Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus.

Sede, portanto, , [ Esesthe ( G2071 ) oun ( G3767 )] - antes, 'Vós sereis,' ou 'Vós sereis,' como Meus discípulos e em Meu reino -

Perfeito , [ teleioi ( G5046 )] ou 'completo' Manifestamente. nosso Senhor aqui fala, não de graus de excelência, mas do tipo de excelência que deveria distinguir Seus discípulos e caracterizar Seu reino. Quando, portanto, Ele acrescenta:

Mesmo que seu Pai, que está no céu, seja perfeito, Ele se refere à completa e gloriosa perfeição que está no grande Modelo Divino ", seu Pai que está no céu." [`Seu Pai Celestial '- ouranios ( G3770 ) - é aqui a leitura preferível.]

Observações:

(1) À luz desta seção, o que pensaremos naquelas baixas visões do Antigo Testamento que existem há muito tempo na Alemanha, mesmo entre os mais ilustres teólogos e críticos, e que eles passaram para este país e através do Atlântico; envenenando alguns que de outra forma seriam bem afetados à verdade evangélica e introduzindo um princípio de negligência em todo o sistema bíblico? Para não falar das afirmações solenes de nosso Senhor sobre a autoridade rigorosa da "Lei e dos Profetas", e a honra em que eles deveriam estar guardados em Seu reino: quem pode ler com inteligência, imparcialidade e docilidade reverencial, as ilustrações que aqui, nosso O Senhor dá a espiritualidade e a amplitude da lei antiga, em oposição às detestáveis ​​perversões sob as quais Seus ouvintes cresceram, sem perceberem que, em vez de substituí-la ou mesmo modificá-la, que alguns críticos excelentes consideraram apressadamente - a posição mais alta em relação à lei antiga que nosso Senhor dela assumiu, é a de seu intérprete supremo e autoritário? É apenas a abrangência gloriosa, a pura espiritualidade, a verdade que se evidencia e o brilho celestial de Suas interpretações da lei - transcendendo, é verdade, tudo o que lemos no Antigo Testamento - que enganou muitos na noção que temos aqui um código moral mais ou menos novo; algo contrário à boa exposição desta seção como depreciativo à honra da lei antiga de Deus. a verdade que se evidencia o brilho celestial de Suas interpretações da lei - transcendendo, é verdade, tudo o que lemos no Antigo Testamento - que enganou muitos na noção que temos aqui um código moral mais ou menos novo; algo contrário à boa exposição desta seção como depreciativo à honra da lei antiga de Deus. a verdade que se evidencia o brilho celestial de Suas interpretações da lei - transcendendo, é verdade, tudo o que lemos no Antigo Testamento - que enganou muitos na noção que temos aqui um código moral mais ou menos novo; algo contrário à boa exposição desta seção como depreciativo à honra da lei antiga de Deus.

E se isso não é para ser apoiado, muito menos a noção romana de que todos os ensinamentos de nosso Senhor aqui são apenas 'conselhos evangélicos' (consilia evangelica) ou conselhos de perfeição - não são obrigatórios para ninguém, mas os mais meritórios em conselhos (consilia evangelica), ou conselhos de perfeição - não são obrigatórios para ninguém, mas os mais méritos naqueles que podem trabalhar por eles mesmos.

(2) Depois de ler tais manifestações espirituais e perspicazes da lei, com que força é aplicada a inferência apostólica sobre a consciência desperta: "Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada aos Seus olhos: pela lei. é o conhecimento do pecado"! ( Romanos 3:20 .) Todo o sistema doutrinário, de fato, da Epístola aos Romanos está seminalmente contido nos Evangelhos; mas esta verdade em particular é escrita aqui como com um raio de sol.

