Job 31:1-40

AUTOVINDICACIÓN DEL TRABAJO — SU SOLILOQUIO CONTINÚA

Concluye sus discursos con una solemne, particular y extensa declaración de la pureza y rectitud de su vida. Especial referencia a su conducta privada , como antes a su conducta pública . Pretendía silenciar a sus acusadores y justificar sus quejas. Ofrece una imagen de un carácter exterior e intachable. Un ejemplar, presentado en un lenguaje bello, de una moralidad pura acompañada y basada en una piedad ardiente y una religión genuina. Job afirma:

I. Su castidad . Job 31:1 .— “Hice un pacto con (o puse un cargo solemne sobre) mis ojos: ¿por qué (o cómo) entonces debería mirar (o que no miraría) a una doncella” [codiciarla, como Mateo 5:28 ]. Habla especialmente como hombre casado, y con referencia al pecado de adulterio.

Ya comenzaba a prevalecer en ese período temprano, particularmente con los ricos y poderosos. De ahí la aprensión y la tentación de Abraham ( Génesis 12:11 ); e Isaac, ( Génesis 26:7 ). Observar-

1. El texto es el lenguaje de la santa resolución . El alma para actuar como señor del cuerpo. El cuerpo con sus miembros, órganos y sentidos deben mantenerse en sujeción ( 1 Corintios 9:27 ). Las avenidas de la tentación deben ser protegidas. El ojo, la entrada de la lujuria. Las ocasiones y tentaciones de pecar de las que hay que protegerse, así como el pecado mismo .

El descuido de la resolución de Job con motivo de la caída de David y los huesos rotos ( 2 Samuel 11:2 ; Salmo 51:8 ). La regla del Salvador - “Si tu ojo te es ocasión de pecado” - demuestra una ocasión constante o frecuente de pecado al despertar la lujuria - “sácalo” - quita la ocasión del pecado a cualquier precio ( Mateo 5:28 ).

Eva está mirando la fruta prohibida con motivo de su propia caída y la ruina de millones de su descendencia. La esposa de Lot mirando hacia atrás en Sodoma la causa de su petrificación en una columna de sal. La ociosa curiosidad de Dinah por visitar una ciudad pagana para ver a sus mujeres, la pérdida de su propia castidad. Acán está mirando en la cuña de oro y las vestiduras babilónicas la pérdida de su vida ( Josué 7:21 ).

El sueño de Sansón en el regazo de Dalila la pérdida de sus Jueces 16:19 ( Jueces 16:19 ). “No mires el vino tinto” ( Proverbios 23:31 ). La oración de David (¿o de Daniel?): “Aparta mis ojos de contemplar la vanidad” ( Salmo 119:37 ).

Christian and Faithful in Vanity Fair se negó incluso a mirar sus productos. El contraste del texto en 2 Pedro 2:14 , "Teniendo los ojos llenos de adulterio".

2. Razones de Job para su resolución.

(1) Su preferencia por una mejor porción . Job 31:2 .— “Porque, ¿qué porción de Dios hay [en tal caso] de arriba? ¿y qué herencia del Todopoderoso en las alturas? Job enseñó a distinguir entre el placer presente y la dicha futura, y entre la mera satisfacción de la lujuria y el disfrute de la verdadera felicidad.

Ninguna gratificación de los sentidos se puede comparar con el disfrute del favor de Dios. Un hombre debe renunciar a los placeres del pecado o las alegrías del cielo. Nada impuro admitido dentro de la Nueva Jerusalén. La gratificación de la pasión pecaminosa incompatible con el goce de la presencia de Dios. Observe— (i.) Para resistir la tentación y evitar el pecado, es importante “tener respeto por la recompensa ” ( Hebreos 11:26 ).

Por eso, Moisés prefirió sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado, que son sólo por una temporada ( Hebreos 11:25 ). Teniendo este respeto, María eligió la parte buena y le dio la espalda al mundo; al no tenerlo, el joven rico eligió el mundo y le dio la espalda a Cristo.

(ii.) Necesario elegir entre el disfrute del pecado y el disfrute de Dios, y entre una porción en este mundo y otra en el próximo . Todo el tiempo de vida de un hombre aquí, y toda la eternidad de su experiencia en el futuro, determinada por la elección que hace entre los dos. (iii.) Dios no solo es el Otorgador de la porción del creyente, sino la porción misma ( Salmo 16:5 ).

Tal porción debe ser deseada con preferencia a todo disfrute terrenal y sensual, como : Primero: Más excelente en sí mismo, y más convirtiéndose en la mejor naturaleza del hombre como ser moral e intelectual. Segundo: Más satisfactorio para un ser así, y para alguien capaz, como el hombre, de disfrutar de la amistad de su Hacedor. Tercero: más duradero, el que termina más lejos con la muerte, el otro se extiende a lo largo de la eternidad. Cuarto: atendido sin remordimientos. Quinto: seguido de ninguna penalización.

(2) Su temor a las consecuencias del pecado . Job 31:3 - “¿No es destrucción para los impíos? y un castigo extraño (una terrible calamidad o 'alienación', es decir, de Dios y todo bien) para los que hacen iniquidad? " La referencia a los “terrores del Señor” es importante para persuadirnos a nosotros mismos, así como a los demás, de evitar el pecado ( 2 Corintios 5:11 ).

El argumento de Cristo: "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Mejor entrar en la vida con un ojo o un pie, que teniendo dos ojos o dos pies ser echado al infierno. Mejor perderlo todo que perder el cielo. Cada pérdida de luz comparada con la pérdida del alma. Observe: (i.) Destrucción segura para los impíos e impenitentes . Los impíos se convirtieron en el infierno, y todas las naciones que se olvidan de Dios ( Salmo 9:17 ).

(ii) No hay calamidad terrenal igual a la que un día debe sobrevenir a los impíos . La destrucción del Viejo Mundo por el agua, y la de Sodoma y Gomorra por el fuego, sólo un presagio de la destrucción de los impenitentes en el juicio final. Terrores inconcebibles involucrados en la frase: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles". ( Mateo 25:41 ).

“Destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:9 ). Tal destrucción es el justo castigo de la transgresión deliberada de la ley divina, la rebelión contra el gobierno divino y el rechazo de la misericordia divina. Es natural que todo lo que el hombre siembre, eso también coseche. Destrucción y miseria flor y fruto del pecado. El pecado es miseria en la semilla; la miseria es solo pecado en flor.

(3) Los recuerdos de la constante inspección de Dios . ( Job 31:4 ) - "¿No ve él mis caminos, y cuenta todos mis pasos?" (o acciones, - cada acto o pasaje por separado en mi curso en la tierra) Omnisciencia un atributo necesario de la divinidad. Un ojo abierto el jeroglífico egipcio de la deidad. “Tú Dios me ves”, el guardián de la vida de Job.

No es fácil pecar bajo la mirada del amplio ojo del Todopoderoso. Pocos tan resistentes como para romper las órdenes de la Reina con la propia Reina mirando. La práctica del pecado es el resultado del olvido de Dios. El lenguaje del corazón, si no es de labios de impíos, ningún ojo me verá (cap. Job 24:15 ). Caminar ante Dios de la manera fácil y natural de ser perfectos y rectos ( Génesis 17:1 ).

