E não havia água para a congregação: e eles se ajuntaram contra Moisés e contra Arão.

Não havia água para a congregação. Havia em Kadesh uma fonte, En-mishpat ( Gênesis 14:7 ), e no primeiro acampamento dos erams não havia falta de água. Agora estava, no entanto, parcialmente seco pelo calor da estação ou esgotado pelas exigências de uma multidão tão vasta.

Verso 4,5. Por que você trouxe a congregação do Senhor para este deserto? Que deserto? Números 20:1 informa que era o deserto de Zin [ midbar ( H4057 ) Tsin ( H6790 )] - diferente do deserto de Sin.

Midbar denota um extenso trato aberto, com ou sem pasto, o país dos nômades; e havia muitos pontos isolados de vegetação e fertilidade na região desértica, que foram o cenário da prolongada peregrinação de Israel. Mas aquela parte chamada "O deserto de Zin" é sempre descrita como "grande e terrível" (veja as notas em Deuteronômio 8:15 ; Deuteronômio 8:19 ; Deuteronômio 32:10 ).

Verso 6. E Moisés e Arão foram da presença da assembléia. Aqui está uma nova exaltação do espírito irmado e descontente do povo, que desempenhou a culpa inteiramente sobre Moisés por trazê-los para aquela região árida e estéril: de onde se pode inferir que o pilar nublado havia sido retirado com desagrado; caso contrário, Moisés poderia ter apontado para ele como o condutor divino naquele deserto.

Os líderes fugiram para os arredores do santuário, tanto como asilo da crescente fúria da multidão altamente excitada quanto como refúgio habitual em tempos de perplexidade e perigo, para implorar a direção e a ajuda de Deus.

Verso 8. Pegue a vara - que havia sido depositada no tabernáculo ( Números 17:10 ); a vara que faz maravilhas pela qual tantos milagres foram realizados, às vezes chamada "a vara de Deus" ( Êxodo 4:20 ), às vezes Moisés ( Números 20:11 ) ou bastão de Aarão ( Êxodo 7:12 ).

E falai à rocha diante de seus olhos - manifestamente uma rocha específica; com toda a probabilidade a rocha sobre a qual a nuvem repousara recentemente.

Versículo 10. Moisés ... disse ... Ouça agora, rebeldes. A conduta do grande líder nesta ocasião foi precipitada e apaixonada ( Salmos 106:33 ). Ele fora instruído a falar com a rocha; mas ele o golpeou duas vezes com sua impetuosidade, pondo em perigo as flores da pressa; e em vez de falar com a rocha, ele falou com o povo furioso.

Além disso, seu discurso transmitiu a impressão de que foi por algum poder ou virtude inerente a ele ou à vara que o milagre foi realizado. Stanley dá uma visão diferente das palavras de Moisés, como implicando uma dúvida ou desconfiança. "Devemos", ele afirma, 'podemos buscar água deste penhasco?' ('Palestras sobre a Igreja Judaica', p. 183.)

Tanto a impaciência imprópria quanto a incredulidade foram demonstradas por Moisés nesta ocasião. Houve uma ebulição de impaciência. A morte de sua irmã, a falta contemporânea de água no campo e o surto geral contra ele durante esta temporada tiveram perturbado tanto sua mente que sua habitual equanimidade o abandonou, e ele falou sob a influência de interiormente desacostumada. Mas, além disso, havia um forte sentimento de incredulidade se, embora recebesse a ordem de pegar a vara, a bondade divina agora favoreceria graciosamente o povo como antigamente.

Por isso, alguns críticos consideram que seu golpe apressado da rocha duas vezes foi um ato de desconfiança - que uma multidão tão rebelde seria aliviada por um milagre; e que, como a água não jorrou imediatamente, sua desconfiança se transformou em descrença, uma persuasão confirmada de que não receberiam nenhuma. Lightfoot ('Chr. Temp.') Pensa que, como Deus havia fornecido água milagrosamente ao povo em sua entrada no deserto, Moisés supôs que o segundo suprimento milagroso seria seguido por um período de perambulação semelhante; e que seu pecado consistia em desacreditar a promessa de Deus de levar o povo a Canaã.

Verso 11. A congregação bebeu e seus animais. Fisicamente, a água forneceu o mesmo tipo de refresco necessário para ambos. Mas, do ponto de vista religioso, isso, que era apenas um elemento comum ao gado, era um sacramento para o povo ( 1 Coríntios 10:3 - 1 Coríntios 10:4 .) .- possuía uma santidade relativa, conferida a ele por sua origem e uso divinos.

Verso 12. Porque você não acreditou em mim... O ato de Moisés em ferir duas vezes traiu uma dúvida, não do poder, mas da vontade de Deus de gratificar um povo tão rebelde; e sua exclamação parece ter emanado de um espírito de incredulidade semelhante ao de Sarai ( Gênesis 18:13 ). Essas circunstâncias mostram a influência da decadência; e poderia ter vivido outros não registrados que levaram a um castigo tão severo quanto a exclusão da terra prometida.

Considerando seu caráter e posição pública como governantes e professores do povo, a sentença denunciada contra Moisés e Arão por sua conduta desobediente nesta ocasião não foi desproporcional ao seu crime: eles eram culpados de grande presunção ao agir por conta própria ou em esforçando-se por inspire uma reverência supersticiosa por si e pelo seu cargo; e, portanto, eles estavam condenados a não atravessar o Jordão ou entrar na terra da promessa.

Verso 13. Esta é a água de Meribah. A palavra Cades é adicionada a ela para diferenciá-la de outra Meribah ( Êxodo 17:7 ).

1-13 Após trinta e oito anos de residência tediosa no deserto, os exércitos de Israel avançaram em direção a Canaã novamente. Não havia água para a congregação. Vivemos em um mundo carente, e onde quer que estejamos, devemos esperar encontrar algo para nos colocar para fora. É uma grande misericórdia ter água em abundância, uma misericórdia da qual, se encontrarmos a falta, deveríamos ter mais valor. Então eles murmuraram contra Moisés e Arão. Eles falaram a mesma linguagem absurda e brutal que seus pais haviam feito. Isso tornou o crime ainda pior, pois haviam sofrido tanto tempo com o descontentamento e a desconfiança de seus pais, mas se aventuram nos mesmos passos. Moisés deve novamente, em nome de Deus, ordenar água de uma rocha para eles; Deus está mais capacitado do que nunca para suprir seu povo com o que é necessário para eles. Mas Moisés e Arão agiram errado. Eles levaram muito da glória desse trabalho maravilhoso para si; "Devemos buscar água?" Como se tivesse sido feito por algum poder ou mérito próprio. Eles deviam falar com a pedra, mas a feriram. Portanto, é incumbido sobre eles que eles não santificaram a Deus, ou seja, eles não deram a ele somente a glória deste milagre que era devido a seu nome. E sendo provocado pelo povo, Moisés falou imprudentemente com os lábios. O mesmo orgulho do homem ainda usurparia o ofício do mediador designado; e nos tornarmos sabedoria, justiça, santificação e redenção. Tal estado de independência pecaminosa, uma rebelião da alma contra seu Salvador, a voz de Deus condena em todas as páginas do evangelho.