E, no entanto, existem aqueles que se refugiam, da pretensa severidade da doutrina paulina, no Sermão da Montanha - como se fosse de um tipo mais brando. Nós mesmos ouvimos os judeus cantando na sinagoga os louvores da lei, enquanto rejeitamos Aquele que sozinho pode livrá-los da maldição dela; mas qual é o melhor desses chamados cristãos que se afastaram da doutrina paulina da justificação para aquele ensinamento do monte que, a não ser para essa doutrina paulina, a consciência desperta não pode cumprir - um ensinamento que, mas para a salvação pela graça livre, nos faz sentir a nós mesmos de pé sob um monte muito diferente daquela das bem-aventuranças, sob essas trovões, relâmpagos e terremotos e vozes o povo exclamou: "Deus não fale conosco para que não morramos" ( Êxodo Êxodo 20:19). Agora, isso, sem dúvida, foi o que nosso Senhor, em primeira instância, determinou ao construir Seu Sermão da Montanha. Adequadamente,

(3) Quem pesa a fraca exposição que fizemos do santo ensino desta Seção, pode deixar de ver a sabedoria com que nosso Senhor selecionou essa linha de pensamento para a primeira proclamação formal dos princípios de Seu reino, em vez de qualquer coisa. mais definitivo, com relação ao Cordeiro de Deus "que deveria tirar o pecado do mundo"? Embora isso tenha sido de pouca utilidade para uma assembléia tão heterogênea, "viva sem a lei" e "à vontade em Sião", nada poderia ser mais adequado para lançar suas expectativas vãs de apoio às idéias reinantes; despertar para o pensamento ansioso tantos quantos estavam preparados para dar-Lhe uma audição respeitosa; e humilhar ao pó os completamente despertados, e criar neles anseios por mais luz e descanso sólido para suas almas perturbadas.

(4) Quando os cristãos se esforçarão seriamente, como um homem, para cumprir a lei do amor, com respeito à 'ira sem causa', aqui exigido? Que pouco disso seja visto atualmente é manifesto demais; mas que, se exemplificado resolutamente e habitualmente, surpreenderia e impressionaria o mundo ao seu redor mais do que todos os outros argumentos a favor do cristianismo, quem pode duvidar? Ó irmão-irmã em Cristo, cora, antes de tudo, que teu Senhor te falou do monte em vão, e até agora obteve tão pouco testemunho de ti.

Então, de joelhos, comprometa-se com Ele novamente e, com força divina, faça disso o seu dia-a-dia, seja nas caminhadas tranquilas das conversas domésticas ou nas assombrações emocionantes de um chamado mais público, para exemplificar a lei do amor aqui exposto. . Nem, se você o corteja, se desespere ou fique satisfeito; mas conserte rapidamente, a qualquer custo para sentir, o mal que apressou a fazer a um irmão, seja por raiva injustificável em seu coração ou por grosseria imerecida e imprópria.

Caso contrário, todo ato de espírito oferecido ao Buscador de corações será vaidoso ( Salmos 66:18 ), e deve ser interrompido até que você chegue a um com seu irmão, do que realizou com uma consciência culpada. (Consulte Jó 42:8 .)

(5) Em vão, os romanistas imploram pelos sacrifícios da massa e alguns protestantes por "altares" na Igreja Cristã, pelos "presentes trazidos ao altar", aos quais nosso Senhor faz alusão nesta seção. A falada aos judeus enquanto o serviço do templo estava em pleno vigor, essa linguagem era completamente natural; era muito inteligível; era realista. Mas até que essas coisas permanecessem ou não sob uma economia que substituísse os judeus, deveria ser decidido, não pela fraseologia que ocorre aqui, mas por outras considerações.

(6) Quando vemos naturalmente nosso Senhor ressuscitou, em Seus ensinamentos, de disputas entre homem e homem, para a grande controvérsia entre homem e Deus ( Mateus Mateus 5:25 - Mateus 5:26 ), deveria ser nosso estudo imitar essa espiritualidade - mesmo em conversas comuns, mas muito mais no ensino - e fazer a solução imediata da grande questão da paz com Deus.

assunto primordial de tudo o que dizemos e ensinamos sobre as coisas eternas. (7) O sentido em que nosso Senhor aqui usa a frase "ser reconciliado" [ diallageethi ( G1259 ) Mateus 5:24 ], deve ser apresentado com cuidado, pois a expressão foi usada para subverter a doutrina da Expiação.

Foi afirmado com confiança que em nenhum lugar se diz que Deus se reconcilia conosco - como se fosse necessário ou alguma mudança possível no Imutável em relação aos homens - mas sempre se diz que estamos reconciliados com Deus. Como prova isso, nos referimos a 2 Coríntios 5:18 - 2 Coríntios 5:20 - "Todas as coisas são de Deus, que se reconciliaram nós para Si mesmo por Jesus Cristo.

Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo... Agora então... oramos a você, no lugar de Cristo, que sejam reconciliados com Deus. "Mas como nosso Senhor, neste Sermão da Montanha, quando Ele exige que a parte ofensora 'se reconcilie com seu irmão ofendido', significa claramente - não que o ofensor deva se livrar da causa da ofensa em seu próprio peito, ou banir todas as dúvidas sobre a provisão de seu irmão em perdoá-lo - mas que ele deve tomar medidas para obter o perdão de seu irmão ou remover o desagrado de seu irmão; Assim, nas palavras citadas da Epístola aos Coríntios, a reconciliação do mundo com Deus por Jesus Cristo, como algo já realizado - que é o grande fato que o ministério do Evangelho foi designado para publicar - não pode significar nenhuma mudança que tenha ocorrido.

as visões mundiais de Deus: só pode significar a visão alterada do mundo que Deus adota em conseqüências da morte de Cristo; ou, para falar mais com respeito, uma nova relação na qual Ele se mantém reconciliado através daquela morte; e é quando "colocamos em nosso selo que isso é verdade", que "estamos" reconciliados com Deus ", pois deve ter efeito de ambos os lados.

(8) Se quisermos evitar o pecado, devemos cortá-lo. Essa regra obviamente resolve muitas questões casuísticas, a respeito de quão longe os cristãos podem ir a esse lugar e a isso, ou a se juntar a esse divertimento e a esse. Não basta mostrar que não há exceções expressas deles. Se o que os olhos vêem e as mãos manipulam, é sugado para dentro do turbilhão do pecado, não é mais para sermos atrasados ​​a tal despesa do que se os devêssemos arrancá-los, cortá-los e expulsá-los de nós.

Difícil dizer isso, alguns dirão. Mas ainda mais difícil, nosso Senhor responderia, se eu disser que esses olhos e mãos o arrastarão para o inferno. Nenhum ensino suave e sedoso é esse; e, no entanto, é o ensinamento dEle a quem alguns abordam como o do 'manso e humilde Jesus', daquilo que compartilhamos como notas duras do apóstolo dos gentios. Alguém estaria disposto a dizer: "Jesus, eu como, e Paulo, eu sei, mas quem são vocês?" ( Atos 19:15 ).

(9) Que santidade é estampada na vida de casado pelos ensinamentos de nosso Senhor aqui, especialmente quando tomadas em conexão com Seus ensinamentos sobre o assunto da pureza em geral! ( Mateus 5:28 - Mateus 5:32 ).

(10) Ao eliminar todos os palavrões em conversas comuns, com que sagrado é o juramento legal investido; especialmente quando a presença de Deus, como o Vingador da falsidade, é vista como invocada, mesmo quando não é expressamente nomeada!

(11) Se a verdade simples fosse tão reverente aos olhos, e querido ao coração de todo discípulo genuíno de Cristo, que ao redor deles foram constrangidos a considerar o seu "Sim" e "Não" como muito mais confiável do que os mais declarações solenes de outros, que testemunho seria dado a Ele a quem eles deveriam tudo! E por que não deveria ser universalmente assim? Mas,

(12) O que diremos às perguntas finais desta seção? A que altura semelhante a Deus - não apenas tolerância com aqueles que nos prejudicam e submissão a demandas irracionais, mas também de fazer o máximo possível em troca dos maus-tratos - Jesus ensina Seus discípulos a se levantarem! Eles não deveriam considerá-lo o suficiente para ser tão bom quanto os outros, ou, até o padrão atual, ou "semelhante ao vizinho".

Como "a luz do mundo" e "o sal da terra", a caminhada deles deve ser um modelo para os outros, assim como o próprio Pai Celestial deve ser o seu Modelo. (Veja Colossenses 3:14 ; 1 João 4:16 .) Algum discípulo ingênuo pergunta: Mas como isso deve ser realizado e realizado? Para? Que ele ouça a resposta dos mesmos lábios abençoados: "Eu vos digo: pergunte, e isso lhe será dado; procure, e você encontrará; bata, e ela será aberta para você; pois, se for mau, sabe como dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dará ao Espírito Santo a nós que lhe pediremos?" ( Lucas 11:9 ; Lucas 11:13 ).

E se fizermos, mas pensar; foi quando éramos inimigos que nós mesmos fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho ( Romanos 5:10 ), podemos escolher, mas estender esse amor a qualquer inimigo, mesmo o maior que podemos ter entre nossos semelhantes?