II. Su honestidad, rectitud y libertad de codicia ( Job 31:5 ). “Si he caminado con vanidad (vivido en la práctica de la falsedad y la hipocresía), o si mi comida se apresuró a engañar (a cometer un fraude); déjame ser pesado ( Heb. , 'que él, o cualquiera, me pese') en una balanza uniforme ( Heb.

' en la balanza de la justicia') para que Dios conozca mi integridad (si hubiera alguna duda al respecto, que sin embargo es imposible). Si mi paso se ha desviado del camino (el camino recto, o camino de la verdad y la rectitud, el único camino por el que los hombres deben caminar), y mi corazón anduvo tras mis ojos - (salió en codicioso deseo tras la posesión de lo que He visto, como el corazón de Acab fue tras la viña de Nabot, siendo el ojo la entrada de la codicia así como de la lujuria, y si alguna mancha (o mancha de hacer mal, ganancia injusta o soborno por la perversión de la justicia) ha pegados a mis manos (en la transacción de cualquier negocio con mis semejantes, o en el cumplimiento de mi deber como magistrado y juez); entonces déjame sembrar y dejar que otro coma; sí, que mi descendencia (o mi producto) sea desarraigada ". El idioma-

1. De consciente inocencia e integridad . Job fue capaz de apelar sin vacilar a sus vecinos y al mismo Dios en la declaración de su honestidad y rectitud tanto en la vida privada como en la pública. Así que Samuel en Gilgal ( 1 Samuel 12:3 ; y Pablo en Mileto ( Hechos 20:18 ; Hechos 20:33 ). El carácter de Job como aquí lo da él mismo sólo el que ya le había dado Dios.

2. De, al menos en algún grado, auto-ignorancia y orgullo . Job aparentemente todavía está demasiado confiado en su propia justicia. Aunque recto en sus tratos externos y sin mancha a los ojos de los hombres, sin embargo, pesado "en la balanza de la justicia", incluso Job encontró deficiente ( Romanos 3:9 ; Romanos 3:19 ; Romanos 3:23 ).

Mucho autoconocimiento aún por ganar. Job aún debe tomar el lugar del publicano: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” (cap. Job 40:4 ; Job 42:5 ).

3. De sinceridad . Una señal de rectitud, cuando no solo estamos dispuestos sino deseando, si hemos hecho algo malo, sufrir por ello. El caso de David ( Salmo 7:3 . Hechos 25:11 de Pablo Hechos 25:11 ).

La imprecación de Job sugiere que, en la providencia de Dios, el castigo en este mundo a menudo está de acuerdo con la naturaleza del pecado . La crueldad y el mal hecho a otros a menudo son castigados por lo mismo que experimentamos nosotros mismos. Injusticia en nuestras ganancias castigada por una plaga en nuestra sustancia. Mismo principio reconocido en el siguiente pecado especificado.

III. Su libertad de deseos y prácticas adúlteras . Job 31:9 .— “Si mi corazón ha sido engañado (o seducido) por una mujer (especialmente una casada — tentación de una doncella de la que ya se ha hablado, Job 31:1 ); o si he estado esperando en la puerta de mi vecino (viendo la oportunidad de su ausencia); luego que mi esposa (mi propia esposa) se mueva (se convierta en una esclava abyecta; Éxodo 11:5 ; Isaías 47:2 ; y concubina) a otro, y que otros se inclinen sobre ella ”.

El adulterio aparentemente prevalecía en la época de Job y el escritor del libro (cap. Job 24:15 ). Job declara su libertad del pecado como algo excepcional entre los grandes hombres de su tiempo y país. Un pecado al que sus riquezas y poder le proporcionaron, como en el caso de David, una fuerte tentación. No es raro en tiempos patriarcales que los grandes tomen la esposa de otro hombre, aunque a costa de la vida de su esposo.

De ahí el temor de Abraham e Isaac por la castidad de sus esposas y sus propias vidas, la de Egipto y las dos de Gerar ( Génesis 12:12 ; Génesis 20:2 ; Génesis 26:7 ).

Uno de los diez mandamientos del Decálogo dirigido expresamente contra este pecado. Su comisión castigada con la muerte ( Levítico 20:10 ; Deuteronomio 22:22 ). El pecado aparentemente prevaleció en el tiempo de David y Salomón ( Salmo 50:18 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 7:5 ; y de los profetas posteriores, Jeremias 5:8 ; Jeremias 9:2 ; Ezequiel 18:6 ).

Común entre los judíos en la época del Salvador ( Juan 8:3 ). Los mismos fariseos y rabinos dijeron haber sido notoriamente culpables de ello ( Romanos 2:22 ). La destrucción de Jerusalén y el Gran Cautiverio bajo los romanos atribuidos por el Talmud a su prevalencia durante los cuarenta años anteriores a ese evento.

Razones de Job para abstenerse de este pecado . Job 31:11 .-

1. La atrocidad del crimen en sí: "Porque este es un crimen atroz". El pecado debe evitarse por su atrocidad y maldad, además de sus consecuencias ( Jeremias 44:4 ). El adulterio, la forma más atroz de codicia y robo. El daño más agravado que se le puede hacer a otro. Inflige la herida más profunda y en la parte más tierna.

Le roba el honor y el hogar. Cubre a su familia de vergüenza. La corrupción de la esposa de un hombre es peor de soportar que su muerte. El adulterio es una especie de asesinato. La ruina de la paz del hombre herido y, a menudo, conduce al derramamiento de sangre y la muerte.

2. Sus consecuencias . Éstas eran-

(1) Civil y judicial . “Es una iniquidad ser castigado por los jueces” —probablemente árbitros o árbitros autorizados en el caso de cualquier cargo grave entre hombre y hombre, con poder para infligir la pena apropiada— generalmente los ancianos del pueblo ( Deuteronomio 21:2 ; Josué 20:4 ).

El adulterio es un crimen capital, no solo entre los judíos sino también entre otras naciones de la antigüedad. El magistrado designado por Dios para ser un terror para los malhechores ( Romanos 13:1 ). Algunos pecados solo reconocibles por Dios; otros castigados por el hombre. Una atrocidad especial en un delito sancionado por el magistrado civil.

(2) Natural y providencial . "Porque es un fuego que consume para perdición, y desarraiga todo mi crecimiento". El pecado en general, y los pecados como el adulterio en particular, un “fuego en el seno” ( Proverbios 6:27 ). Su tendencia a destruir la comodidad, la salud, la reputación, la familia, el patrimonio; y finalmente el alma misma en perdición sin fin.

Un solo acto trajo problemas constantes a la casa de David y un dolor duradero a su corazón. Pecado destructivo en su propia naturaleza; y algunos pecados son naturalmente más destructivos que otros. Muchos, si no todos, los pecados conllevan su propio castigo.

La imprecación en el texto declara fuertemente la inocencia de Job. La maldad imprevista, lo último que un hombre desearía para sí mismo. La pena que se invoca de acuerdo con la naturaleza del delito. "Por lo que un hombre peca, es castigado" . Proverbio judío . El adulterio de David con Betsabé es castigado con incesto entre su hijo y su hija, y la profanación de sus concubinas por parte de su propio hijo.

Su asesinato de Urías es castigado con el asesinato de su hijo incestuoso por mano de su propio hermano ( 2 Samuel 13:16 ).

