Porque a cabeça da Síria é Damasco, e a cabeça de Damasco é Rezim; e dentro de sessenta e cinco anos Efraim será destruído, e deixará de ser povo.

O chefe da Síria (é) Damasco, e o chefe de Damasco (é) Rezin - ou seja, na Síria e em Israel, uma capital permanecerá como é: eles não conquistarão Judá, mas cada um deverá possuir apenas seus próprios domínios.

Dentro da sessenta e cinco anos Efraim será quebrado, para que não seja um povo. Como essas palavras quebram a simetria do paralelismo neste verso, elas devem estar, depois de "filho de Remaliah", em Isaías 7:9 , ou então eles se referem a alguma profecia mais antiga de Isaías, ou de Amós (como os escritores judeus representa), entre parênteses; ao qual, em Isaías 7:9 , as palavras "Se não crerdes, certamente não seremos oferecidos" disponíveis em paralelismo.

Uma deportação de Israel ocorreu dentro de um ou dois anos a partir deste momento, sob Tiglate-Pileser ( 2 Reis 15:29 ). Outro, no reinado de Oséias, sob Shalmaneser ( 2 Reis 17:1 - 2 Reis 17:6 ), foi cerca de 20 anos depois.

Mas o último, que 'acabou' completamente Israel, para não ser um povo'', acompanhado pela colonização de Samaria com estrangeiros, foi sob Esarhaddon, que levou Manassés, rei de Judá, também, no 22º ano de seu reinado, 65 anos após o anunciado desta profecia (cf. Esdras 4:2 - Esdras 4:3 ; Esdras 4:10 , com 2 Reis 17:24 ; 2 Crônicas 33:11 ) (Usher).

O evento, embora tão distante, foi suficiente para garantir ao povo de Judá que, como Deus, o chefe da teocracia, acabaria por se interpor para destruir os inimigos do seu povo, para que pudesse confiar nele agora.

1-9 Homens ímpios são freqüentemente punidos por outros tão maus quanto eles. Estando em grande angústia e confusão, os judeus desistiram de tudo por perdidos. Eles fizeram de Deus seu inimigo, e não sabiam como fazer dele seu amigo. O profeta deve ensiná-los a desprezar seus inimigos, na fé e na dependência de Deus. Acaz, com medo, os chamou de dois príncipes poderosos. Não, diz o profeta, eles são apenas caudas de queimadores de fumaça já queimados. Os dois reinos da Síria e Israel estavam quase expirando. Enquanto Deus trabalha para as chamas da terra, elas consomem tudo à sua frente; mas quando seu trabalho for cumprido, eles serão extintos em fumaça. Aquilo que Achaz achou mais formidável, é o fundamento de sua derrota; porque tomaram maus conselhos contra ti; o que é uma ofensa a Deus. Deus despreza os escarnecedores e dá sua palavra de que a tentativa não deve ter sucesso. Propósitos do homem, mas Deus dispõe. Era uma loucura para aqueles que tentavam arruinar seus vizinhos, que estavam perto de arruinar. Isaías deve instar os judeus a confiar nas garantias dadas a eles. A fé é absolutamente necessária para acalmar e compor a mente nas provações.

Verso Isaías 7:8. Para o chefe da Síria, c. ]

"Embora o chefe da Síria seja Damasco,

E o chefe de Damasco Retsin

Mesmo assim, em sessenta e cinco anos

Efraim será quebrado, para que não seja mais um povo:

E a cabeça de Efraim será Samaria;

E a cabeça do filho de Samaria Remalias.

"Aqui estão seis linhas ou três distichs, cuja ordem parece ter sido perturbado por uma transposição, ocasionada por três das linhas começando com a mesma palavra וראש verosh , "e a cabeça," cujas três linhas não deveriam ter sido separadas por qualquer outra linha interveniente; mas um copista, tendo escrito o primeiro deles, e lançando seus olhos no terceiro , pode facilmente continuar a escrever após o primeira linha começando com וראש verosh , aquela que deveria seguir a terceira linha começando com וראש verosh . Em seguida, achando seu erro, para preservar a beleza de sua cópia, acrescentou no final o dístico que deveria estar no meio; tornando-o o segundo dístico, que deveria ter sido o terceiro. Pois a ordem como está agora é absurdo: a destruição de Efraim é denunciada, e então sua grandeza é exposta; ao passo que, naturalmente, a representação da grandeza de Efraim deve preceder a de sua destruição. E a destruição de Efraim não tem coerência com a grandeza da Síria, simplesmente como tal, que agora segue: mas segue natural e apropriadamente a grandeza de Efraim, unida à da Síria, seu aliado.

"O arranjo de toda a frase parece ter sido originalmente assim: -

Embora o chefe da Síria seja Damasco,

E o chefe de Damasco Retsin

E a cabeça de Efraim será Samaria;

E a cabeça do filho de Samaria Remalias:

Mesmo assim, em sessenta e cinco anos

Efraim será quebrado para que não seja mais um povo. "

DR. JUBB.