43-48 Os professores judeus por "vizinho" entendiam apenas aqueles que eram de seu próprio país, nação e religião, a quem eles tinham o prazer de considerar como amigos. O Senhor Jesus ensina que devemos fazer toda a verdadeira bondade que pudermos a todos, especialmente às suas almas. Nós devemos orar por eles. Enquanto muitos renderão o bem pelo bem, devemos render o bem pelo mal; e isso falará um princípio mais nobre do que a maioria dos homens age. Outros saúdam seus irmãos e abraçam os de seu próprio partido, maneira e opinião, mas não devemos limitar tanto o nosso respeito. É dever dos cristãos desejar, almejar e pressionar pela perfeição na graça e santidade. E aí devemos estudar para nos conformar com o exemplo de nosso Pai celestial, 1 Pedro 1:15; 1 Pedro 1:16. Certamente é de se esperar mais dos seguidores de Cristo do que de outros; certamente mais serão encontrados neles do que em outros. Vamos implorar a Deus que nos permita provar seus filhos.

Verso Mateus 5:48. Sede, portanto, perfeitos - como vosso Pai ] O próprio Deus é a grande lei, único doador , e único padrão da perfeição que ele recomenda a seus filhos. As palavras são muito enfáticas, εσεσθε ουν υμεις τελειοι, Portanto, sereis perfeitos - sereis preenchidos com o espírito daquele Deus cujo nome é Misericórdia , e cuja natureza é amor . Deus tem muitos imitadores de seu poder , independência, justiça , c., mas poucos de seu amor, condescendência e bondade . Ele se autodenomina AMOR, para nos ensinar que em este consiste em perfeição , a obtenção de que ele tornou nosso dever e privilégio : pois estas palavras de nosso Senhor incluem ambos um comando e uma promessa .

"Podemos ser totalmente salvos do pecado neste mundo?" é uma questão importante, para a qual este texto dá uma resposta satisfatória: " Vós será perfeito, como vosso Pai, que é no céu, é perfeito . " - Como em sua natureza infinita não há pecado, nada além de bondade e amor, então em sua natureza finita não habitará nenhum pecado , pela lei do espírito da vida em Cristo Jesus o libertará da lei de pecado e morte , . Deus deve viver, preencher e governar seus corações e, no que Ele preenche e influencia , nem Satanás nem o pecado podem ter qualquer parte. Se os homens, desprezando suas próprias misericórdias, clamam: Isso é impossível ! - quem esta argumentação reprova - Deus, que, com base nisso, deu uma ordem , cujo cumprimento é impossível . "Mas quem pode limpar uma coisa impura?" Deus Todo-Poderoso - e, por mais inveterada que seja a doença do pecado, a graça do Senhor Jesus pode curar totalmente isso ; e quem dirá que aquele que deu sua vida por nossas almas não usará seu poder completamente para efetuar aquela salvação que ele morreu para obter. "Mas onde está a pessoa assim salva?" Onde quer que seja encontrado aquele que ama a Deus de todo o coração, alma, mente e força, e ao próximo como a si mesmo; e, para a honra do Cristianismo e seu AUTOR, não esperamos que existam muitos na Igreja de Deus, não conhecidos de fato por qualquer profissão deste tipo que eles fazem, mas por um testemunho mais seguro, o de uniformemente temperamentos santos, piedade a Deus e beneficência para o homem?

O Dr. Lightfoot não está perfeitamente satisfeito com o modo usual de interpretar o versículo 22 deste capítulo. Eu acrescento a substância do que ele diz. Tendo dado uma exposição geral da palavra irmão , que os judeus entenderam como significando apenas um israelita - ενοχος, que traduzimos está em risco de , e que ele mostra que os judeus costumavam significar, está exposto, méritos ou é culpado de - e a palavra gehenna , fogo do inferno , que ele explica como eu fiz acima, ele trata das três ofensas e suas sentenças.