IV. Su justicia y humanidad a sus sirvientes o esclavos . Job 31:13 .— “Si despreciaba la causa (o los derechos) de mi siervo, o de mi sierva (mi siervo o mi sierva, mi esclavo o mi esclava), cuando contenían (tenían alguna controversia) conmigo. " En Oriente, se consideraba que los amos tenían el derecho absoluto sobre sus sirvientes o esclavos.

Estos se consideran una parte de la propiedad del amo. No se les permitió comparecer ante un tribunal de justicia en su contra. Por tanto, podría ser objeto de cualquier opresión sin reparación humana. La conducta de Job hacia sus esclavos es opuesta a la de un opresor. Probablemente excepcional, y justo aquellos que se convirtieron en siervos profesos del Dios verdadero. Sus esclavos tratados por él, en el caso de cualquier denuncia, como si tuvieran derechos iguales a los suyos.

Los motivos de este tratamiento de sus esclavos o sirvientes: -

1. La consideración de que por su conducta hacia ellos estaba sujeto a Dios . Job 31:14 .— “¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante? (para examinar mi conducta, o para ejecutar un juicio sobre mí como transgresor, o finalmente, para defender la causa del esclavo oprimido), y cuando visita (para el examen de la conducta o el castigo de las ofensas), ¿qué debo responder? él ”(por tal conducta, para escapar de Su ira)? Observar-

(1) El temor de Dios una restricción eficaz sobre Job y todos los hombres buenos . El caso de José: "¿Cómo haré esta gran maldad y pecaré contra Dios?" El principio de la conducta recta y desinteresada de Nehemías 5:15 ( Nehemías 5:15 ).

(2) Viene un día en el que Dios indaga sobre la conducta tanto de amos como de siervos, gobernantes y gobernados . Tanto el más alto como el más bajo susceptibles a su tribunal.

(3) Dios visto por la conciencia natural como un juez justo e imparcial .

( 4 ) Justicia incluso con respecto a los más marginados, debidamente escrita en la conciencia de la humanidad .

(5) Hombres indefensos ante la determinación de Dios de castigar al transgresor . El tirano más poderoso, más débil que el insecto más insignificante ante Él.

2. Como teniendo el mismo Creador y modo de creación . Job 31:15 .— "El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?" Amo y sirviente la obra similar del mismo Creador y, por lo tanto, ambos son igualmente valorados y cuidados por Él, y deben ser tratados en igualdad de condiciones por los demás.

3. Por tener la misma naturaleza . “¿No nos formó uno en el útero? Ambos se formaron de la misma manera y poseían la misma naturaleza humana. El vientre de una mujer el origen de ambos ( Malaquías 2:10 ). Así se afirma firmemente la igualdad fundamental de la humanidad.

El sentimiento confirmado por el Apóstol: "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres", etc. ( Hechos 17:26 ). El negro y el papú con los mismos rasgos esenciales de humanidad que el europeo. El esclavo poseía las mismas facultades y poderes, tanto morales como intelectuales, que su amo. Los puntos en los que los hombres se diferencian naturalmente entre sí son pequeños y pocos comparados con aquellos en los que todos son iguales.

Hombres en sentido estricto hermanos, de cualquier nación o clase social. El lenguaje de Job ataca la raíz de la esclavitud justificada por la inferioridad de la raza. Igualdad entre amo y siervo, a los ojos de Dios, la enseñanza del Nuevo Testamento. La esclavitud no está expresamente prohibida, sino principios inculcados que necesariamente conducen a su derrocamiento a medida que avanza el cristianismo. Las opiniones expresadas por Job, con respecto al hombre, de carácter avanzado para ese período del mundo.

Solo que incluso ahora llega a ser universalmente reconocido y actuado por la Iglesia cristiana. Sentimientos y prácticas de tipo opuesto hasta hace muy poco prevalecían en una gran parte del mundo cristiano. Incluso los cristianos justificaron la sátira del poeta:

“El hombre encuentra culpable a su prójimo de una piel
No coloreada como la suya; y tener poder
para hacer cumplir el mal, por una causa tan digna, lo
condena y lo consagra como su presa legítima ".

V. Su benevolencia y bondad para con los pobres . Job 31:16 .— “Si he retenido a los pobres de su deseo (su salario debido, o más bien las gratificaciones que ellos esperaban como algo que les pertenecía), o he hecho que los ojos de la viuda desfallecieran [por privarle durante mucho tiempo de la ayuda o reparación esperada]; ni he comido mi bocado (o mi pan) solo, y los huérfanos no han comido de él.

”Reclamaciones de los pobres constantemente reconocidas en la ley de Moisés. Las gratificaciones que se les asignan en la cosecha y en la vendimia ( Levítico 19:9 ; Levítico 23:22 ); cada siete años ( Éxodo 23:11 ); y en los diezmos de cada tercer año ( Deuteronomio 14:28 ).

Bondad y disposición para ayudar a los pobres estrictamente ordenadas ( Deuteronomio 15:7 ). Levítico 19:13 les paguen puntualmente sus salarios ( Levítico 19:13 ). Observe: Ayude y haga justicia a los pobres no sólo para que se les preste, sino que se les rinda con prontitud .

El que da dos veces da a la vez . Proverbio latino . La conducta de Job es opuesta a la del juez injusto en la parábola ( Lucas 18:2 , & c) .— Disposición hecha por la ley mosaica para la viuda en común con los pobres en general. Sus gratificaciones son las mismas ( Deuteronomio 19:21 ).

Su vestido no debe tomarse en prenda ( Deuteronomio 24:17 ). Ella misma no debe ser acosada ni afligida ( Éxodo 22:22 ). Una maldición pronunciada sobre aquellos que debieran agraviarla o “pervertir su juicio” ( Deuteronomio 27:19 ).

Job, probablemente mucho antes de que se promulgara la ley, se preocupó de ofrecer a los pobres y las viudas sus justos derechos y cumplir sus expectativas razonables. La ley del Sinaí es una sanción divina para los deberes ya realizados por muchos sin ella, mediante la ley escrita en la conciencia y el principio de la gracia infundido por el Espíritu Santo. La bondad y el cuidado de los huérfanos también están estrictamente ordenados por la ley divina. .

Estos objetos de simpatía y compasión solían unirse a los pobres y a las viudas. Mesa de Job abierta a los pobres y necesitados. Es común en Oriente admitir a personas pobres y extraños en su mesa o enviarles porciones. La hospitalidad es una virtud cardinal entre los árabes. A él cultivó como una gracia cristiana ( Romanos 12:13 ; Hebreos 13:2 ).

Disfrutado como un deber cristiano ( Lucas 14:13 ). “Listo para distribuir”, un precepto del Nuevo Testamento ( 1 Timoteo 6:18 ). La sección que sugiere el deber de

Bondad hacia los pobres

Razones y motivos para su ejercicio.

1. El deseo de aliviar el sufrimiento y extender la felicidad.

2. El derecho que los pobres tienen sobre nosotros como prójimos y partícipes de nuestra humanidad común. Un principio divino de que donde hay carencia por parte de cualquier miembro de la gran familia, debe ser suplida por la abundancia de otros ( 2 Corintios 8:13 ). Todos los seres vivos, según su naturaleza, reclaman nuestra ayuda en circunstancias de sufrimiento.

