E eis que uma voz do céu dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

E eis uma voz do céu, dizendo: Isto é - Marcos e Lucas dão na forma direta, "Tu és" -

Meu amado Filho, em quem me agrada , [ eudokeesa ( G2106 )]. O verbo é colocado no aoristo para expressar complacência absoluta, uma vez e sempre sentida por Ele. Os ingleses aqui, pelo menos para os ouvidos modernos, dificilmente são fortes ou suficientes. 'Prazer' chega mais perto, talvez, daquela complacência inefável que é manifestamente fingida; e isso é preferível, pois levaria imediatamente os pensamentos sinceros augusta profecia messiânica à qual a voz do céu toca aludida ( Isaías 42:1 ), "Eis meu servo, a quem eu defendo; meus eleitos, em quem minha alma se deleita "[ raatstaah].

Nem as palavras que se seguem devem ser ignoradas: "Eu coloquei meu Espírito sobre ele; ele fará com que o julgamento seja gentio". (A Septuaginta perverte isso, como fazem a maioria das variações messiânicas, interpolando a palavra "Jacó" e aplicando-a aos judeus.) Essa voz foi ouvida pelos espectadores? Da forma de Mateus, pode-se supor que seja assim planejado; mas parece que não era, e provavelmente João apenas escolheu e viu algo especial sobre aquele grande batismo. Consequentemente, as palavras "Ouvi-Lo" não são adicionadas, como na Transfiguração.

Observações:

(1) Aqui temos três das coisas mais surpreendentes que os olhos podem ver e ouvir. Primeiro, Jesus entrou formalmente e articulou-se com Seu Pai, contratado e envolvido, passando voluntariamente sob o jugo, e por uma ação pública selada à obediência. Em seguida, temos Ele consagrado e ungido com o Espírito Santo acima da medida ( João 3:34 ); e, portanto, completamente mobiliado, divinamente equipado para o trabalho que Lhe foi feito.

Terceiro, temos divinamente atestado por quem o conhece melhor e não pode mentir; e assim anunciado publicamente, formalmente instalado em toda a autoridade de Seu ofício de mediação, como o Filho de Deus em carne e o Objeto da complacência absoluta de Seu Pai. (2) Que o Espírito Santo, cuja ação sobrenatural formou a natureza humana de Cristo, e a santificada desde o ventre, era um estranho no seio de Jesus até agora que Ele desceu sobre Ele no Seu batismo, por um momento não foi concebido.

Toda a analogia das Escrituras, sobre a obra do Espírito e da santificação, leva à conclusão de que, à medida que Ele "cresceu em favor de Deus e do homem", da infância à juventude, e da juventude à masculinidade, Sua beleza moral , Sua espiritualidade. a beleza, sua excelência irrepreensível, foi condicionada e desenvolvida de um estágio para o outro pela energia suave, porém eficaz, do Espírito Santo; somente em sua plena maturidade ele seria capaz de toda a plenitude que então recebeu.

Para usar as palavras de Olshausen: 'Até a pura prole do Espírito necessário da unção do Espírito; e foi somente quando Sua natureza humana se tornou forte o suficiente para sustentar a plenitude do Espírito que encontrou esta diária e totalmente dotada de poder do alto. Sabendo, portanto, como nós, que no Seu batismo Ele passou do privado para a vida pública, não podemos duvidar que a descida do Espírito sobre Cristo no Seu batismo foi para propósitos oficiais.

Mas nisto incluímos toda a sua vida profissional pública, caráter, espírito, transporte, atos, perseverança, tudo o que o constituiu e manifestou como sendo a "Pomba" pura, inofensiva, gentil e bela - tudo isso era do Espírito do Senhor que " descansou" - que "morou" - sobre Ele. Quão bem agora a Igreja pode cantar: "Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de alegria acima de teus companheiros. Todas as tuas vestes cheiram a mirra, aloés e cássia, dos palácios de marfim, por meio das quais te fizeste" feliz !" ( Salmos 45:7 - Salmos 45:8 .)

(3) Aqui, no batismo de nossa abençoada Cabeça, nos encontramos na presença de O PAI, O FILHO E O FANTASMA SANTO, em cujo nome adorável somos batizados ( Mateus 28:19 ). Os primeiros Padres da Igreja parecem com isso e costumam anunciar. "Vá para a Jordânia", disse Agostinho ao herege Marcion, "e você verá a Trindade" [eu ad Jordanem, et videbis Trinitatem].