O PRIMEIRO é raiva sem causa , que ele acha muito clara para exigir explicação; mas nas duas seguintes ele entra em detalhes consideráveis: -

"O SEGUNDO. Todo aquele que disser a seu irmão, ' Racha ,' um apelido, ou título desdenhoso usual, que eles desdenhosamente colocam um sobre o outro, e muito comumente e, portanto, nosso Salvador mencionou esta palavra, pelo contrário, porque era de uso tão comum entre eles. Veja estes poucos exemplos: -

"Um certo homem procurou se entregar ao arrependimento (e restituição .) Sua esposa disse a ele: ' Rekah , se você fizer uma restituição, mesmo o cinto sobre você não é seu, c. ' Tanchum , folha 5.

"Rabi Jochanan estava ensinando sobre a construção de Jerusalém com safiras e diamantes, c. Um de seus estudiosos riu dele com desprezo. Mas depois, estando convencido da verdade da coisa, disse-lhe: 'Rabino, explique, porque te convém expor; como disseste, eu o vi. ' ele disse a ele: ' Rekah , se não tivesses visto, não terias acreditado, c.' Midras Tillin , fol. 38, col. 4.

"A como é a coisa? A um rei de carne e osso, que casou com a filha de um rei: ele disse a ela: 'Espere e encha-me um copo', mas ela não quis; ela foi embora e se casou com um sujeito sórdido, e ele disse-lhe: 'Espere e encha-me um copo'; ela disse a ele, ' Rekah , eu sou filha de um rei, c.' Idem em Salmos 137.

“Um gentio diz a um israelita: 'Tenho um prato escolhido para você comer.' Ele disse: 'O que é?' Ele responde: 'Carne de porco'. ele disse a ele, ' Rekah , até mesmo o que você mata de limpar bestas nos é proibido, muito mais isso. ' Tanchum , fol. 18, col. 4.

"A TERCEIRA ofensa é dizer a um irmão, 'Tolo', que, como distinguir de racha , que significa um companheiro vazio , foram algumas dificuldades, mas que Solomon é um bom dicionário aqui para nós, que leva o termo continuamente aqui para um desgraçado perverso e réprobo, e em oposição à sabedoria espiritual: de modo que na primeira cláusula é condenada raiva sem causa na segunda, zombaria e reprovação de um irmão ; e, no último, chamando de um réprobo e mau, ou censurando seu estado espiritual e eterno. E este último atinge mais especialmente os escribas e fariseus, que se arrogavam apenas para serem chamados de חכמים chocamim , homens sábios, mas de todos outros eles tinham esta opinião desdenhosa e pouco caridosa , ' Este povo, que conhece não a lei, é amaldiçoado ,' João 7:49.

"E agora, para as penalidades denunciadas sobre essas ofensas, vamos examiná-las, observando essas duas tradições dos judeus, que nosso Salvador parece enfrentar e contradizer.

"1º. Que eles explicaram a ordem: Não matarás , para visar apenas ao assassinato real. De modo que, em sua coleta de seiscentos e treze preceitos a lei, eles entendem que essa ordem significa apenas isto: ' Que não se deve matar um israelita ,' e, conseqüentemente, atribuíram esta única violação aos julgamentos; contra esse brilho e prática selvagens, ele fala na primeira cláusula: Vós ouvistes dizer: Não matarás , e aquele que matar ou cometer um homicídio real , está sujeito a julgamento, e vós estendais a violação dessa ordem não mais longe, mas eu digo a vocês, que a raiva sem causa contra teu irmão é uma violação dessa ordem, e mesmo isso torna o homem sujeito a julgamento.

2ª Eles distribuíram aquele assassinato apenas para ser julgado pelo conselho, ou pelo Sinédrio , que foi cometido por um homem em propria persona : deixe-os falar seu próprio sentido, c. Talm. no Sinédrio, por . 9

"'Qualquer um que matar o seu vizinho com a mão, como se o golpeasse com uma espada, ou com uma pedra que o matasse, ou o estrangulasse até morrer, ou queimasse no fogo, visto que o mataria de qualquer maneira em sua própria pessoa, eis! tal pessoa deve ser condenada à morte pelo Sinédrio, mas aquele que contrata outro para matar seu vizinho, ou que envia seus servos, e eles o matam, ou que o empurra violentamente diante de um leão, ou o como, e a besta o mata - qualquer um desses é um derramador de sangue , e a culpa do derramamento de sangue está sobre ele, e ele está sujeito a morte pelas mãos do Céu , mas ele não deve ser condenado à morte pelo Sinédrio . E de onde está a prova de que deve ser assim! Porque é dito: Aquele que derramar sangue de homem, pelo homem seu sangue será derrame . Este é ele que mata um homem ele elf , e não pela mão de outro. Vou exigir o sangue de suas vidas . Este é ele que se mata. Nas mãos de todos os animais irei exigi-lo . Este é aquele que entrega seu vizinho diante de um animal para ser despedaçado. Nas mãos do homem, até mesmo nas mãos de cada irmão do homem, exigirei a vida do homem . Este é aquele que contrata outros para matar seu vizinho: nesta interpretação, exigindo é falado de todos os três; eis que , o julgamento deles é entregue ao Céu ( ou Deus .) E todos esses homens - assassinos e semelhantes, que não estão sujeitos à morte pelo Sinédrio, se o rei de Israel os matar pelo julgamento do reino e pela lei das nações, ele pode, c. Maym . ubi supr. por . 2