Más aún los de nuestra propia carne. Bondad y benevolencia hacia los pobres y desamparados aliados a la justicia. Ama una deuda que tenemos con todos nuestros hermanos. La bondad hacia los pobres es sólo una forma de ese amor ( Romanos 13:8 ).

3. El principio de que debemos hacer a los demás como quisiéramos que nos hicieran a nosotros en circunstancias similares ( Lucas 6:31 ).

4. La voluntad y autoridad de nuestro Creador y Padre común.

5. El ejemplo del Padre celestial ( Lucas 6:35 ).

6. El ejemplo especial de Cristo, quien “por nosotros se hizo pobre para que nosotros por su pobreza pudiéramos hacernos ricos” ( 2 Corintios 8:9 ). Su vida consiste en hacer el bien.

7. La manera en que Dios ha identificado la causa de los pobres con la suya propia, y en la que Cristo ha hecho la de sus discípulos ( Proverbios 19:17 ; Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ).

8. La bondad activa hacia los pobres, fruto del Espíritu, y un instinto de la nueva naturaleza creada en el creyente a imagen de Dios ( Gálatas 5:22 ; Colosenses 3:10 ).

Consideraciones inferiores y menos valiosas

1. El placer en el ejercicio de los afectos benévolos, en aliviar los sufrimientos y contribuir a la felicidad de los demás. El lujo de hacer el bien.
2. El recuerdo de nuestra propia responsabilidad ante la pobreza y el sufrimiento, y nuestra posible necesidad de la ayuda y la simpatía de los demás.

3. La recompensa en una conciencia aprobatoria y la "bendición de los que estaban a punto de perecer" (cap. Job 29:13 ).

El ejercicio de la bondad y la benevolencia estropeado por la introducción de elementos egoístas.
Bondad para con los pobres y necesitados de ser:

1. Libre y espontáneo.
2. Desinterés y puro por motivos egoístas.
3. Sincero y sin ensamblar.
4. Rápido y oportuno.
5. Incansable y perseverante.
6. Abnegación en la medida de lo necesario.
7. Imparcial y general.
8. Hasta nuestra capacidad y oportunidad.

9. Juzgado y discriminatorio. La ayuda brindada a los pobres, sin juicio ni discreción, puede ser más perjudicial que beneficiosa. Nuestra caridad, como la de Dios, debe ser dirigida por “sabiduría y prudencia” ( Efesios 1:8 ). El alivio no solo se debe dar, sino también a los objetos adecuados y en la forma adecuada .

10. Caluroso y alegre. Las buenas acciones deben ir acompañadas de palabras amables y miradas amables ( Romanos 12:8 ). La forma del hecho a menudo es tan importante como el hecho mismo.

La razón de Job para su afirmación, con una afirmación más fuerte de ella. Job 31:18 .— “Porque desde mi juventud, él (el huérfano) fue criado conmigo como con un padre, y yo la guié (ayudé o consolé) desde el vientre de mi madre” (una fuerte hipérbole , es decir, "desde mis primeros años"). Para afirmar con más fuerza su benevolencia, le asigna una razón y agrega algo con respecto a su ejercicio.

Para él, la práctica no era nada nuevo. La benevolencia era su disposición natural. Habla de ello como algo nacido con él. La bondad para con las viudas y los huérfanos había sido practicada por él desde sus primeros años. Con él se había convertido en un hábito o una segunda naturaleza. Gran parte de este hábito probablemente se deba al carácter y al cuidado de sus padres. No se menciona el nombre de su padre ni de su madre; pero su elogio escrito involuntariamente en estas palabras. Su hogar es piadoso, y su educación según la piedad. Cuidado que sus padres le brindaron desde el principio a su formación moral. Observe, con respecto a:

Entrenamiento moral temprano

1. Algunos nacen con disposiciones naturalmente más benévolas que otros . Tal disposición un favor del Autor de nuestro ser. Responsabilidad relacionada con su cultivo y ejercicio. Disposición natural a la benevolencia no necesariamente seguida por su práctica sabia, perseverante y abnegada. En el caso de Job, la disposición fomentada por sus padres y mejorada por él mismo mediante el constante ejercicio de bondad hacia los pobres y necesitados.

Probablemente todos nacieron con más o menos de esa disposición para empezar. Un fragmento de la imagen divina impartida en la creación. El menor de él capaz de aumentar a través del cultivo y la práctica. Su introducción en la vida temprana es posible, y es de esperar bajo la economía cristiana y la dispensación del Espíritu. La disposición natural de los hijos suele ser una herencia de sus padres.

2. Niños capaces de ser entrenados para el ejercicio de los afectos benévolos . Capacitarse para “ministrar” y mostrar bondad hacia los pobres y los que sufren, una de las partes más importantes de la educación de un niño. Dicha educación recae más especialmente sobre los padres y, en particular, sobre la madre. Bajo la atención cuidadosa y constante de los padres, los hábitos de hacer el bien pueden formarse en los primeros años de vida.

3. Los primeros hábitos de benevolencia, entre los principales medios de formación del carácter en los años posteriores . Un niño entrenado en tales hábitos puede convertirse, en mayor o menor grado, en Howard o Elizabeth Fry. A Nerón sólo el desarrollo de un niño le permite disfrutar de torturar a un pájaro, o de clavar un alfiler a través de una mosca. El niño el padre del hombre.

Job reanuda la declaración de su humanidad y benevolencia, y la afirma con respecto a la ropa y a la alimentación de los pobres. Job 31:19 .— “Si he visto a alguno perecer por falta de ropa, oa algún pobre sin cubrirse (de noche o de día); si sus lomos no me han bendecido (en agradecimiento por haberlos vestido), y si no se calentó con el vellón de mis ovejas ”(o corderos, tejidos en tela para servirle de vestido de día y cobertor de noche) .

Vestir a los pobres con una forma necesaria de benevolencia en Arabia y en Gran Bretaña. El frío del invierno a veces severo, tanto más sensible después del calor extremo del verano. Las noches a menudo son tan frías como los días calurosos. Prendas de vestir especialmente fabricadas con lana de oveja; una especie más tosca del pelo de los camellos. El tipo más antiguo de vestir las pieles de animales ( Génesis 3:21 ).

El siguiente paso es una prenda hecha de lana tejida en tela. Ovejas principalmente valiosas en Oriente por este motivo. La lana no sólo era una provisión benéfica para el animal mismo, sino también para el hombre que iba a ser su cuidador. Uno de los hijos de Adán y el primer mártir, pastor de ovejas ( Génesis 4:2 ).

Vestir a los pobres mencionados repetidamente en las Escrituras como uno de los deberes de la caridad. Una de las formas de servicio amoroso ensayada por Cristo desde el tribunal, como si hubiera sido realizada por el justo sobre sí mismo en la persona de sus seguidores. ( Mateo 25:36 ). El deber ordenado por el Bautista como prueba del verdadero arrepentimiento: “El que tiene dos túnicas, déselas al que no las tiene.

”El nombre de Dorcas ahora es una palabra familiar, por su bondad en vestir a los pobres. Quizás perezcan tantos por falta de ropa como por falta de pan. Temer que las prendas queden en el baúl, o cuelguen en el armario, que deben cubrir los “lomos” de los pobres. “Las tablas de mi piso pueden querer alfombras, mientras que muchos de los pobres que me rodean quieren ropa para sus espaldas” ( Fenelon ).