Tampouco deve ser esquecido, como observa Lange, que, como é no batismo de Cristo que temos a primeira revelação distinta da doutrina da Trindade, por isso é na instituição do batismo de Sua Igreja que essa doutrina se torna mais completa. glória.

13-17 As graciosas condescendências de Cristo são tão surpreendentes que até os crentes mais fortes a princípio mal conseguem acreditar neles; tão profundo e misterioso, que mesmo aqueles que conhecem bem sua mente, estão aptos a iniciar objeções contra a vontade de Cristo. E aqueles que têm muito do Espírito de Deus enquanto estão aqui, veem que precisam se candidatar a Cristo por mais. Cristo não nega que João precisou ser batizado por ele, mas declara que agora será batizado por João. Cristo está agora em um estado de humilhação. Nosso Senhor Jesus considerou isso também tornando-o ele para cumprir toda a justiça, possuir todas as instituições Divinas e mostrar sua prontidão para cumprir todos os preceitos justos de Deus. Em e através de Cristo, os céus são abertos aos filhos dos homens. Essa descida do Espírito sobre Cristo mostrou que ele era dotado de suas influências sagradas sem medida. O fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança. No batismo de Cristo, houve uma manifestação das três pessoas na sagrada Trindade. O Pai confirmando que o Filho é Mediador; o Filho entrando solenemente na obra; o Espírito Santo descendo sobre ele, para ser através de sua mediação comunicada ao seu povo. Nele, nossos sacrifícios espirituais são aceitáveis, pois Ele é o altar que santifica todo presente, 1 Pedro 2:5. Fora de Cristo, Deus é um fogo consumidor, mas em Cristo, um Pai reconciliado. Esta é a soma do evangelho, que devemos abraçar alegremente pela fé.

Verso Mateus 3:17. Em quem estou satisfeito. ] εν ω ενδακησα em quem me deliciei - embora seja suposto que passado o tempo é usado aqui para o presente : mas Mateus 17:5. Por esta voz e ofuscamento do Espírito , a missão do Senhor Jesus foi publicamente e solenemente credenciado; Deus dando a entender que antes se deleitava nele: a lei, em todas as suas ordenanças, havia apontado para ele, pois eles não poderiam ser agradáveis ​​a Deus, mas como foram cumpridos e mostrados no Filho do homem, até, Ele veio.

Como o ofício de arauto é freqüentemente mencionado neste capítulo e também em várias outras partes do Novo Testamento, acho melhor fazer um relato completo dele aqui, especialmente porque o ofício dos ministros do Evangelho é representado por ele. Essas pessoas podem aplicar as diferentes correspondências entre suas próprias e o ofício de arauto .

Nos jogos olímpicos e ístmicos, os arautos eram pessoas de extrema importância e importância. Seu escritório era: -

1. Para proclamar de um andaime, ou local elevado, o combate que deveria ser travado.

2. Convocar os Agonistas , ou contendores, para fazer sua aparição e anunciar seus nomes.

3. Para especificar o prêmio pelo qual eles deveriam competir.

4. Para admoestar e animar , com discursos apropriados, os atletas ou combatentes.

5. Apresentar-lhes e explicar as leis dos agones ou contendores ; para que eles vissem que mesmo o conquistador não poderia receber a coroa ou prêmio , a menos que ele tenha se esforçado legalmente .

6. Após o conflito ter terminado, apresentar o negócio perante os juízes e, de acordo com sua determinação, proclamar o vencedor .

7. Para entregar o prêmio ao conquistador e colocar o coroa na cabeça, na presença da assembleia.

8. Eles foram as pessoas que convocaram todas as assembléias solenes e religiosas e criaram, e muitas vezes matava , os sacrifícios oferecidos nessas ocasiões.

9. Eles freqüentemente chamavam a atenção das pessoas, durante os sacrifícios, para o sujeito de devoção , com hoc age ! τουτο πραττε: preste atenção ao que você está fazendo, não fique ocioso; pense em nada mais . Veja PLUTARCH em Coriolanus .

O ofício, e quase a própria palavra, estava em uso entre os antigos babilônios, como aparece em Daniel 3:4, onde a palavra caldéia כרוזא caroza , é renderizado pela Septuaginta κηρυξ kerux e, por nossa tradução, muito apropriadamente, arauto . Seu negócio no local acima era convocar uma assembléia do povo, com o propósito de culto público ; para descrever o objeto e natureza dessa adoração, e a punição a ser infligida àqueles que não participaram da adoração, e devidamente auxiliar nas solenidades da ocasião.