Seiscentos e cinco anos ] Era sessenta e cinco anos desde o início do reinado de Acaz, quando esta profecia foi entregue, até o despovoamento total do reino de Israel por Esarhaddon, que levou embora os restos mortais das dez tribos que haviam sido deixadas por Tiglate-Pileser e Salmaneser, e que plantou o país com novos habitantes. Que o país não foi totalmente despojado de seus habitantes por Salmaneser aparece em muitas passagens da história de Josias, onde os israelitas são mencionados como ainda permanecendo lá, 2 Crônicas 34:6; 2 Crônicas 34:33; 2 Crônicas 35:18; 2 Reis 23:19-12. Esta parece ser a melhor explicação para a dificuldade cronológica neste local, que embaraçou muito os comentadores: ver Anal de Usserii . V. T. an . 3327, e Senhor I. Newton , Chronol. p. 283.

"Que a última deportação de Israel por Esarhaddon foi no sexagésimo quinto ano após o segundo de Ahaz, é provável pelas seguintes razões: Os judeus, em Seder Olam Rabba , e os talmudistas, em D. Kimchi em Ezek. Iv., Dizem que Manassés, rei de Judá, foi levado para a Babilônia pelos capitães do rei da Assíria, 2 Crônicas 33:11, no vigésimo segundo ano de seu reinado; isto é, antes de Cristo 676, de acordo com o tabelas. E eles provavelmente estão certos nisto. Não poderia ser muito antes; visto que o rei da Assíria não era rei da Babilônia até 680, ibid. Como Esaradão estava então nas vizinhanças de Samaria, é altamente provável que ele levou então os últimos restos de Israel e trouxe para lá aqueles estranhos que o mencionam como seu fundador, Esdras 4:2. Mas este ano é apenas o sexagésimo quinto do segundo de Ahaz, que foi 740 antes de Cristo. Agora, levando embora os restos de Israel, que, até então, embora seu reino tivesse sido destruído quarenta e cinco anos antes, e embora pequeno em número, ainda poderia manter até alguma forma de ser um povo, vivendo de acordo com suas próprias leis, acabava inteiramente com o povo de Israel, como um povo separado de todos os outros: pois a partir desse momento eles nunca mais voltaram ao seu país em um corpo, mas foram confundidos com o povo de Judá no cativeiro; e todo o povo, as dez tribos incluídas, eram chamadas de judeus. "- DR. JUBB. Dois MSS. têm vinte- cinco em vez de sessenta e cinco ; e dois outros omita a palavra cinco , lendo apenas sessenta .

Se não acreditarem - "If ye believe not"] "Esta cláusula é muito muito ilustrado por considerar o cativeiro de Manassés como acontecendo ao mesmo tempo com esta ruína final prevista de Efraim como um povo. A conexão próxima dos dois fatos torna o a predição de um naturalmente coerente com a predição do outro. E as palavras são bem adequadas a esse evento na história do povo de Judá: 'Se não acreditardes, não sereis estabelecidos'; isto é, a menos que acreditem nesta profecia da destruição de Israel, vós também os judeus, bem como o povo de Israel, não permanecereis estabelecidos como reino e povo; vós também sereis visitados com punição ao mesmo tempo: O Salvador disse aos judeus em seu tempo: 'A menos que vos arrependais, todos vós também perecereis'; sugerindo sua destruição pelos romanos; para a qual também, bem como para o cativeiro de Manassés, e para o cativeiro babilônico, as opiniões do profeta podem aqui se estender. A estreita conexão desta ameaça aos judeus com a profecia da destruição de Israel, é outra forte prova de que a ordem das linhas anteriores propostas acima está correta. " - DR. JUBB.

"Se você não acredita em mim." - A exortação de Josafá, 2 Crônicas 20:20, ao seu povo, quando Deus lhes havia prometido, pelo profeta Jahaziel, vitória sobre os moabitas e amonitas, é muito semelhante a ambas em sentido e expressão, e parece ser entregue em verso:

“Ouvi-me, ó Judá, e vós, habitantes de Jerusalém;

Acredite em JEOVÁ, seu Deus, e você será estabelecido:

Acredite em seus profetas, e você prosperará. "

Onde tanto o sentido como a construção tornam muito provável uma conjectura do Arcebispo Secker neste lugar; que em vez de כי ki , devemos ler בי bi . "Se vocês não acreditarem em mim , não serão estabelecidos." O mesmo ocorre com o Dr. Durell . O Caldeu disse: "Se não acreditardes nas palavras do profeta;" o que parece uma paráfrase da leitura aqui proposta. Em favor do qual pode ser observado mais adiante, que em um MS. כי ki está em um rasure; e outro para o último לא lo lê ולא velo , que seguiria corretamente בי bi , mas não conseguiu seguir כי ki.

Alguns traduzem assim, e parafraseiam assim: Se vocês não acreditarem, certamente não serão estabelecidos. Ou, se não derem crédito, é porque são infiéis. Não fostes fiéis à graça já concedida; portanto, agora não estais em condições de acreditar nas minhas promessas.