Declara, además, su humanidad negativamente . Nunca había utilizado la intimidación o la violencia con respecto a los huérfanos, ni había utilizado su influencia en los tribunales en su contra. Job 31:21 .— “Si he levantado mi mano contra el huérfano (ya sea para amenazarlo o para oprimirlo, - para 'herir con el puño de la maldad', Isaías 58:4 ), cuando vi mi ayuda (o ventaja) , o los que estaban dispuestos a apoyarme) en la puerta ”(o tribunal de justicia, donde había una controversia pendiente entre nosotros). Observar:-

1. La humanidad se ejercita tanto en lo que nos abstenemos de hacer como en lo que hacemos.
2. Una fuerte tentación para los ricos y poderosos de aprovechar su posición en una disputa con los pobres. Los casos de denuncia por lesiones generalmente se deciden en el este por la opinión del juez o Kadi, o por la voz de la mayoría de los ancianos. Un hombre de poder e influencia capaz de defender fácilmente un caso a su favor contra los débiles e indefensos.

Estos casos de quejas probablemente no son infrecuentes cuando un hombre poseía tantos rebaños y manadas, y realizaba una cría tan extensa. El hombre más grande de la tierra de Uz fácilmente podría haber usado su poder e influencia en tal oasis, pero nunca se había abstenido de hacerlo.

3. Tanto principio que a menudo se requiere para abstenernos de aprovechar nuestra posición e influencia en una disputa con otros, como para otorgar un beneficio positivo. La maldad de Jezabel se manifestó al contar con su poder con los ancianos y los nobles en la corte para obtener la viña de Nabot ( 1 Reyes 21:7 ).

Cierra la declaración de su humanidad a los pobres con una imprecación en caso de culpa. Job 31:22 .— “Entonces que mi brazo (la parte superior del brazo, desde el codo hacia arriba) caiga del omóplato, y mi brazo (el antebrazo, entre la muñeca y el codo) se rompa del hueso” ( o parte superior del brazo al que está unido).

Referencia a la totalidad de la declaración anterior con respecto a su humanidad para con los pobres, pero más especialmente al último particular mencionado: "Si he levantado", etc. La pena impuesta siempre corresponde a la infracción supuestamente cometida. Con el mismo principio, Cranmer sostuvo su mano derecha sobre la pila en llamas para ser consumida primero, ya que el miembro que había firmado la retractación lo hizo contra su conciencia y contra la verdad.

La pena concebida justamente para recaer especialmente sobre el miembro u órgano que estaba más especialmente involucrado en el delito. Los hombres condenados por robo entre los coptos no pocas veces se encontraban con las manos cortadas.

Agrega una razón para su conducta declarada, Job 31:23 “Porque la destrucción de parte de Dios fue un terror para mí, y por causa de su alteza, no pude soportarlo” (ya sea para cometer el pecado o enfrentar su ira). Sentimiento similar expresado en Job 31:3 ; Job 31:14 . La razón dada con referencia a todos los detalles de su conducta que acabamos de mencionar, pero más especialmente al último. Observar-

El temor de Dios es un preservativo del buen hombre contra el pecado . Visto en el caso de José y Nehemías, así como en el de Job. La consideración del disgusto de Dios contra el pecador y el castigo amenazado contra el pecado, un motivo para resistir la tentación y practicar el bien, aunque no el más alto. Más bien es la última fuente de defensa contra la tentación cuando otros fracasan. Es mejor abstenerse de pecar y practicar el bien, del odio al pecado mismo y del amor a Dios y las buenas obras, que por temor a su ira.

En las exhortaciones evangélicas a resistir la tentación y a hacer el bien, se apela más bien a la gratitud del creyente por las misericordias recibidas, a su posición y privilegios en Cristo, y al ejemplo de su Divino Maestro y Padre, que a sus temores al castigo y a la Divinidad. enfado. Teme un motivo justo e importante, pero más bien por el sirviente que por el niño. “No habéis vuelto a recibir el espíritu de servidumbre para temer, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre” ( Romanos 8:15 ).

Sin embargo, un niño amoroso y de mente recta temerá ofender a su padre, incluso más de lo que un sirviente teme ofender a su amo. Ama un principio más poderoso que el miedo; sin embargo, se puede recurrir al miedo para que ayude cuando el amor no es lo suficientemente fuerte en sí mismo.

V. Declara su libertad de la idolatría tanto en su forma espiritual como externa, tanto secreta como abierta, en el corazón y en la vida ( Job 31:24 ). Especifica las dos formas principales de idolatría, el mammonismo y el sabasísmo, la confianza y el amor a las riquezas y la adoración de los ídolos en el sentido ordinario de la palabra; aquí el del sol y la luna . Uno la idolatría del corazón , el otro la del acto exterior . Job se libera de ambos.

1. Del mamonismo , o la confianza y el amor a las riquezas. Job 31:24 .— “Si he hecho del oro mi esperanza, o he dicho al oro fino, mi confianza eres tú; si me regocijé porque mi riqueza era grande y porque mi mano había ganado mucho ”. (Nótese: el lenguaje de la idolatría, "Mi mano había llegado", en lugar de "el Señor había dado", el lenguaje de un siervo de Dios). Job abjura como formas de

Idolatría del corazón

1. Confía en las riquezas . Riquezas en las que un corazón no renovado confía de forma natural y fácil. El dinero es una defensa ( Eclesiastés 7:12 ). Responde a todas las cosas ( Eclesiastés 10:19 ). Confianza apta para ser depositada en riquezas para la felicidad en general. Más particularmente-

(1) Para la adquisición de medios de vida y fuentes de disfrute.
(2) Para la defensa contra el sufrimiento y las agresiones ajenas.
(3) Por poder y posición en el mundo. Confíe en el dinero, una forma común de idolatría . “Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate ”, etc. Confianza en sí mismo que Dios exige a sus criaturas inteligentes. Esa confianza se transfirió a cualquier otra persona o cosa, a los ojos de Dios la idolatría.

Confiar en las riquezas contrastadas en las Escrituras con la confianza en Dios ( Salmo 52:7 ; 1 Timoteo 6:17 ). La primera característica de los impíos; el segundo, de los justos. Los creyentes advirtieron que no confiaran en riquezas inciertas, sino en el Dios vivo ( 1 Timoteo 6:17 ).

Confiar en riquezas incompatibles con la entrada al reino de Dios ( Marco 10:24 ). El rico no se gloríe en sus riquezas, sino en el Señor ( Jeremias 9:23 ; 1 Corintios 1:31 ).

Dios y no riquezas en las que confiar para nuestro pan de cada día. De ahí la petición: "Danos este día", etc. La vida del hombre no está en la abundancia de las cosas que posee. No solo de pan vive, sino de toda palabra de Dios ( Mateo 4:4 ). Las riquezas no se dan para confiar en ellas, sino para que las empleemos como mayordomos, en el servicio del Maestro y en beneficio de los demás y de nosotros mismos, en obediencia a Su voluntad y en dependencia de Su bendición.

Confiar en las riquezas en lugar de en Dios, no solo malvado sino necio , como—

(1) Las riquezas son inciertas y pronto y repentinamente pueden dejar de ser nuestras.
(2) No pueden hacernos felices ni seguros ni siquiera mientras los poseemos.
(3) No satisfacen las exigencias más importantes de nuestra naturaleza como criaturas morales y responsables.
(4) No pueden acompañarnos a otro mundo.