"Você pode observar nessas tradições miseráveis ​​um assassinato duplo e um julgamento duplo: um homem matando outro em sua própria pessoa e com suas próprias mãos, e aquele sujeito ao julgamento do Sinédrio, para ser condenado à morte por eles, como um assassino e um homem que matou outro por procuração, não com suas próprias mãos, não contratando outro para matá-lo, ou virando uma besta ou serpente sobre ele para matá-lo. Este homem não deve ser julgado e executado pelo Sinédrio , mas, referido e reservado apenas para o julgamento de Deus. Para que possamos ver claramente, a partir daí, em que sentido a palavra julgamento é usado no final do versículo anterior, e a primeira cláusula deste, ou seja, não para o julgamento de qualquer um dos Sinédrio , como é comumente entendido, mas para o julgamento de Deus . No versículo anterior, Cristo fala o sentido deles, e na primeira cláusula deste, o seu próprio, em aplicação a ele. Vós ouvistes dizer que qualquer homem que matar está sujeito ao julgamento de Deus; mas eu vos digo que aquele que apenas ficar irado com seu irmão sem causa está sujeito ao julgamento de Deus. Você já ouviu dizer que somente aquele que comete assassinato com as próprias mãos é responsável perante o conselho, ou Sinédrio , como um assassino; mas eu vos digo que aquele que apenas chama seu irmão de racha , uma palavra tão comum quanto vós a dais, e uma coisa do nada, ele está sujeito a ser julgado pelo Sinédrio .

"Por último, aquele que diz a seu irmão: Tolo , o iníquo, ou rejeitado, estará em perigo de fogo do inferno , ενοχος εις γεενναν πυρος. Há duas coisas observáveis ​​nas palavras. A primeira é a mudança de caso em relação ao que era antes; lá foi dito τη κρισει τω συνεδριω, mas aqui, εις γεενναν. É apenas uma elevação enfática do sentido, para torná-lo mais sensível e falar em casa. Aquele que diz a seu irmão, Raka , estará em perigo do conselho; mas aquele que disser: Tolo , estará em perigo de ser punido até mesmo o fogo do inferno. E, portanto, nosso Salvador é igual ao pecado e penalidade em uma parábola muito justa Na justa ira, com a justa ira e julgamento de Deus, reprovação pública, com correção pública pelo conselho, e censura para um filho do inferno, para o fogo do inferno.

"2º. Não é dito εις πυρ γεεννης, Para o fogo do inferno , mas εις γεεννας πυρος, Para o inferno de fogo ; em cuja expressão ele dá ênfase ainda maior. E, além da referência ao vale de Hinnom , ele parece referem-se à pena usada pelo Sinédrio de queimar - a morte mais amarga a que costumavam fazer os homens; a maneira da qual era assim: Eles definiram o malfeitor em um monturo até os joelhos; e colocaram uma toalha em volta do pescoço, e um puxou para um lado, e outro para o lado oposto, até que, estrangulando-o dessa forma, o forçaram a abrir a boca. Então, jogaram chumbo fervente em sua boca, que desceu em sua barriga, e assim queimou suas entranhas. Talm. in Sanhedrin. per . 7.

"Agora, tendo falado na cláusula anterior, de ser julgado pelo Sinédrio , cuja pena mais terrível era esta queima, ele nesta cláusula eleva a pena ainda mais ; a saber, de queimar no inferno; não com um pouco de chumbo escaldante, mas mesmo com um inferno de fogo . " É possível que nosso Senhor faça referência a costumes como esses.