E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi levado pelo Espírito ao deserto,

Para a exposição, consulte as notas em Mateus 4:1 - Mateus 4:25 e Marcos 1:35 - Marcos 1:39 .

Como observado em Mateus 4:13 , a opinião predominante sempre foi que nosso Senhor fez duas visitas a Nazaré: a primeira delas aqui registrada; o segundo registrado em Mateus 13:54 - Mateus 13:58 e Marcos 6:1 - Marcos 6:6 .

Isso é mantido pelos seguintes motivos: Primeiro, o sentido mais natural das palavras em Mateus 4:13 , "E saindo de Nazaré, Ele desceu e habitou em Cafarnaum", é que Ele fez uma visita a ele, embora seus detalhes não sejam dados . Nesse caso, a visita registrada em Lucas 13: 54-58 deve ser uma segunda visita. Em seguida, a visita registrada em Lucas parece ter sido feita no início do ministério de nosso Senhor, se não a abertura do versículo; considerando que o registrado em Mateus 8:1 - Mateus 8:34 e em Marcos 6:1 - Marcos 6:56 é evidentemente pago em um período um pouco avançado de Seu ministério.

Além disso, na visita registrada por Lucas, nosso Senhor parece não ter realizado milagres; considerando que se diz expressamente que, na visita registrada em Marcos, ele realizou alguns milagres. Mais uma vez, alega-se uma maravilha expressa pelos nazarenos nos ensinamentos de nosso Senhor, que a linguagem é visivelmente diferente em Lucas e em Marcos. Em resposta a isso, observamos: Primeiro, como nenhum evangelista se registra mais de uma visita pública a Nazaré, mostramos em nossa exposição Mateus 4:13 que não é necessário inferir esses versículos que nosso Senhor realmente visitou Nazaré naquela época.

Assim, ficamos livres para decidir a questão de uma ou duas visitas - apenas com evidências internas. Em segundo lugar, a violência sem paralelo com a qual os nazarenos trataram nosso Senhor, na visita registrada por Lucas, combina muito melhor com um período um pouco avançado de Seu ministério do que com a própria cena inicial, ou qualquer muito próximo de seu início . Terceiro, a visita, portanto, registrada por Lucas, embora pareça a princípio como a cena de abertura do ministério de nosso Senhor, evidencia, em uma inspeção mais cuidadosa, que ela ocorreu em um período um pouco avançado.

O desafio que eles estariam dispostos a lançar a Ele, e que Ele aqui encontra, era que Ele deveria trabalhar entre os habitantes da cidade nazareno como milagres maravilhosos, como tornou sua estadia em captura tão ilustrada. Isso não prova apenas que Seu ministério não começou em Nazaré, mas que ele ficou tão longe dele desde o início de seu ministério público, que os nazarenos ficaram irritados com o pouco que eles eram impostos e estariam prontos para insinuar que Ele tinha medo de enfrentá-los? Quarto, supondo que nosso Senhor tenha enquadrado Seu próprio procedimento de acordo com as instruções que Ele deu a seus discípulos: "Não dê o que é santo aos cães, nem lance suas pérolas aos porcos"; e "Quando eles te perseguirem em uma cidade, fujam para outra" ( Mateus 7:6 ; Mateus 10:23) - ele é, no último grau, arriscado que Ele se expôs novamente àqueles que, em uma visita anterior, apressaram-se sobre ele e expulsaram-no da cidade deles, e executaram jogá-lo no precipício para matá-lo; e embora, fique registrado, é claro que se acredita, a evidência do fato exigia ser muito mais clara do que pensamentos que é para justificar a conclusão de que Ele realmente fez isso.

Quinto, se nosso Senhor fez uma segunda visita pública a Nazaré, ideias esperar, no registro disso, alguma alusão à primeira; ou, se isso não for necessário, é certamente razoável supor que a impressão feita sobre os nazarenos e as reclamações que caíram deles difeririam um pouco pelo menos produzidos na primeira visita. Mas, em vez disso, não encontramos apenas a impressão produzida pela visita registrada por Mateus ( Mateus 13:1 - Mateus 13:58 ) e por Marcos ( Marcos 6:1 - Marcos 6:56 ), para ser exatamente o que se pudesse esperar de pessoas assim em ouvi-lo pela primeira vez; mas achamos que suas observações são idênticas às registradas de Lucas, feitas em sua visita.

