Ele derramará a água de seus baldes, e sua semente estará em muitas águas, e seu rei será mais alto que Agag, e seu reino será exaltado.

Ele deve derramar a água de seus baldes - literalmente, pois as águas devem fluir de seus baldes. Dois baldes duplos - ou seja, de um transportador de água - indicando a abundância e a supervisão de um país bem regado.

E sua semente estará em muitas águas - isto é, sua posteridade será numerosa. A imagem é emprestada do crescimento exuberante de plantas em locais bem regados (cf. Isaías 44:4 ). Le Clerc e Lowth traduzem a cláusula, fluet aqua ex ejus ramis-`water fluirá de seus galhos. Gesenius, Rosenmuller, Furst ('Handbuch', p.

707) e Bunsen ('Bibelwerk'), seguindo Jerome, consideram "águas" nesta passagem como usado num sentido indelicado demais para o gosto moderno mencionado. A procriação de crianças é freqüentemente metaforicamente indicada por águas, fontes, cisternas etc. ( Salmos 68:26 ; Provérbios 5:15 ; Provérbios 5:18 ; Provérbios 9:17 ; Isaías 48:1 ). A Septuaginta dá uma interpretação um pouco semelhante, exeleusetai anthopos ek tou spermatos autou kai kurieusei ethnoon polloon.

Seu rei será maior que Agag, e seu reino será exaltado. A Septuaginta e o samaritano Seu rei será maior que Agag, e seu reino serão exaltados. A Septuaginta e o Pentateuco samaritano têm Gog em vez de Agag, mas sem uma boa autoridade crítica. Agag era o título real dos governantes amalequitas, que, por presidirem a mais pujante das tribos do deserto, são selecionados como representando todo o resto; e o objetivo da profecia é que, quando o poder de Israel fosse plenamente desenvolvido, seria superior ao de todas as nações vizinhas.

A referência a um futuro reino em Israel foi fundada nas promessas feitas aos patriarcas (veja a nota em Gênesis 49:10 ). Esse reino alcançou sua eminência prevista nos reinos de Davi e Salomão, e ainda assim apenas prenunciou o ainda mais 'reino exaltado' do Messias, que deveria ser extremamente absolutamente acima de todos os reinos do mundo e ser todo-poderoso na terra.

1-9 Ora, Balaão falou não o seu próprio senso, mas a linguagem do Espírito que veio sobre ele. Muitos têm os olhos abertos e os que não têm o coração aberto; são iluminados, mas não santificados. Esse conhecimento que incha os homens com orgulho servirá apenas para levá-los ao inferno, para onde muitos vão de olhos abertos. A bênção é quase a mesma que as dadas anteriormente. Ele admira em Israel, a beleza deles. O justo, sem dúvida, é mais excelente que o próximo. Sua fecundidade e aumento. Sua honra e avanço. Seu poder e vitória. Ele relembra o que foi feito por eles. Seu poder e vitória. Ele relembra o que foi feito por eles. Sua coragem e segurança. Os justos são ousados ​​como um leão, não quando atacam outros, mas quando estão em repouso, porque Deus os faz habitar em segurança. Sua influência sobre os vizinhos. Deus leva o que é feito a eles, seja bom ou mau, como é feito a si mesmo.

Verso Números 24:7. Ele deve derramar a água de seus baldes, c. ] Aqui está um muito simples alusão ao seu método de levantar água em diferentes partes do Oriente. Ao lado do poço um mastro alto é erguido, que serve como fulcro para uma alavanca muito longa, à extremidade menor da qual um balde é anexado. Na extremidade oposta, que é muito maior, estão muitos entalhes talhados na madeira, que servem de degrau para um homem, cuja tarefa é subir até o fulcro, para baixar o balde no poço, que, quando cheio, ele levanta caminhando com o braço oposto, até que seu peso leve o balde acima da boca do poço: uma pessoa em pé ao lado do poço esvazia o balde em uma trincheira, que se comunica com o solo a ser regado.

Sua semente deve ser em muitas águas ] Outra alusão simples à semeadura de arroz. O solo não deve ser apenas bem regado , mas inundado , a fim de servir para o crescimento adequado deste grão. O arroz que foi semeado em muitas águas deve ser o mais frutífero. Por meio de uma metáfora elegante e casta, tudo isso é aplicado à procriação de uma numerosa posteridade .

Seu rei deve ser superior a Agag ] Este nome é suposto ser tão comum a todos os reis de Amalekitish como Faraó era para os do Egito. Mas vários críticos, com a Septuaginta, supõem que uma pequena mudança ocorreu aqui na palavra original, e que em vez de מאגג meagag, do que Agag , devemos leia מגוג miggog, do que Gog . Como Gog nas Escrituras parece significar os inimigos do povo de Deus, a promessa aqui pode implicar que os verdadeiros adoradores do Altíssimo terão domínio sobre todos os seus inimigos.