E Moisés fez como o Senhor lhe ordenara; e a assembléia foi reunida à porta da tenda da congregação.

A assembléia foi reunida. "A assembléia" é um termo indefinido e geral; mas é evidentemente usado para descrever aqueles que realmente estavam presentes. De acordo com o uso comum da linguagem, "a assembléia" seria simbólica de "toda a congregação", embora os primeiros não estivessem presentes universalmente; assim como quando a paróquia, a cidade, o município é convocada ou a Câmara dos Comuns é convocada para a Câmara dos Lordes, diz-se, no estilo atual, a paróquia, a cidade, o município, os Comuns o fizeram e portanto, embora comparativamente poucos tenham comparecido à reunião.

A observação é especialmente aplicável à frase "toda a congregação", que ocorre nos casos em que era fisicamente impossível que ela pudesse ser interpretada em um sentido literal - como quando "toda a congregação" diz que apedrejou o blasfemador ( Levítico Levítico 24:14 ) eo quebrador de sábado ( Números 15:35 - Números 15:36 ), é impossível tentar que todo homem, mulher e criança tenha executado um papel pessoal na execução desses criminosos; e, portanto, o termo geral deve ser tomado em um sentido limitado, pois significa apenas uma parte designada do povo.

Há razões para acreditar que [ haa`eedaah ( H5712 )] "a assembléia" muitas vezes denota 'a assembléia designada', o corpo de anciãos, representantes do povo (cf. . Números 35:12 ; Números 35:24 - Números 35:25 com Josué 20:4 ; Josué 20:6 ; Josué 20:9 ; Êxodo 12:3 com 21; 9: 5 com 1: 23,24).

Esta é a visão do Dr. Benisch e de Michaelis ('Comentário sobre as leis de Moisés', vol. 1 :, p. 229, Tradução de Smith), que cita Números 1:16 ; Deuteronômio 29:10 . Ao mesmo tempo, admitindo que é verdade que Moisés às vezes é representado como falando ao povo, quando suas comunicações foram feitas pelos anciãos, parece não haver necessidade de considerar "a assembléia" como experimentada exclusivamente por esse órgão representativo.

Pois a ordem dada a Moisés era reunir não os anciãos, nem os levitas, mas "toda a congregação"; não receba uma revelação divina, mas ajude no cerimonial sagrado; e nas circunstâncias haveria uma reunião imensa.

Colenso assume que ninguém, exceto aqueles que estavam na fila da frente, puderam testemunhar a cerimônia. Como toda grande coleção de pessoas, aqueles que estavam por perto veriam melhor - aqueles que estavam mais longe veriam menos distintamente. Tampouco haveria algo de denso compactar e espremer entre a multidão reunida que a imaginação desse oponente perturbador evocou.

Havia uma área ou espaço vago de 2.000 côvados - isto é, cerca de dois terços de uma milha - em todas as direções ao redor da parte externa do corte do tabernáculo, para a qual o povo da congregação não vinha a menos que especialmente quando convocado . Nos arredores daquele terreno desocupado, toda a congregação estava acampada, cada tribo sozinha "distante" ( Números 2:2 ), ou logo em frente ao tabernáculo, as doze tribos sendo agrupadas em quatro divisões, de modo que três estavam estacionados respectivamente no norte , sul, leste e oeste, o tabernáculo formando o centro.

Desses diferentes bairros do acampamento, então, as pessoas, quando convocadas à porta do tabernáculo, avançavam para aquela tenda sagrada como ponto de atração comum. Cada pessoa, é claro, se esforçaria para chegar à porta; mas como essas massas imensas de todas as tribos, convergindo para um local, devem necessariamente ter obstruído o caminho uma da outra, de modo que seria impossível para poucos, mas poucos, chegarem à porta, a multidão estaria reunida em torno do próprio tabernáculo; e supondo, na própria hipótese de Colenso, que essa multidão reunida consistisse dos 600.

000 adultos - cada um dos quais, segundo sua estimativa, dois metros quadrados de terreno para permanecer em pé - um círculo irregular seria formado com cerca de 1.800 pés de diâmetro . Em outras palavras, em vez de a linha se estender por trinta milhas, o raio desse círculo não passaria de 900 pés.

É ainda mais natural supor que, em tal ocasião, as cortinas que fechariam o corte fossem retiradas, para que a cerimônia de inauguração pudesse ser vista por um número de espectadores, tanto na frente quanto nos dois lados do tabernáculo; e, embora uma grande proporção dos que estão à retaguarda possa ter que se contentar em saber apenas o que estava sendo feito dentro do corte, todos estariam em posição de testemunhar o grande objeto de interesse - a descida antecipada do fogo celestial (cf. Levítico 9:24 ), que atestou a aceitação divina da primeira oferta nacional em Israel.

1-13 A consagração de Arão e seus filhos foi adiada até que o tabernáculo estivesse preparado e as leis dos sacrifícios dadas. Arão e seus filhos foram lavados com água, para significar que deveriam se purificar de todas as disposições pecaminosas e, para sempre, manter-se puros. Cristo lava aqueles de seus pecados em seu próprio sangue, a quem ele faz reis e sacerdotes para nosso Deus, Apocalipse 1:5; Apocalipse 1:6; e aqueles que se aproximam de Deus devem ser lavados em água pura, Hebreus 10:22. A unção de Arão era para tipificar a unção de Cristo com o Espírito, que não foi dada por medida a ele. Todos os crentes receberam a unção.