Daniel 3:4, é o único lugar em nossa tradução , em que a palavra arauto é usado: mas a palavra κηρυξ, usada por São Paulo, 1 Timóteo 2:7; 2 Timóteo 1:11, e por São Pedro, 2 Pedro 3:5, é encontrado na Septuaginta, Gênesis 41:43, bem como em Daniel 3:4, e o verbo κηρυσσω é encontrado em diferentes lugares dessa versão e em um grande número de lugares no Novo Testamento.

É digno de nota, que o cargo de κηρυξ, kerux ou arauto , deve ter sido antigamente conhecido, e de fato estabelecido, entre os egípcios : pois em Gênesis 41:43, onde um conta-se da promoção de José ao segundo lugar no reino, onde dizemos: E eles choraram diante dele, dizendo, Dobre o joelho ; a Septuaginta tem και εκηρυξεν εμπροσθεν αυτου κηρυξ. E um HERALD fez uma proclamação diante dele . Como a Septuaginta traduziu isso para Ptolomeu Filadelfo, o rei egípcio, e estava no Egito quando traduziram a lei, podemos inferir com segurança que o cargo não era apenas conhecido , mas em use entre os egípcios, sendo denominado em sua língua אברק abrek , que nosso tradutores, seguindo a Vulgata, renderam, Dobrar os joelhos ; mas que a Septuaginta entendeu ser o título de um oficial, que era o mesmo entre os egípcios que o κηρυξ entre os gregos. Este é um significado provável da palavra, que me escapou quando escrevi a nota em Gênesis 41:43.

Como todo tipo de escritório tinha algum emblema ou estandarte peculiar, pelo qual era conhecido entre os antigos, então os arautos eram conhecidos por geralmente carregarem um caduceu . Esta era uma haste com duas propagações asas na parte superior e sobre as quais duas serpentes foram entrelaçadas . Os poetas contaram que esta vara foi dada por Apollo , o deus da sabedoria e música , para Mercúrio , o deus da eloquência , e o mensageiro dos deuses. A ele são atribuídas propriedades maravilhosas - especialmente que produz sono , e que aumenta o morto . Quem não vê imediatamente que o caduceu e suas propriedades apontam claramente o cargo, honra e influenciam do arauto ? Como pessoas de voz forte e fala pronta e eloqüência abundante , sempre foram escolhidos para arautos , eles foram representados como dotados de sabedoria e eloqüência de acima . Eles acalmaram os homens para dormir , ou seja, por seus poderes persuasivos de fala, eles acalmaram os turbulentos disposições de uma população inflamada, ao proceder a atos de rebelião e anarquia ; ou eles despertaram o zelo adormecido da comunidade, que, por meio de longa opressão, desesperou de socorro ou alívio, pareciam descuidados quanto ao fato de seus melhores interesses estarem estupidamente resolvidos a afundar sob seus fardos e esperar a libertação apenas na morte.

Quanto ao próprio caduceu , ele sempre foi o emblema da paz entre os antigos: o bastão era o emblema de poder ; as duas serpentes , de sabedoria e prudência ; e as duas asas , de diligência e despacho . A primeira ideia deste maravilhoso bastão parece ter sido emprestado do bastão de Moisés . Êxodo 4:17.

A palavra κηρυξ kerux , ou arauto , aqui usada, é evidentemente derivada de κηρυσσειν, para proclamar, chamar em voz alta ; e este de γηρυς, a voz ; porque essas pessoas nunca foram empregadas em qualquer negócio, mas apenas aqueles que não podiam ser negociados, mas pelos poderes da palavra e a energia de raciocínio .

Para a derivação da palavra arauto , devemos olhar para as línguas do norte . Seu significado em Junius, Skinner e Minshieu, são vários, mas não essencialmente diferentes; todos eles parecem apontar diferentes partes do escritório do arauto.

1. Na Bélgica, heer significa exército . Portanto, heer-alt , um oficial sênior ou geral , no exército .

2. Ou presa , o herói do exército : aquele que mais se destacou em favor de seu país.

3. Ou do herr-haut Gallo-teutônico, o Alto Senhor , porque seus as pessoas eram tão universalmente respeitadas, como já vimos.

