Para que, assim como o pecado reinou na morte, assim também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor.

Isso como o pecado reinou - `Isso como o pecado reinou ' ebasileusen ( G936 )]. Observe aqui uma mudança acentuada no termo empresário para expressar a grande transgressão original. Já não é "a ofensa" ou a "transgressão" - essa visão do assunto foi suficientemente ilustrada - mas, como convém melhor a esse resumo abrangente e sublime de todo o assunto, o grande termo geral SIN, com o qual esta seção foi aberta , é retomado aqui.

Até a morte. Nossa versão aqui abafa a tradução de Lutero e Beza; embora as palavras [ en ( G1722 ) too ( G3588 ) thanatoo ( G2288 )] significa 'na morte'. Mas mesmo aqueles que traduzem corretamente as palavras parecem, na maior parte das vezes, entendê-la como significando 'através da morte' (e assim é traduzida por Calvino), em oposição à Graça que, na cláusula seguinte, diz reinar "pela justiça ".

Porém, como as preposições não são as mesmas, isso cria uma antítese completamente errada e gera, na melhor das hipóteses, um sentimento muito dúbio. O verdadeiro sentido parece claro na face das palavras: "quando o pecado chegou ao seu extremo extremo" na morte "e assim se divertiu (por assim dizer) na completa destruição de suas vítimas".

Mesmo assim, a graça pode reinar. Em Romanos 5:14 tivemos o reinado da morte dos caídos em Adão, e no reinado na vida dos justificados em Cristo, Romanos 5:17 Aqui temos o reinado das poderosas causas de ambos os pecados, que vestem a Morte como Soberana com poder venenoso ( 1 Coríntios 15:56 ) e com terrível autoridade ( Romanos 6:23 ), e da GRAÇA, a graça que originou o esquema da salvação, a graça que "enviou o Filho para ser o Salvador do mundo", a graça que " o fez seja pecado por nós que não conhecemos pecado", a graça que" nos faz ser a justiça de Deus nEle; "de modo que" nós que recebemos a abundância da graça e o dom da justiça, reinamos na vida por um, Jesus Cristo !"

Pela justiça - não a nossa certamente ('a conformidade dos cristãos', para usar a linguagem miserável de Grotius); nem ainda exatamente 'justificação' (como Stuart, etc.), mas 'a justificativa justiça de Cristo' (como Beza, Alford, Philippi e, em substância, Olshausen, Meyer); o mesmo que em Romanos 5:19 é chamado Sua "obediência", significando Todo o seu trabalho mediador na carne.

Aqui é representado como o meio justo pelo qual a Graça alcança seus objetivos e alcança todos os seus fins, o trono estável a partir do qual a Graça, como Soberana, distribui seus benefícios salvadores a todos os que são trazidos sob seu domínio benigno.

Até a vida eterna - que é a salvação em sua forma mais alta e em seu desenvolvimento mais completo para sempre,

Por Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, naquele "Nome que está acima de todo nome", os ecos desse hino para a glória da "Graça" desaparecem, e "Jesus é deixado sozinho."

O ensino profundo e inestimável desta seção de nossa epístola foi um tanto obscuro, tememos, pela quantidade incomum de boa crítica verbal que parecia exigida, e pela necessidade de distinguir algumas idéias teológicas que podem ser confundidas. . Pode não ser supérfluo, portanto, divulgá-lo mais completamente a seguir.

Observações:

(1) Se esta seção não ensina que toda a raça de Adão, que estava nele como chefe federal, 'pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão', podemos nos desesperar com qualquer exposição inteligível dela. O apóstolo, depois de dizer que o pecado de Adão dinâmico a morte no mundo, não diz "e assim a morte passou sobre todos os homens, por esse" Adão "pecar", mas "por todos os que pecaram".

Assim, de acordo com o ensino do apóstolo, 'a morte de todos é pelo pecado de todos'; e como isso não pode significar os pecados pessoais de cada indivíduo, mas algum pecado por quais bebês inconscientes são acusados ​​igualmente por adultos, não pode significar nada além da única 'primeira transgressão' de sua cabeça comum, considerada o pecado de cada um de sua raça. e punido, como tal, com a morte.