La posesión de riquezas se distingue de la confianza en ellas. Dinero bien empleado, una bendición ; cuando se les permite usurpar el lugar de Dios como nuestra confianza y seguridad, una maldición . El joven del Evangelio es un ejemplo de confianza en las riquezas, a pesar de una gran apariencia de piedad y moralidad. No es posible renunciar a ellos a seguir a Cristo, porque mirando a ellos a hacerlo feliz en lugar de a Dios.

Una prueba para saber si confiamos en las riquezas: ¿Estoy dispuesto a renunciar a ellas alegremente por voluntad de Dios y para el servicio de Dios? Y, ¿Qué proporción de mi sustancia doy para la extensión de Su reino y la promoción de Su causa en el mundo?

2. Amor a las riquezas . Job no confiaba en su riqueza ni se regocijaba en ella. Las riquezas son un bien, pero no el bien principal. Si las riquezas aumentan, el corazón no debe estar puesto en ellas ( Salmo 62:10 ). Observar-

(1) No el dinero, sino el amor al mismo, raíz de todos los males ( 1 Timoteo 6:10 ). Un regocijo tanto lícito como ilícito en nuestras posesiones ( Deuteronomio 12:7 ; Eclesiastés 2:7 ; Eclesiastés 4:16 ).

Se regocija legítimamente, cuando se ve no como lo que ha obtenido nuestra propia mano, sino como lo que Dios ha dado; y no como dado para nuestro propio disfrute exclusivo, sino también para el beneficio de otros y el servicio del Maestro. Las riquezas amadas e idolatradas— (i.) Cuando su adquisición y disfrute nos brindan más placer y deleite que la posesión y disfrute de Dios. (ii.) Cuando estamos más preocupados por la adquisición y el aumento de ellos que por el disfrute del favor de Dios y el avance de Su causa. (iii.) Cuando nos resulta difícil renunciar a una parte considerable de ellos por voluntad de Dios y para la promoción de Su gloria en el mundo.

(2) El amor al dinero incompatible con el amor de Dios ( Mateo 6:24 ; 1 Juan 2:15 ). De ahí la codicia, o el amor a las riquezas, idolatría ( Colosenses 3:5 ; Efesios 5:5 ). Amor supremo a Dios como el Todo-bueno, requerido de Sus criaturas inteligentes, con tanta verdad como una confianza indivisa en Él como el Todopoderoso.

(3) Amor a las riquezas distinto del aprecio apropiado por ellas . Riquezas como simplemente poseídas por nosotros, una bendición ; una maldición , cuando poseen nosotros . Como mera posesión, no valen nada; como un medio para hacer el bien y glorificar a Dios, invaluable.

La riqueza de Job no le fue quitada ni por su confianza en ella ni por su cariño por ella, ni más que por haberla adquirido ilegalmente o por cualquier mal uso que hiciera de ella.

Job enseñó, tanto por el Espíritu Santo como por la luz de la naturaleza, a considerar la idolatría del corazón, o la adoración de las riquezas, como algo bueno a los ojos de Dios como idolatría exterior, o la adoración del sol y la luna. El punto de vista confirmado en el Nuevo Testamento ( Efesios 5:5 ).

2. Job igualmente abjura de la segunda forma de idolatría, la adoración de divinidades ficticias o de ídolos en el sentido ordinario de la palabra, en este caso, la de los cuerpos celestes, especialmente el sol y la luna . Job 31:26 .— “Si veía el sol ( Heb. 'luz', un nombre poético para el sol, que desde su atmósfera luminosa se ha constituido en una fuente de luz para la tierra y otros planetas), cuando brillaba [en su glorioso resplandor], o la luna caminaba en resplandor (avanzando como un orbe de plata bruñida en su recorrido por los cielos); y mi corazón (el asiento de los afectos, y requerido en la adoración) ha sido secretamente [mientras que exteriormente he sido un adorador del único Dios verdadero, y por temor a las consecuencias de la idolatría abierta], seducido [por su apariencia de majestad , gloria y belleza, y por los falsos puntos de vista que ya comienzan a abrigarse con respecto a su divinidad], o mi boca ha besado mi mano ”[en muestra de mi adoración por estas luminarias ( 1 Reyes 19:5 ; Oseas 13:2 ) ]; ( Heb.

, “Mi mano besó mi boca”: el corazón que conduce en el pecado, y la mano que lo sigue; los afectos internos se manifiestan por acciones externas). La idolatría aquí indicada se conoce como Sabæísmo , de la palabra hebrea Saba , "una hueste", que denota la adoración de la "hueste del cielo", o los cuerpos celestes ( Deuteronomio 17:3 ; 2 Crónicas 33:3 ).

Originalmente el culto a la "luz" o fuego, y luego conectado con el del sol, la luna y las estrellas, como sus grandes reservorios y fuentes, así como como símbolos. Los cuerpos celestes, especialmente el sol y la luna, se encuentran entre los primeros objetos de adoración idólatra. Esta forma de idolatría prevaleció especialmente en Caldea, donde probablemente tuvo su origen. Babilonia llamó a la madre de las rameras. La adoración del sol y la luna es una forma temprana de idolatría árabe.

La luna, la gran divinidad de los antiguos árabes. Sigue siendo objeto de gran veneración entre los mahometanos. De ahí el símbolo de la Media Luna Roja. La Caaba en La Meca originalmente un templo dedicado a la luna. Los parientes y vecinos de Abraham en Caldea eran adictos a esta forma de idolatría. Su lugar de residencia: "Ur de los caldeos", probablemente así llamado de Ur , "fuego"; o de Or , "luz". En Mugheir, que algunos creen que es su representante moderno, se han descubierto las ruinas de un templo dedicado a la luna y que se asemeja al del sol en Babilonia.

Estas luminarias adoraron originalmente como representantes de la deidad, luego como deidades mismas. Considerados como los grandes poderes prolíficos del universo y los otorgantes de todas las bendiciones terrenales.
La adoración del sol y la luna, en última instancia, la de casi todo el mundo conocido. Prevalente entre nuestros propios antepasados. Los nombres del primer y segundo día de la semana, monumentos de su existencia entre los anglosajones. Los templos de Apolo o el sol, y de Diana o la luna, anteriormente se encontraban en Londres, uno en el sitio de la Abadía de Westminster, el otro en el de la Catedral de San Pablo.

El objeto de Jehová al hacer de Israel su nación elegida para preservarlos de la práctica de esta idolatría, y así tener testigos para Él y Su verdad en el mundo ( Deuteronomio 4:19 ). Su práctica en la degeneración de Israel la causa de su cautiverio en Babilonia ( Ezequiel 8:16 ; 2 Reyes 23:5 ; 2 Reyes 23:11 ) ”. Observar-

(1) La humanidad caída propensa a poner a la criatura en el lugar del Creador . Muy pronto perdió la idea y el conocimiento verdaderos de Dios al apartarse de él y al alejarse de él. “No les gustaba retener a Dios en su conocimiento” ( Romanos 1:28 ). De ahí que los objetos notables, ya sea por su majestad, belleza o utilidad, sean adorados en su lugar. La fuente y esencia de la idolatría ( Romanos 1:25 ).

