” ( Tiago 3:1 , JND).

Mas, apesar de suas habilidades de ensino, o judeu é aqui acusado diante de Deus de 1. má obra (v. 21); 2. caminhada maligna (ou associações); e 3. adoração maligna (v. 22) - a respeito de todas as quais ele dá o ensino mais exemplar. Nisso, entretanto, a questão mais séria é decididamente trazida à tona; isto é, de todas as pessoas, foi o judeu que trouxe desonra direta ao Nome de Deus. Pois suas altas pretensões, que equivaliam a nada mais nada menos que hipocrisia, eram a ocasião para o ridículo e o desprezo dos gentios para com o Deus que tais pessoas professavam adorar. Os gentios tiveram sua impressão do Deus de Israel a partir da conduta de Israel.

Para o judeu, a circuncisão (o sinal de sua identificação com o sistema do judaísmo) era uma vantagem distinta, mas seu lucro seria inteiramente perdido se ele violasse a lei, pois a lei era a própria base do judaísmo; e para um homem vangloriar-se daquilo que na prática deixa de lado é a forma mais desprezível de vaidade. Mas a desobediência da lei era uma negação exterior da circuncisão, pois a circuncisão (o corte da carne) era o sinal distinto de auto-renúncia por causa da sujeição à lei.

Não obstante, a circuncisão havia trazido o judeu a um lugar de real privilégio, pois envolvia a profissão do Nome de Deus - embora, é claro, a infidelidade a tal profissão exigisse severa medida de julgamento. No entanto, se até mesmo um homem incircunciso guardasse os requisitos da lei, Deus o recusaria meramente por causa da incircuncisão? - na verdade, Deus não preferiria contar sua incircuncisão como circuncisão?

Observe aqui que este argumento diz respeito estritamente ao Judaísmo. Mas podemos facilmente transferir o princípio para a cristandade hoje, onde o batismo, o sinal externo ou emblema do cristianismo é freqüentemente alardeado e em que se confia, enquanto a alma está longe de Deus. E não deve a fé piedosa de uma pessoa não batizada ser contada para o batismo - e o batismo do perverso ser contado como nenhum batismo? Não que possamos menosprezar o batismo, não mais do que a circuncisão é menosprezada nos versos 25-26 em conexão com o judaísmo; mas saiba-se que o batismo não é um substituto e nenhum suplemento para a realidade da fé.

Portanto, o incircunciso, se guarda a lei, é o próprio juiz do judeu que, tendo a letra e a circuncisão, é transgressor da lei. Pois as pretensões e pretensões exteriores de um homem não fazem o homem. O judeu cujos motivos interiores não estão sujeitos a Deus não pode ter um lugar no "Israel de Deus", não importa quão rígida e meticulosa seja sua observância formal dos ritos do judaísmo.

O judeu aos olhos de Deus é aquele cuja fé e esperança interiores estão em Deus, e a verdadeira circuncisão é aquela do coração, no espírito, não na letra. A carta aqui não fala das palavras reais da lei - pois estas são verdadeiramente inspiradas por Deus - mas da adesão externa exata de um homem às formas da lei. E tal coisa sem um coração purificado - mesmo no Judaísmo, onde o cerimonialismo estava em ordem - nada mais é do que uma desolação estéril.

Quanto mais no cristianismo, que não deixa espaço para o elaborado ritual do judaísmo! Pois o próprio Cristo é dado como o Objeto totalmente absorvente do coração e dos olhos - a plenitude que desloca as sombras do Antigo Testamento - o Filho Vivo de Deus, por quem todo mero formalismo religioso e maquinário são expostos em sua arrogância fria e sem coração. "Cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus." O verdadeiro judeu não é aquele que vive e age para os olhos dos homens, mas para os olhos de Deus - que vive não "na presença de seus irmãos", mas na presença de Deus. A ascendência judaica requer justamente esse caráter. Se estiver faltando, uma reivindicação baseada no relacionamento judaico não tem valor.