É inútil recomeçar essa imputação a toda a culpa do primeiro pecado de Adão, como se estivesse aparecendo uma injustiça. Pois não apenas todas as outras teorias são suscetíveis à mesma objeção de alguma outra forma - além de serem inconsistentes com o texto - mas os fatos reais da natureza humana, que ninguém contestam e que não podem ser explicados, envolvem essencialmente as mesmas dificuldades que as grande princípio sobre o qual o apóstolo aqui os explica.

Visto que, se presumimos esse princípio, sob a autoridade de nosso apóstolo, uma enxurrada de luz é lançada de uma só vez sobre certas características do procedimento divino e certas porções dos oráculos divinos, que de outra forma estão envolvidas em muitas trevas; e se o princípio em si parece difícil de digerir, não é mais difícil do que a existência do mal, que de fato não admite nenhuma disputa, mas como uma característica da administração divina não admite nenhuma explicação no estado atual.

(2) O que é comumente chamado pecado original - ou aquela tendência depravada ao mal com a qual todo filho de Adão vem ao mundo - não é formalmente tratado nesta seção; e mesmo no sétimo capítulo, é mais sua natureza e operações do que sua conexão com o primeiro pecado que é tratado. Mas certamente, esta seção presta um testemunho indubitavelmente a ele, representando a única ofensa original - diferente de todas as outras - como tendo uma vitalidade rigorosa no seio de todo filho de Adão, como um princípio de desobediência, cuja origem e virulência o tornaram familiar . nome do 'pecado original'.

(3) Em que sentido a palavra "morte" é usada ao longo desta seção? Certamente não como mera morte temporal, como afirmam Arminian e, em geral, todos os comentaristas superficiais. Pois, como Cristo veio desfazer o que Adão fez - e tudo isso é compreendido na palavra "morte" - daí resultaria que Cristo simplesmente dissolveu a sentença pela qual alma e corpo se separaram na morte; em outras palavras, meramente adquirida a herança do corpo.

Mas o Novo Testamento ensina que a Salvação de Cristo é de uma "morte" muito mais abrangente do que isso. No entanto, a morte aqui também não é usada meramente no sentido de um mal penal - ou seja, "qualquer mal infligido na punição do pecado e para o apoio da lei" (de acordo com Hodge). Isso nos parece muito indefinido, tornando a morte uma mera figura de linguagem para denotar 'mal penal' em geral - uma ideia estranha, como pensamentos, à simplicidade das Escrituras - ou pelo menos tornar a morte prejudicial chamada, apenas uma parte da coisa a que se refere, que não deve ser usado se uma explicação mais simples e natural puder ser encontrada.

Por "morte", então, nesta seção, entendemos a destruição do pecador no único sentido em que ele é capaz disso. Até a morte temporal é chamada de "destruição" ( Deuteronômio 7:23 ; 1 Samuel 5:11 etc.), como extinguindo todos aqueles homens considerados como vida.

Mas uma destruição que se estende à alma, bem como ao corpo e ao mundo futuro, é claramente expressa em passagens como Mateus 7:13 ; 2 Tessalonicenses 1:9 ; 2 Pedro 3:16 .

Esta é uma penalidade "morte" de nossa seção; e nessa visão abrangente, mantemos seu bom senso. A vida - como um estado de gozo do favor de Deus, de pura comunhão com Ele e sujeição voluntária a Ele - é uma coisa arruinada a partir do momento em que o pecado é encontrado nas saias da criatura: nesse sentido, a ameaça "não dia em que você comer dele, certamente morrerá”, foi levado a efeito imediato no caso de Adão quando ele caiu, que foi então “morto enquanto vivia”. Tais são toda a sua posteridade desde o nascimento.

A separação da alma e do corpo na morte temporal leva a "destruição do pecador" um estágio futuro; dissolvendo sua conexão com o mundo do qual ele extraiu uma existência agradável, ainda que injusta, e conduzindo-o à presença de seu juiz - primeiro como espírito desencarnado, mas, finalmente, também no corpo, em uma condição rigorosa - "seja punido ( e este é o estado final) com destruição eterna da presença do Senhor e da glória de Seu poder”.

Essa extinção final na alma e no corpo de tudo o que constitui vida, mas ainda a consciência eterna de uma existência arruinada - isso, em seu sentido mais amplo e terrível, é "MORTE!" Não que Adam entenda tudo isso. Basta que ele entenda "o dia" de sua desobediência como o período final de sua "vida" bem-aventurada. Naquela simples ideia, estava envolvido todo o resto. O que ele deveria compreender seus detalhes não era necessário.