4. Ou do simples herr-hold teutônico, aquele que é fiel aos seus senhor .

5. E, por último, de acordo com Minshieu , do verbo hier-holden, pare aqui ; porque, ao proclamar a paz, eles prenderam derramamento de sangue e morte e impediram o progresso de guerra.

Esses oficiais desempenham um papel importante em toda a história heróica, e particularmente na Ilíada e Odisséia , do qual, como o assunto é tão importante, farei alguns extratos.

I. Seu caráter era sagrado . Homer dá a eles o epíteto de divino , θειοι.

---------- δολων, ευμηδεος υιος,

κηρυκος θειοι.

Iliad x. 315.

"Dolon, filho de Eumedes, o arauto divino ."

Eles também foram denominados invioláveis ​​, ασυλοι; também, ótimo, admirável , c. No primeiro livro da Ilíada, temos uma prova do respeito pago aos arautos e da inviolabilidade de suas pessoas. Agamenon comanda os arautos, Talthybius e Euribates , seus ministros fiéis, a irem para a tenda de Aquiles , agarre o jovem Briseis e traga-o até ele. Eles obedecem com relutância, mas, quando vão à presença de Aquiles , sabendo da injustiça da causa de seu mestre, têm medo de anunciar sua missão. Aquiles, adivinhando sua missão, assim se dirige a eles: -

Χαιρετε, κηρυκες, Διος αγγελοι, ηδε και ανδρων. κ. τ. λ.

"Salve, ó arautos, mensageiros de Deus e dos homens! Aproximem-se. Não posso culpar vocês - Agamenon só é culpado, que os enviou para o Briseida. Mas venha, ó divino Pátroclo , traga a donzela e entregue-a a eles, para que a levem embora ", c., Ilíada i. 334, c.

II. Suas funções eram numerosas, eles podiam entrar sem perigo em cidades sitiadas , ou mesmo em batalhas .

III. Eles convocavam as assembléias dos líderes, de acordo com as ordens que recebiam do general ou rei.

IV. Eles ordenaram silêncio , quando os reis deveriam se dirigir à assembléia, (Ilíada xviii. 503. Κηρυκες δ 'αρα λαων ερητυον. Ver também Ilíada ii. 280,) e entregou o cetro em suas mãos, antes que começassem sua arenga.

Ην δ 'απα κηρυξ

Χερσι σκηπτρον εθηκε, σιωπησαι τ 'εκελευσεν.

Iliad xxiii. 567.

V. Eles eram os portadores e executores dos comandos reais, (Ilíada i. 320) e foram em busca daqueles que foram chamados a comparecer, ou cuja presença era desejada.

VI. Eles foram encarregados das missões mais importantes e acompanharam os príncipes nas circunstâncias mais difíceis. Príamo , quando foi para Aquiles, não levou ninguém além de um arauto. (Ilíada xxiv. 674, 689.) Quando Ulisses enviou dois de seus companheiros para tratar com Lestrygons , ele enviou um arauto ao mesmo tempo. (Odys. X. 102.) Agamenon, quando desejava amolecer Aquiles, juntou-se a Euribates e Hodius, seus arautos , à delegação dos príncipes. (Ilíada IX. 170.)

VII. Arautos eram empregados para proclamar e publicar tudo o que fosse conhecido pelo povo. (Odys. Xx. 276.)

VIII. Eles declararam guerra e proclamaram paz. (Odys. Xviii. 334.)

IX. Eles participavam de todas as cerimônias sagradas: misturavam o vinho e a água nas grandes tigelas para as libações, feitas na conclusão dos tratados. Eles eram os sacerdotes do povo em muitos casos; eles conduziram as vítimas, cortaram-nas em pedaços e dividiram-nas entre os que se ocupavam dos sacrifícios. (Odys. I. 109, c.)

X. Em Odyssey lib. xvii., um arauto apresenta um pedaço de carne a Telêmaco e derrama seu vinho.

XI. Às vezes serviam príncipes à mesa e prestavam-lhes muitos outros serviços pessoais. (Ilíada ii. 280 Odys. I. 143, c., 146, 153 ii. 6,38.) Na Ilíada, lib. x. 3, Eurybates leva as roupas para Ulisses. E um arauto de Alcinous conduz Demodocus, o cantor, para o salão festivo. (Odys. Viii. 470.) Muitos outros de suas funções, serviços e privilégios, o leitor pode ver, consultando DAMM'S Homeric Lexicon , sob κρω.