Introdução

Esta epístola foi escrita em Corinto, onde o apóstolo viu a maravilha da graça de Deus operando em meio à mais baixa degradação e mal, salvando almas do estado revoltante comum na Grécia, mas notório nesta cidade em particular. Apropriadamente, portanto, esta carta aos Romanos descobre o pecado de toda a humanidade, expõe-no completamente e revela que há justiça com Deus, de forma que a ira de Deus é revelada do céu, não permitindo nenhuma desculpa ou sombra de justificação para o pecado! Mas a mesma justiça é revelada nas boas novas da graça para com os ímpios - graça que magnifica a justiça ao justificar o culpado por meio da penalidade plena e absoluta imposta ao Senhor Jesus Cristo na cruz do Calvário.

Deus está diante de nós como o Juiz Soberano, exercendo Suas prerrogativas absolutas de condenação e justificação - não poupando nenhum mal de qualquer grau, mas com base na morte e no derramamento de sangue de Cristo justificando o pecador previamente julgado que crê em Jesus.

A condenação absoluta do pecado é necessária para a manutenção do trono de Deus, e quando uma alma conhece a bem-aventurança da libertação da escravidão do pecado, ela se deleita na contemplação dessa justiça e verdade, como em todos os outros atributos de Deus. Mas em Romanos, Deus graciosamente ordena a apresentação da verdade de forma a encontrar o pecador onde ele está no início, e conduzi-lo experimentalmente através do exercício da alma fora da escravidão e das trevas para a liberdade e luz, estabelecendo os pés nos caminhos da verdade de acordo à Sua justiça.

Como a justiça é "de Deus", o Evangelho é "de Deus"; Ele está diante de nós como a fonte de toda verdade e todas as bênçãos; Sua soberania e conselhos indelevelmente e brilhantemente retratados para quem tem olhos para ver. Se Ele torna conhecidos nossos pecados em toda a sua repulsa terrível, Ele também mostra que Ele é maior do que nossos pecados: na verdade, qualquer objeção que possa ser levantada (e mesmo essas são mostradas em seu caráter mais forte e completo), Deus é provado muito maior, triunfando gloriosamente sobre todos eles, - e este triunfo não como sobre os homens, mas em nome deles, - isto é, em nome de todos os que crêem em Jesus.

"Se Deus é por nós, quem será contra nós?" ( Romanos 8:31 ). Deus tomou nenhum lugar de inimizade contra os homens: pelo Evangelho ele mostra na realidade mais profunda que Ele é para o homem. Bendita graça de fato! Bela resposta à inimizade de nossos próprios corações para com Ele!

É sugerido que o leitor deve manter o texto da Escritura diante de si ao considerar esses comentários versículo por versículo, pois eles pretendem simplesmente ajudar no estudo pessoal e na compreensão da infinitamente preciosa Palavra de Deus. Nos casos em que a versão autorizada é diferente, as citações são geralmente da "Nova Tradução", de JN Darby.

A epístola aos Romanos declara que o evangelho de Deus é "o poder de Deus para a salvação". Um bom conhecimento da verdade deste livro tornará crentes firmes - aqueles nos quais o poder de Deus está operando em uma realidade viva. Existem muitos crentes que se estabeleceram no confortável conhecimento de que estão salvos do julgamento de Deus. No entanto, eles são fracos como água quando se trata de assumir uma posição devotada e fiel ao Senhor Jesus. Eles negligenciaram a sólida e fortalecedora verdade do livro de Romanos.

Este livro apresenta Deus como Juiz, absoluto em verdade e retidão, que não pode ignorar a culpa da humanidade. Porque? Porque Sua própria natureza deve expô-lo completamente e julgá-lo. A perfeição de Sua justiça exige que Seu grande poder seja totalmente contra o pecado. Portanto, os três primeiros capítulos deste livro expõem totalmente o pecado. Pessoas de todas as culturas são convocadas para julgamento perante o tribunal de Deus e declaradas culpadas perante Ele.