(2) Es difícil para la naturaleza humana caída usar a la criatura sin abusar de ella . Objetos de la naturaleza para ser vistos, no con cariño idólatra o admiración por la criatura, sino con admiración, amor y alabanza al Creador. La naturaleza para conducir al Dios de la naturaleza, no alejarse de Él. Indicación de idolatría en el hombre, cuando

“El paisaje tiene su elogio, pero no su Autor”.

(3) Una marca de iluminación avanzada, que Job menciona con el mismo aliento, la confianza y el amor por las riquezas, con la adoración de los cuerpos celestes, como igualmente idólatra y ofensiva a los ojos de Dios.

(4) En la época de Job, el conocimiento y la adoración del Dios verdadero disminuyó mucho; sin embargo, sus fieles adoradores aún se encuentran. “No se dejó a sí mismo sin testimonio” ( Hechos 14:17 ).

Jobs motivo para abstenerse de la idolatría ya sea en sus formas espirituales o externas. Job 31:28 .— “Esto también era una iniquidad que debía ser castigada por el juez (o, 'una iniquidad judicial'; la idolatría todavía en los días de Job se consideraba un crimen punible; luego, por la ley de Moisés, para ser castigado con la muerte , Deuteronomio 17:2 ); porque debería haber negado ('mentido' o contra) el Dios que está arriba ”(en su lugar, poder, dignidad y excelencia). Observar-

1. La atrocidad de un pecado es la principal razón para evitarlo .

2. Esa atrocidad para ser vista especialmente en su relación con Dios .

3. Confianza y amor por las riquezas, así como la adoración externa de un objeto o imagen creada, una negación del Dios verdadero . Toda idolatría es una negación de Dios.

(1) En la excelencia ilimitada de Su ser.
(2) En la espiritualidad de Su naturaleza.
(3) En Su infinitud y omnipresencia.
(4) En sus perfecciones morales y naturales.
(5) En su suficiencia para nuestra felicidad y seguridad.
(6) En Su derecho exclusivo a la confianza, el amor y la adoración de Sus criaturas inteligentes.
4. Dios no solo lo niegan nuestras palabras, sino también nuestras obras .

5. Alt confianza y adoración de la criatura, una mentira contra Dios . Mentira en la diestra de todo idólatra, sea del hombre, del dinero, del sol y de la luna ( Isaías 44:20 ).

VI. Niega toda venganza en referencia a los enemigos . Job 31:29 .— “Si me regocijé por la destrucción del que me odiaba, o me enaltecí (en júbilo o insulto) cuando el mal lo encontró; ni he permitido que mi boca pecara deseando una maldición para su alma ”(o, pidiendo por su vida, es decir , la remoción de ella en una imprecación). Observar-

1. Incluso un buen hombre no sin enemigos . Odio del mundo prometido por Cristo a sus discípulos ( Mateo 10:22 ). Una bendición pronunciada sobre aquellos que, por Su causa, la experimentan ( Lucas 6:22 ). ¡Ay de aquellos de quienes todos hablan bien! ( Lucas 6:26 ).

El odio del mundo es consecuencia de no ser de él ( Juan 15:19 ). Cristo mismo, el gran objeto del odio del mundo ( Juan 15:18 ). El fundamento de ese odio es su testimonio contra sus obras ( Juan 7:7 ).

Aquellos que se libran del odio del mundo que participan de su carácter ( Juan 7:7 ). “Los que abandonan la ley, alaban a los impíos; pero los que guardan la ley, contiendan con él ”( Proverbios 28:4 ). De ahí la enemistad de los malos contra los buenos. Esta enemistad experimentada por Job.

2. Un buen hombre conocido por su conducta hacia sus enemigos . La marca de un corazón no regenerado que abriga la mala voluntad contra un enemigo o se complace en su desgracia. Odio a un enemigo el impulso de la naturaleza caída y el espíritu del paganismo. “La venganza es dulce”, el lenguaje del Gran Asesino. Regocijarse por la caída de un enemigo, el pecado de los edomitas en relación con Israel y la causa de su castigo ( Abdías 1:12 ).

El pecado prohibido en Proverbios 24:17 . La disposición contraria ordenada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento ( Proverbios 25:21 ; Romanos 12:20 ).

El mandato de Cristo a sus seguidores, no solo de no regocijarse en el mal que se apodera de un enemigo, sino de orar y promover su bienestar ( Mateo 5:44 ). Las mentes nobles se regocijan ante la oportunidad de entablar amistad con un enemigo . Se registraron incluso casos de paganos devolviendo bondad por insulto. Pericles, seguido hasta su puerta por uno que lo había criticado, le ofreció su criado para que lo iluminara.

Augusto invitó a cenar al poeta Catulo después de haberlo criticado. Nada más común entre los hombres que la venganza, y nada más despreciable. Nuestra mejor venganza contra un enemigo es perdonarlo y tratarlo con amabilidad . Desearle el mal a quien nos odia nos hace tan malos o peores que él. La regla del Nuevo Testamento en tales casos .— “Vence el mal con el bien” ( Romanos 12:21 ).

De acuerdo con su propio precepto, Cristo oró por sus asesinos ( Lucas 23:34 ). Encomendó a Sus heraldos de misericordia que comenzaran con aquellos que habían clamado por Su sangre ( Lucas 24:47 ). Su espíritu y conducta imitados por sus seguidores.

El primer mártir cristiano murió con una oración en los labios por los que lo Hechos 7:60 ( Hechos 7:60 ). Posteriormente, la religión de Job se plasmó en el Evangelio. Aunque vivió en la era patriarcal, Job ejemplificó el espíritu del cristianismo. El mandamiento nuevo sólo es una nueva edición del antiguo. Sin embargo, un avance en la enseñanza moral del Nuevo Testamento en comparación con la del Antiguo. Job instruyó a no odiar a un enemigo; el cristiano le enseñó a amarlo. El cristianismo enseña no solo a no desear una maldición a un enemigo, sino a orar por una bendición para él.

3. La enseñanza del Espíritu de Dios y el carácter de los hijos de Dios siempre son esencialmente los mismos . Esa enseñanza y carácter son una transcripción de Su propia naturaleza. El ejemplo de Dios es el perdón y la bondad hacia los enemigos. La enemistad de la mente carnal con Dios. La humanidad es enemiga de Dios en su mente por obras inicuas ( Romanos 8:7 ; Colosenses 1:21 ).

4. Protector especial para colocar en la boca . Un pensamiento o sentimiento pecaminoso que no se puede expresar. Ser reprimido en lugar de expresarse . Una agravación del pecado en el corazón para darle expresión con los labios. Los órganos corporales no deben utilizarse como instrumentos del pecado.

VII. Job declara su humanidad como cabeza de familia ( Job 31:31 ).

1. En su amabilidad con sus domésticos y presos . Job 31:31 - “Si los hombres de mi tabernáculo (los que residen bajo su techo, ya sean domésticos, sirvientes u otros internos), no dijeran: ¡Oh, que tuviéramos de su carne! no podemos estar satisfechos ”(o,“ ¿Quién no estuvo satisfecho con su carne? ”- i.

e ., con su hospitalidad, 1 Samuel 25:11 ; o, según algunas versiones antiguas, "Si dijeran: ¿Quién nos dará de su carne para que estemos satisfechos?", como quejándose de no tener suficiente comida o anhelando las mejores provisiones en su propia mesa). Job era capaz de apelar a sus propios domésticos y a los habitantes de su vivienda en busca de pruebas de su humanidad, más especialmente de su generosidad hacia ellos y su generosidad hacia los demás.

