E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi levado pelo Espírito ao deserto,

Para a exposição, consulte as notas em Mateus 4:1 - Mateus 4:25 e Marcos 1:35 - Marcos 1:39 .

Como observado em Mateus 4:13 , a opinião predominante sempre foi que nosso Senhor fez duas visitas a Nazaré: a primeira delas aqui registrada; o segundo registrado em Mateus 13:54 - Mateus 13:58 e Marcos 6:1 - Marcos 6:6 .

Isso é mantido pelos seguintes motivos: Primeiro, o sentido mais natural das palavras em Mateus 4:13 , "E saindo de Nazaré, Ele desceu e habitou em Cafarnaum", é que Ele fez uma visita a ele, embora seus detalhes não sejam dados . Nesse caso, a visita registrada em Lucas 13: 54-58 deve ser uma segunda visita. Em seguida, a visita registrada em Lucas parece ter sido feita no início do ministério de nosso Senhor, se não a abertura do versículo; considerando que o registrado em Mateus 8:1 - Mateus 8:34 e em Marcos 6:1 - Marcos 6:56 é evidentemente pago em um período um pouco avançado de Seu ministério.

Além disso, na visita registrada por Lucas, nosso Senhor parece não ter realizado milagres; considerando que se diz expressamente que, na visita registrada em Marcos, ele realizou alguns milagres. Mais uma vez, alega-se uma maravilha expressa pelos nazarenos nos ensinamentos de nosso Senhor, que a linguagem é visivelmente diferente em Lucas e em Marcos. Em resposta a isso, observamos: Primeiro, como nenhum evangelista se registra mais de uma visita pública a Nazaré, mostramos em nossa exposição Mateus 4:13 que não é necessário inferir esses versículos que nosso Senhor realmente visitou Nazaré naquela época.

Assim, ficamos livres para decidir a questão de uma ou duas visitas - apenas com evidências internas. Em segundo lugar, a violência sem paralelo com a qual os nazarenos trataram nosso Senhor, na visita registrada por Lucas, combina muito melhor com um período um pouco avançado de Seu ministério do que com a própria cena inicial, ou qualquer muito próximo de seu início . Terceiro, a visita, portanto, registrada por Lucas, embora pareça a princípio como a cena de abertura do ministério de nosso Senhor, evidencia, em uma inspeção mais cuidadosa, que ela ocorreu em um período um pouco avançado.

O desafio que eles estariam dispostos a lançar a Ele, e que Ele aqui encontra, era que Ele deveria trabalhar entre os habitantes da cidade nazareno como milagres maravilhosos, como tornou sua estadia em captura tão ilustrada. Isso não prova apenas que Seu ministério não começou em Nazaré, mas que ele ficou tão longe dele desde o início de seu ministério público, que os nazarenos ficaram irritados com o pouco que eles eram impostos e estariam prontos para insinuar que Ele tinha medo de enfrentá-los? Quarto, supondo que nosso Senhor tenha enquadrado Seu próprio procedimento de acordo com as instruções que Ele deu a seus discípulos: "Não dê o que é santo aos cães, nem lance suas pérolas aos porcos"; e "Quando eles te perseguirem em uma cidade, fujam para outra" ( Mateus 7:6 ; Mateus 10:23) - ele é, no último grau, arriscado que Ele se expôs novamente àqueles que, em uma visita anterior, apressaram-se sobre ele e expulsaram-no da cidade deles, e executaram jogá-lo no precipício para matá-lo; e embora, fique registrado, é claro que se acredita, a evidência do fato exigia ser muito mais clara do que pensamentos que é para justificar a conclusão de que Ele realmente fez isso.

Quinto, se nosso Senhor fez uma segunda visita pública a Nazaré, ideias esperar, no registro disso, alguma alusão à primeira; ou, se isso não for necessário, é certamente razoável supor que a impressão feita sobre os nazarenos e as reclamações que caíram deles difeririam um pouco pelo menos produzidos na primeira visita. Mas, em vez disso, não encontramos apenas a impressão produzida pela visita registrada por Mateus ( Mateus 13:1 - Mateus 13:58 ) e por Marcos ( Marcos 6:1 - Marcos 6:56 ), para ser exatamente o que se pudesse esperar de pessoas assim em ouvi-lo pela primeira vez; mas achamos que suas observações são idênticas às registradas de Lucas, feitas em sua visita.

Quem pode acreditar nisso em duas visitas distintas? Qualquer coisa pode ser mais antinatural do que supor que, depois que esses nazarenos examinaram a vida de nosso Senhor e ficaram desapontados com o objetivo deles em uma visita, eles deveriam expressar uma surpresa no ensinamento de Jesus precisamente nos termos que foram empregados anteriormente. e como se nunca o ouvimos antes? Quanto às tentativas de mostrar que as perguntas não são colocadas com tanta força em Mateus e Marcos, como em Lucas (ver "Horae Evangelicae" de Birks), é surpreendente para nós que isso seja necessário - tão desprovido de toda plausibilidade.

isso aparece. O único argumento de força real a favor de duas visitas é que, na visita registrada por Marcos (que é a mesma de Mateus), diz-se expressamente que nosso Senhor fez milagres, enquanto parece que o de Lucas Ele não fez nenhum. Mas o próprio modo como Marcos registra esses milagres sugere sua própria explicação: "Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso" [ dunamin ( G1411 )] ou "Ele não poderia há milagre, exceto que Ele pôs Suas mãos ao meio-dia alguns pacientes e os curou" ( Marcos 6:5 ) - demonstrando que a incredulidade dos nazarenos amarrou Suas mãos, por assim dizer, de qualquer demonstração de Seu poder milagroso.