Salvação da Pena do Pecado

Mas o capítulo 3: 21-31 expressa o poder de Deus de outra maneira. A justiça de Deus foi ampliada pelo maravilhoso presente de Seu próprio Filho. Este Abençoado se deu um sacrifício pelos pecados dos homens culpados ao suportar o julgamento absoluto de Deus contra o pecado em Sua morte no Calvário. Por meio desse sacrifício, a justificação é oferecida gratuitamente a todos os que crêem. Deus não apenas é amoroso e bondoso ao perdoar nossos pecados, mas também é perfeitamente justo, pois cada pecado foi expiado nessa obra incomparável do Senhor Jesus.

Portanto, nós que cremos não somos mais culpados, mas absolutamente justificados diante de Deus e creditados com uma justiça que nunca poderíamos ter conhecido antes. Por meio dessa maravilhosa obra da graça, o poder de Deus nos estabelece uma posição de justiça e, portanto, de força. Isso está em total contraste com nossa culpa e fraqueza anteriores.

Esta questão de nossos pecados, entretanto, não é tudo que deve ser considerado. Embora possamos nos alegrar com as bênçãos maravilhosas que resultam de ser justificado (ver cap. 5: 1-11), ainda descobrimos que na prática ainda estamos sobrecarregados com uma natureza pecaminosa que está determinada a se expressar em atos pecaminosos. Como o poder de Deus resolve esse problema sério? Embora devamos certamente acreditar que o poder de Deus é igual a qualquer necessidade que possamos ter, Ele não atende essa necessidade da maneira que naturalmente desejaríamos.

Salvação do poder do pecado

Primeiro, começando com o capítulo 5:12, Deus nos remete de volta a Adão como o pai original de uma raça caída. Ele então nos mostra que nossa natureza decaída é exatamente igual à dele e, portanto, igual a todos os outros filhos de Adão. Não podemos mudar essa natureza. É tão corrupto que nada dele pode agradar a Deus. Seu fim é a morte. Por outro lado, Ele nos revela um Homem que O agrada. Jesus Cristo está em um contraste maravilhoso com Adão, e aqueles que crêem se identificam com Ele e, por fim, reinarão em vida com ele.

O capítulo 6, portanto, insiste que o pecado não é mais o senhor do crente. Adão permitiu que o pecado reinasse "até a morte". Mas Cristo morreu para acabar com o pecado, esse terrível inimigo de nossas almas. Ao crer, tornamo-nos ligados a Ele no valor de Sua morte maravilhosa. Portanto, somos vistos por Deus como "mortos para o pecado". Ao perceber isso, nos posicionamos totalmente com Deus contra nós mesmos, assim como no momento da conversão nos posicionamos com Deus contra nossos pecados.

Isso não remove nossa natureza pecaminosa, pois Deus quer que ela permaneça dentro de nós até o arrebatamento para nos humilhar e nos fazer sentir nossa dependência Dele. No entanto, quando nos vemos crucificados com Cristo e nos consideramos mortos para o pecado, somos elevados acima do mal dessa natureza pecaminosa. Começamos a perceber algo da nova vida que nos foi comunicada em Cristo Jesus.

Salvação da escravidão da lei

O capítulo 7 é adicionado para mostrar que a lei não deve mais ser vista como a medida de nossa responsabilidade. Quer se trate da lei de Deus dada por Moisés, ou de leis e regulamentos amplamente concebidos por si mesmos, esses não devem ser o padrão de vida de um crente. Muitos lutam muito porque não entendem isso. Eles se tornam infelizes por causa de sua incapacidade de cumprir o que consideram ser as responsabilidades adequadas de um cristão.

Devemos entender que o poder de Deus não é visto na lei. É visto em Cristo que é "o poder de Deus e a sabedoria de Deus" ( 1 Coríntios 1:24 KJV). Precisamos desviar totalmente nossos olhos de nós mesmos e encontrar em Cristo aquilo que satisfaz e deleita o coração. Esta é de fato a obra do Espírito de Deus em nossos corações - para nos dirigir ao bendito Filho de Deus. O capítulo 5: 5 declara: "O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado".

No entanto, muitas vezes deixamos de prestar atenção à obra do Espírito dentro de nós, especialmente se estivermos ocupados como no capítulo 7. A bela resposta para este problema é encontrada no capítulo 8: 2: "A lei do Espírito de a vida em Cristo Jesus nos libertou da lei do pecado e da morte. " O doce princípio governante do Espírito de Deus dentro de nós nos livra totalmente do insuportável princípio governante da lei de Moisés. O primeiro princípio é o da vida em Cristo Jesus; a segunda é apenas "até a morte".