Tampouco é necessário supor que tudo isso seja pretendido em toda passagem da Escritura em que a palavra ocorre. Basta que tudo o que descrevemos esteja no sei da coisa e será realizado em tantos quanto não antes dos súditos felizes do Reino da Graça. Sem dúvida, tudo isso é planejado em passagens sublimes e abrangentes como este: "Deus ... deu ao Seu ... Filho, para que todo aquele que nEle cresse não pereça, mas tenha a vida eterna" ( João João 3:16 ) .

E os horrores incontáveis ​​​​daquela "MORTE" - já "reinando" sobre tudo o que não está em Cristo e acelerando sua consumação - aceleram nossa fuga para o "Segundo Adão", que "tendo recebido" a abundância de graça e de o dom da justiça, podemos reinar na VIDA por um, Jesus Cristo”?

20,21 Por Cristo e sua justiça, temos mais e maiores privilégios do que perdemos pela ofensa de Adão. A lei moral mostrou que muitos pensamentos, temperamentos, palavras e ações eram pecaminosos, assim as transgressões eram multiplicadas. Não fazendo o pecado abundar mais, mas descobrindo a pecaminosidade dele, assim como deixar entrar uma luz mais clara em uma sala, descobre o pó e a sujeira que estavam lá antes, mas não foram vistos. O pecado de Adão e o efeito da corrupção em nós são abundantes da ofensa que apareceu na entrada da lei. E os terrores da lei tornam os confortos do evangelho mais agradáveis. Assim, Deus, o Espírito Santo, pelo abençoado apóstolo, nos entregou a verdade mais importante, cheia de consolo, adequada às nossas necessidades como pecadoras. Tudo o que alguém pode ter acima do outro, todo homem é pecador contra Deus, permanece condenado pela lei e precisa de perdão. Uma justiça que deve justificar não pode ser composta de uma mistura de pecado e santidade. Não pode haver título para uma recompensa eterna sem uma justiça pura e imaculada: vamos procurá-la, mesmo para a justiça de Cristo.

Versículo 21. Como o pecado reinou até a morte ] Tão extensivamente, tão profundamente, quanto universalmente, como pecado , quer implicando o ato de transgressão ou o princípio impuro a partir do qual o ato procede, ou ambos . Reinou , sujeitou toda a terra e todos os seus habitantes; toda a alma, e todos os seus poderes e faculdades, até a morte, temporal do corpo, espiritual da alma e eterna de ambos ; mesmo assim , extensiva, profunda e universalmente pode reinar a graça - enchendo toda a terra e penetrando, purificando e refinando toda a alma: por meio de retidão - por meio desta doutrina de salvação gratuita pelo sangue do Cordeiro e pelo princípio de santidade transfundida através da alma pelo Espírito Santo: para a vida eterna - o objeto apropriado da esperança de um espírito imortal, a única esfera onde o intelecto humano pode descansar e ser feliz no coloque e indique onde Deus está; onde ele é visto COMO ESTÁ; e onde ele pode ser desfrutado sem interrupção em uma progressão eterna de conhecimento e bem-aventurança: por Jesus Cristo, nosso Senhor - como o causa da nossa salvação, o significa pelo qual é comunicado e a fonte de onde vem. Assim, descobrimos que a salvação do pecado aqui é tão extensa e completa quanto a culpa e contaminação do pecado; a morte é conquistada, o inferno desapontado, o diabo confundido e o pecado totalmente destruído. Aqui está a glória: Àquele que nos amou, e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai, sejam glória e domínio, para todo o sempre . Amém . Aleluia! O Senhor Deus Onipotente reina! Amém e amém.