Quem pode acreditar nisso em duas visitas distintas? Qualquer coisa pode ser mais antinatural do que supor que, depois que esses nazarenos examinaram a vida de nosso Senhor e ficaram desapontados com o objetivo deles em uma visita, eles deveriam expressar uma surpresa no ensinamento de Jesus precisamente nos termos que foram empregados anteriormente. e como se nunca o ouvimos antes? Quanto às tentativas de mostrar que as perguntas não são colocadas com tanta força em Mateus e Marcos, como em Lucas (ver "Horae Evangelicae" de Birks), é surpreendente para nós que isso seja necessário - tão desprovido de toda plausibilidade.

isso aparece. O único argumento de força real a favor de duas visitas é que, na visita registrada por Marcos (que é a mesma de Mateus), diz-se expressamente que nosso Senhor fez milagres, enquanto parece que o de Lucas Ele não fez nenhum. Mas o próprio modo como Marcos registra esses milagres sugere sua própria explicação: "Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso" [ dunamin ( G1411 )] ou "Ele não poderia há milagre, exceto que Ele pôs Suas mãos ao meio-dia alguns pacientes e os curou" ( Marcos 6:5 ) - demonstrando que a incredulidade dos nazarenos amarrou Suas mãos, por assim dizer, de qualquer demonstração de Seu poder milagroso.

Mas como essa descrição evidentemente se refere ao que foi exibido em público, a incapacidade é claramente uma incapacidade, diante dessa incredulidade, de dar qualquer manifestação na sinagoga, ou em público, de Seu poder milagroso, como Ele fez na sinagoga de Cafarnaum e em outros lugares. Por isso, a Sua "imposição de mãos sobre algumas pessoas doentes", sendo expressamente registrada como excepcional, havia sido realizada em particular, e com toda a probabilidade antes de Sua reunião pública na sinagoga acender a raiva popular e tornar impossível.

Se isso for correto, a exigência dos nazarenos por milagres e a recusa de nosso Senhor a eles, conforme registrada por Lucas, são bastante consistentes com a afirmação de que Ele fez conforme dado em Marcos. Uma confirmação impressionante da conclusão de que formulamos sobre essa questão será encontrada na exposição de João 4:43 - João 4:44 e Observação I no final dessa seção.

14-30 Cristo ensinou em suas sinagogas, em seus locais de culto público, onde se encontravam para ler, expor e aplicar a palavra, para orar e louvar. Todos os dons e graças do Espírito estavam sobre ele e sobre ele, sem medida. Por Cristo, os pecadores podem ser libertados dos laços da culpa, e pelo seu Espírito e graça, pela escravidão da corrupção. Ele veio pela palavra de seu evangelho, para trazer luz àqueles que estavam sentados no escuro, e pelo poder de sua graça, para dar vista àqueles que eram cegos. E ele pregou o ano aceitável do Senhor. Que os pecadores atendam ao convite do Salvador quando a liberdade for assim proclamada. O nome de Cristo era maravilhoso; em nada ele era mais do que na palavra de sua graça e no poder que a acompanhava. Podemos muito bem imaginar que ele deveria falar essas palavras de graça a miseráveis ​​sem graça como a humanidade. Algum preconceito frequentemente fornece uma objeção contra a doutrina humilhante da cruz; e embora seja a palavra de Deus que desperta a inimizade dos homens, eles culparão a conduta ou a maneira do orador. A doutrina da soberania de Deus, seu direito de fazer sua vontade, provoca homens orgulhosos. Eles não buscarão seu favor à sua maneira; e ficam com raiva quando os outros têm os favores que negligenciam. Ainda assim, Jesus é rejeitado por multidões que ouvem a mesma mensagem de suas palavras. Enquanto eles o crucificam novamente por seus pecados, que possamos honrá-lo como o Filho de Deus, o Salvador dos homens, e procurar mostrar que o fazemos por nossa obediência.

Verso Lucas 4:14. Retornado no poder do Espírito ] Εν τῃ δυναμει του πνευματος, No grande poder do Espírito . Tendo agora conquistado o grande adversário, ele vem na energia milagrosa do Espírito para mostrar seu poder, divindade e amor às pessoas, para que possam acreditar e serem salvas. Aquele que, pela graça de Deus, resiste e vence a tentação, é sempre melhorado por ela. Esta é uma das maravilhas da graça de Deus, que aquelas mesmas coisas que são projetadas para nossa ruína total, ele torna os instrumentos de nosso maior bem. Assim, Satanás é sempre enganado por seus próprios procedimentos e preso em sua própria arte.