Nisto reside o poder dado a nós como crentes de uma maneira viva e preciosa. Não tira o pecado de nós, mas nos eleva acima do pecado dentro de nós. Ela nos ocupa com a perfeição que está em Cristo para que a nova vida em nós seja livre para se expressar em doce liberdade. O que a lei não poderia fazer por nós, Deus fez na obra de Seu próprio Filho. O resultado é que o justo requisito da lei é cumprido por aqueles que não andam segundo o Espírito. Preciosa liberdade de graça.

O restante do capítulo 8 dá instruções cuidadosas quanto à verdadeira obra do Espírito de Deus e termina com uma adorável nota de triunfo que supera todos os obstáculos da descrença. Aqui novamente está o testemunho do poder de Deus repousando sobre aqueles redimidos pelo precioso sangue de Cristo.

Salvação para a nação de Israel

Os capítulos 9-11 formam um parêntese neste livro. Ele responde a questões que podem ter sido levantadas por seu ensino, tais como:

· Se Deus mostra Seu poder de forma tão notável nos muitos redimidos por Sua graça hoje, o que aconteceu com Sua capacidade de abençoar a nação de Israel?

· O que dizer de Sua promessa de grande bênção para aqueles que Ele tirou do Egito há tanto tempo?

· Como ainda não chegou, ele os esqueceu?

Esta seção responde a essas perguntas. Seu poder será visto como nunca antes na nação de Israel. Enquanto isso, por causa de sua recusa de Suas melhores misericórdias para com eles e sua recusa de seu Messias prometido, cegueira parcial aconteceu a eles durante este período presente, durante o qual Deus está trazendo muitos gentios (e alguns judeus) para Si mesmo.

Mas Sua promessa não falha, embora Israel tenha falhado muito. Eles ainda serão objetos de misericórdia, assim como os gentios são hoje. Isso exigirá uma grande obra de Deus, mas nos é dito: "O teu povo estará disposto no dia do teu poder" ( Salmos 110:3 ). Seu grande poder alcançará resultados tão maravilhosos naquele dia que o apóstolo termina o capítulo 11 com uma explosão de louvor, atribuindo adoração a Deus, que é tão infinitamente grande em sabedoria, poder, justiça, amor e misericórdia.

Salvação na vida prática

Os capítulos 12-15 descrevem o que acontece quando o povo de Deus vive a maravilhosa verdade desta epístola. A seção começa com a linguagem gentil e eficaz da graça que nos implora para apresentar nossos corpos como um sacrifício vivo a Deus. Se Ele tem poder para realizar grandes coisas por nós, então certamente Ele tem poder para nos capacitar a fazer Sua bendita vontade. Nossa parte é apenas nos submetermos voluntariamente a ele. Quando isso acontece, o poder de Deus assume o controle para operar em nós aquilo que glorificará Seu nome por toda a eternidade.

O efeito será visto em todas as esferas de nossas vidas:

· Entre os crentes (cap.12: 16);

· Entre os inimigos (cap.12: 17-21);

· Para com as autoridades governamentais (cap.13: 1-7);

· Para o mundo em geral (cap.13: 8-14);

· Com crentes fracos (cap.14: 1-15: 7); ou

· Em conexão com a obra do Senhor. (cap.15: 14-33).

Em todas essas áreas, o poder de Deus deve ser provado em nossa experiência.

O capítulo 16 termina este livro magnífico elogiando muitas pessoas. Que adorável encorajamento para todos os que desejam honrar o Senhor em um mundo que é contrário à Sua própria natureza! Este capítulo também dá advertências, que a fé admite plenamente serem necessárias se quisermos ser preservados na devoção ao Senhor Jesus.

Todo verdadeiro filho de Deus concorda alegremente com as últimas palavras de Paulo neste livro: "Ao único Deus, sábio, seja glória por Jesus Cristo para sempre. Amém."