QUAIS verdades altamente interessantes e importantes o capítulo anterior traz à nossa opinião! Não menos do que a doutrina da queda do homem da retidão original; e a redenção do mundo pela encarnação e morte de Cristo. Sobre o assunto da QUEDA, embora eu tenha falado muito nas notas sobre Gênesis, cap. Gênesis 3, mas pode ser necessário fazer algumas observações adicionais: -

1. Que toda a humanidade caiu sob o império da morte , por meio dessa transgressão original, o apóstolo afirma de forma mais positiva; e poucos homens que professam crer na Bíblia fingem discutir. Este ponto é de fato habilmente afirmado, argumentado e provado pelo Dr. Taylor, de cujas observações as notas anteriores são consideravelmente enriquecidas. Mas há um ponto que eu acho não menos evidente, que ele não apenas não incluiu em seu argumento, mas, tanto quanto veio em seu caminho, argumentou contra ele, viz. a degeneração e corrupção moral da alma humana. Como nenhum homem pode explicar a morte trazida ao mundo a não ser com base nessa transgressão primitiva, ninguém pode explicar o mal moral que existe no mundo em qualquer outro fundamento. É um fato que todo ser humano traz consigo ao mundo as sementes da dissolução e mortalidade . Neste estado, caímos, de acordo com a revelação divina, por meio da única ofensa de Adão. Este fato é comprovado pela mortalidade de todos os homens. Não é menos fato, que todo homem que nasce no mundo traz consigo as sementes do mal moral ; estes ele não poderia ter derivado de seu Criador; pois o mais puro e santo Deus não pode tornar nada impuro, imperfeito ou profano. Nesse estado, somos reduzidos, de acordo com a Escritura, pela transgressão de Adão; pois por este único homem o pecado entrou no mundo, bem como a morte .

2. O fato de que todos vieram ao mundo com propensões pecaminosas é provado por outro fato, que todo homem peca; que o pecado é seu primeiro trabalho, e que nenhuma exceção a isso jamais foi notada, exceto na natureza humana de Jesus Cristo; e esse caso isento é suficientemente explicado a partir desta circunstância, que ele não veio da maneira comum de geração natural.

3. Como semelhante produz seu semelhante , se Adão se tornasse mortal e pecador, ele não poderia comunicar propriedades que não possuía; e ele deve transmitir aqueles que constituíram sua semelhança natural e moral: portanto, toda a sua posteridade deve ser semelhante a ele. Nada menos do que uma energia milagrosa constante, presidindo a formação e o desenvolvimento de cada corpo e alma humanos, poderia impedir que as sementes do mal natural e moral se propagassem. Que essas sementes não são produzidas em homens por suas próprias pessoais transgressões , é mais positivamente afirmado pelo apóstolo no capítulo anterior; e que eles existem antes de o ser humano ser capaz de transgressão real, ou do exercício de será e julgamento , de forma a preferir e determinar , é evidente para o observador mais superficial:

1o, das tendências malignas mais marcantes das crianças, muito antes que a razão pudesse ter qualquer influência ou controle sobre a paixão; e,

Em segundo lugar, é demonstrado pela morte de milhões em um estado de infância. Portanto, não poderia ser a transgressão pessoal que produziu as propensões malignas em um caso , nem morte no outro.

4. Enquanto a miséria, a morte e o pecado estiverem no mundo, teremos provas incontestáveis ​​da queda do homem. Os homens podem contestar a doutrina do pecado original ; mas fatos como os acima serão um argumento irrefutável permanente contra tudo o que pode ser apresentado contra a própria doutrina.

5. A justiça de permitir que esta infecção geral se espalhe foi fortemente contestada. "Por que deveria o inocente sofrer pelo culpado?" Como Deus fez o homem para propagar seus semelhantes na terra, a transmissão do mesmo tipo de natureza com a qual foi formado deve ser uma conseqüência necessária dessa propagação. Ele poderia, é verdade, ter eliminado para sempre o par ofensor; mas isso, evidentemente, não condizia com seus projetos criativos. "Mas ele pode ter tornado Adão incapaz de pecar." Isso não aparece. Se ele fosse incapaz de pecar, ele seria incapaz de santidade; ou seja, ele não poderia ser um agente livre ; ou em outras palavras, ele não poderia ser um inteligente ou ser intelectual; ele deve ter sido uma massa de matéria inerte e inconsciente. "Mas Deus pode tê-los eliminado e criado uma nova raça." Ele certamente pode; e o que teria sido ganho com isso? Ora, simplesmente nada. A segunda criação, se de seres inteligentes, deve ter sido precisamente semelhante ao primeiro; e as circunstâncias em que estes últimos deveriam ser colocados devem ser exatamente tais como a sabedoria infinita considerada a mais adequada para seus predecessores e, conseqüentemente, a mais adequada para eles . Eles também devem estar em um estado de liberdade condicional ; eles também devem ter sido colocados sob uma lei ; esta lei deve ser protegida por sanções penais ; a possibilidade de transgressão deve ser a mesma no segundo caso e no primeiro; e o lapso como provável , porque tão possível para esta segunda raça de seres humanos, pois foi para seus predecessores. Era melhor, portanto, deixar o mesmo par continuar a cumprir o grande objetivo de sua criação, propagando seus semelhantes na terra; e para apresentar um antídoto para o veneno , e por uma dispensação fortemente expressiva de sabedoria a partir de bondade , para fazer os males da vida, que foram as consequências de sua transgressão , o meio de corrigir o mal, e através da economia maravilhosa da graça, santificando até mesmo estes para o bem eterno da alma.