Mas como essa descrição evidentemente se refere ao que foi exibido em público, a incapacidade é claramente uma incapacidade, diante dessa incredulidade, de dar qualquer manifestação na sinagoga, ou em público, de Seu poder milagroso, como Ele fez na sinagoga de Cafarnaum e em outros lugares. Por isso, a Sua "imposição de mãos sobre algumas pessoas doentes", sendo expressamente registrada como excepcional, havia sido realizada em particular, e com toda a probabilidade antes de Sua reunião pública na sinagoga acender a raiva popular e tornar impossível.

Se isso for correto, a exigência dos nazarenos por milagres e a recusa de nosso Senhor a eles, conforme registrada por Lucas, são bastante consistentes com a afirmação de que Ele fez conforme dado em Marcos. Uma confirmação impressionante da conclusão de que formulamos sobre essa questão será encontrada na exposição de João 4:43 - João 4:44 e Observação I no final dessa seção.

1-13 O fato de Cristo ser levado ao deserto deu uma vantagem ao tentador; pois lá estava ele sozinho, ninguém estava com ele por cujas orações e conselhos ele poderia ser ajudado na hora da tentação. Aquele que conhecia sua própria força poderia dar vantagem a Satanás; mas talvez não, quem conhece nossa própria fraqueza. Estando em todas as coisas semelhantes a seus irmãos, Jesus, como os outros filhos de Deus, viveria em dependência da Divina Providência e promessa. A palavra de Deus é a nossa espada, e a fé nessa palavra é o nosso escudo. Deus tem muitas maneiras de prover para o seu povo e, portanto, deve ser sempre dependente no caminho do dever. Todas as promessas de Satanás são enganosas; e se lhe é permitido exercer alguma influência na eliminação dos reinos do mundo e na glória deles, ele os usa como iscas para insinuar os homens à destruição. Devemos rejeitar de uma só vez e com aversão, toda oportunidade de ganho ou avanço pecaminoso, como um preço oferecido a nossa alma; devemos procurar riquezas, honras e felicidade apenas na adoração e no serviço de Deus. Cristo não adorará Satanás; nem, quando ele tiver os reinos do mundo entregues a ele por seu Pai, ele permitirá que quaisquer restos da adoração do diabo continuem neles. Satanás também tentou Jesus a ser seu próprio assassino, por infundar confiança na proteção de seu Pai, como ele não tinha mandado. Que nenhum abuso das Escrituras por Satanás ou pelos homens diminua nossa estima ou nos faça abandonar seu uso; mas vamos estudá-lo ainda, procurar conhecê-lo e buscar nossa defesa em todos os tipos de assaltos. Que esta palavra habite ricamente em nós, pois é a nossa vida. Nosso Redentor vitorioso conquistou, não apenas para si, mas também para nós. O diabo acabou com toda a tentação. Cristo deixou que ele tentasse toda a sua força e o derrotou. Satanás viu que não tinha nenhum propósito atacar a Cristo, que não tinha nada nele para que seus dardos ardentes se prendessem. E se resistirmos ao diabo, ele fugirá de nós. No entanto, ele partiu, mas até a estação em que ele seria novamente solto sobre Jesus, não como tentador, para atraí-lo ao pecado e, assim, atacar sua cabeça, para a qual ele agora mirava e era totalmente derrotado; mas como perseguidor, para fazer com que Cristo sofra e, assim, machucar seu calcanhar, o que lhe foi dito, ele deveria ter que fazer, e faria, embora fosse o rompimento de sua própria cabeça, Gênesis 3:15. Embora Satanás se afaste por um tempo, nunca estaremos fora de seu alcance até sermos removidos deste mundo maligno atual.

CAPÍTULO IV.

tentação de Cristo , 1-13.

Ensina nas sinagogas da Galiléia , 14, 15.

Ele prega em uma sinagoga em Nazaré , 16-28.

Eles tentam matá-lo , 29, 30.

Ele prega em Cafarnaum , 31, 32,

e expulsa um demônio , 33-37.

Cura a sogra de Peter e várias outras pessoas , 38-41.

Ele vai para o deserto e depois prega nas sinagogas

da Galiléia , 42-44.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. IV.

Verso Lucas 4:1. Foi conduzido pelo Espírito ] Ou E foi realizado sobre , ηγετο. Matthew diz, αςηχθη, ele foi criado . Mark diz, o Espírito o impulsiona εκβαλλει - tacada ele por diante . Mas cada um dos evangelistas atribui isso ao Espírito Santo , não a Satanás .

Pode ser útil observar aqui, que, durante os quarenta dias e quarenta noites em que se diz ter sido tentado pelo diabo, ele é carregado , continuamente apoiado e apoiado pelo Espírito Santo. Que aqueles que são tentados por Satanás procurem por e, em virtude do poder e intercessão de Cristo, reivindiquem , o mesmo suporte; e pouco importa quantos dias eles podem ser assaltados pelo diabo , enquanto são realizado em pelo Espírito de Deus .