6. Se Deus não tivesse fornecido um Redentor , ele, sem dúvida, teria encerrado toda a história mortal, eliminando os transgressores originais; pois teria sido injusto permitir que eles propagassem seus semelhantes em tais circunstâncias, que sua prole deveria ser inevitavelmente e eternamente miserável.

Deus, portanto, providenciou esse Salvador, o mérito de cuja paixão e morte deve se aplicar a todos os seres humanos e deve transcender infinitamente o demérito da transgressão original, e colocar cada alma que recebeu essa graça (e TODOS podem ) em um estado de maior excelência e glória do que aquele era, ou poderia ter sido, do qual Adão, por transgredir, caiu.

7. O estado de bebês morrendo antes de serem capazes de ouvir o Evangelho, e o estado de pagãos que não têm oportunidade de saber como escapar de sua corrupção e miséria, são considerados casos de dificuldades peculiares. Mas, primeiro, não há evidência em todo o livro de Deus de que qualquer criança morra eternamente pelo pecado de Adão. Nada desse tipo é sugerido na Bíblia; e, como Jesus assumiu a natureza humana , e condescendeu em nascer de uma mulher em um estado de desamparo perfeito infância , ele, consequentemente, santificou esse estado e disse, sem limitação ou exceção, Permitam que as criancinhas venham a mim e não as proíba, pois de tal é o reino de Deus . Podemos inferir com justiça, e toda a justiça bem como a misericórdia da Divindade apóia a inferência de que todos os seres humanos, morrendo em um estado infantil , são regenerados por essa graça de Deus que traz salvação a todos os homens , Tito 2:11, e vai infalivelmente para o reino dos céus . Quanto aos Gentios , seu caso é extremamente claro. O apóstolo determinou isso; consulte Romanos 2:14; Romanos 2:15 e as notas lá. Aquele que, no curso de sua providência, negou-lhes a letra de sua palavra , não negou a eles a luz e influência de seu ESPÍRITO; e os julgará no grande dia somente de acordo com a graça e os meios de aperfeiçoamento moral com os quais foram favorecidos. Nenhum homem será finalmente condenado porque ele era um Gentio , mas porque ele não fez um uso adequado da graça e das vantagens que Deus lhe deu. Assim, vemos que o Juiz de toda a terra agiu bem; e podemos ter certeza de que ele agirá eternamente da mesma maneira.

8. O termo QUED, usamos metaforicamente para significar degradação : literalmente, significa tropeço , de modo a perder o centro de gravidade ou a postura adequada de nossos corpos, por isso somos precipitados no solo. O termo parece ter sido emprestado do παραπτωμα do apóstolo, Romanos 5:15, que traduzimos ofensa , e que é mais literalmente QUEDA, de παρα, intensivo e πιπτω, Eu caio ; uma queda grave, perigosa e ruinosa, e é propriedade aplicada a transgressão e pecado em geral; como cada ato é uma degradação da alma, acompanhada de ferir e tendendo a destruição . O termo, nesse sentido, ainda é de uso comum; a degradação de um homem no poder, que denominamos sua queda ; o empobrecimento de um homem rico que se expressa da mesma forma; e quando um homem de piedade e probidade é vencido por qualquer ato de pecado, dizemos que ele está caído ; ele desceu de sua eminência espiritual, está degradado de sua excelência espiritual, é impuro em sua alma e torna-se novamente exposto ao desprazer de seu Deus.