Ningún tacaño en su propia casa. Trataba a sus siervos no solo con justicia, sino con bondad. Les di no solo comida, sino de la mejor clase, y en abundancia. Los hizo partícipes de lo mejor que había en su propia mesa. No celebraron ningún festín, pero ellos lo disfrutaron. Observar-

(1) Un buen hombre será bondadoso y generoso con sus domésticos ( Colosenses 4:1 ).

(2) Bueno, cuando, como amos, podemos apelar a nuestros siervos por nuestro carácter, y cuando pueden dar un testimonio honesto a nuestro favor . Servidores y presos de nuestra casa, probablemente los mejores jueces de nuestro carácter y conducta.

(3) Es bueno hacer de nuestra casa un hogar para los demás y para nosotros mismos . Un deber cristiano de “traer a los pobres que son expulsados ​​a nuestra casa” ( Isaías 58:7 ). “Fui forastero y me Mateo 25:35 ” ( Mateo 25:35 ). La casa de Job nunca sin los objetos de su caridad.

La viuda y el huérfano, el forastero y el desamparado, frecuentes invitados a su mesa. Nota: Es costumbre que los árabes ricos sacrifiquen ovejas o camellos para el suministro de su hogar. “Platos amplios” la gloria de un cacique árabe, tan necesarios para el entretenimiento de sus invitados.

2. En su hospitalidad hacia los viajeros . Job 31:32 - “El forastero no se alojó en la calle (por falta de una casa para recibirlo, era difícil conseguir alojamiento en pueblos y aldeas orientales entonces , como todavía es, excepto con el jeque o un cristiano) ; pero abrí mis puertas al viajero ”(o, como margen ,“ al camino ”, como para invitar y dar la bienvenida al viajero que pasaba).

Agradable imagen de las costumbres orientales, que se corresponden con las de los tiempos patriarcales ( Génesis 18:1 ; Génesis 19:1 , & c). Job es un ejemplo del precepto del Nuevo Testamento: “Usa la hospitalidad sin rencor ” ( 1 Pedro 4:9 ).

“Dado a la hospitalidad”, más que simplemente “mostrarla” ( Romanos 12:13 ). “No te olvides de entretener a extraños”, no solo a tus parientes o conocidos ( Hebreos 13:2 ).

VIII. Se limpia de transgresiones secretas y encubiertas . Job 31:33 .— “Si cubrí mis transgresiones como Adán (en alusión a Génesis 3:8 ; o, 'como hombres', como Oseas 6:7 - como los hombres suelen hacer según el ejemplo de su primera padre), escondiendo mi iniquidad en mi seno (de impenitencia o hipocresía, o ambas): ¿Temí a una gran multitud (o, 'porque temí', etc.

; o como una imprecación: 'Entonces déjame temer', etc.), o el desprecio de las familias (o tribus) me aterrorizaba (como para ocultar mi pecado o descuidar mi deber para con el extraño; o, 'debido al desprecio, & c., me aterrorizó; 'o,' que el desprecio, & c., me aterrorice o aplaste '), que guardé silencio [en lugar de reconocer mi transgresión, o abrir mi boca a favor del extraño oprimido, como Lot, Génesis 19:6 , o el anciano de Guibeá, Jueces 19:22 ], ¿y no salió por la puerta? (por temor a ser detectado, o para evitar el peligro y la abnegación relacionados con mi deber para con el extraño; o, como continuación de la imprecación, "déjame estar en silencio", etc.). Observar-

1. El mejor no libre de transgresiones, tanto contra Dios como contra los hombres. Job es un hombre perfecto, pero reconoce las transgresiones. “No es un hombre justo en la tierra que hace el bien y no peca” Eclesiastés 7:20 ).

2. Es natural que los hombres oculten sus transgresiones. La conducta de Adán imitada por todos sus hijos ( Génesis 3:8 ).

3. Los hombres con mucha moralidad externa y religión aún pueden ser culpables de pecados secretos. El caso de los escribas y fariseos en los días del Salvador. Job más que sospechado por sus amigos. De ahí su preocupación ahora por librarse de tal hipocresía.
4. El temor al hombre a menudo es más poderoso para inducir a los hombres a ocultar su culpa, que el temor a Dios para inducirlos a confesarla. El impío más teme a la vergüenza del hombre que a la ira de Dios.

5. Sólo que los crímenes secretos deben ir seguidos del desprecio popular y la ignominia como castigo. Llegará un día en que los transgresores secretos, que han cubierto con éxito sus crímenes en esta vida, despertarán a la “vergüenza y el desprecio eterno” en la próxima ( Daniel 12:3 ).

6. Un buen hombre no tiene por qué temer a la población ni evitar la mirada del público. Una buena conciencia, la mejor armadura de un hombre. “Sé justo y no temas”.

7. Un buen hombre teme más el disgusto de Dios que el desprecio del hombre. El pecado de los hombres, que temen más al hombre y la “multitud” que a su Hacedor. "¿Quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre que morirá, y del Hijo del hombre que será como la hierba, y te olvides del Señor tu Hacedor?" ( Isaías 51:12 ). “No temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar” ( Mateo 10:23 ).

8. La parte de un corazón honesto y sincero, para confesar las transgresiones tanto ante Dios como, cuando sea necesario, ante los hombres. El primer deber de un cristiano, confesar sus transgresiones a Dios; el siguiente, confesárselos al hombre si lo ha herido u ofendido. “Confiesa tus faltas unos a otros”, un precepto del Nuevo Testamento ( Santiago 5:16 ).

La confesión a Dios necesaria para el perdón de Dios ( Proverbios 28:13 ; 1 Juan 1:8 ; Salmo 32:3 ). La confesión franca es una señal de verdadero arrepentimiento.

Ejemplos: Zaqueo ( Lucas 19:8 ); el ladrón arrepentido ( Lucas 23:41 ); los conversos de Éfeso ( Hechos 19:18 ).

9. Un buen hombre no disuadido del deber, ni por el miedo a los números ni por el desprecio de los vecinos. Ejemplo: Lot en Sodoma ( Génesis 19 ). La famosa imagen de Milton del Seraph Abdiel.

"Fieles encontrados

Entre los infieles, fiel sólo él;
Entre innumerables falsos, impasibles,
imperturbables, impasibles, impasibles.
Mantuvo su lealtad, su amor, su celo;
Ni número, ni ejemplo, con él obró
Para desviarse de la verdad, o cambiar su mente constante,
aunque sea soltero ”.

VIII. El último deseo y desafío de Job . Job 31:35 .— “¡Oh, aquel que me escuchara! (o '¡Ojalá tuviera uno para escucharme!', un juez o árbitro imparcial en la controversia entre el Todopoderoso y él mismo, para que su caso pudiera ser juzgado y decidido de manera justa). He aquí, mi deseo es que el Todopoderoso me responda (o, 'aquí está mi marca' o firma, yo.

mi. , a la declaración que hizo de su inocencia: 'que el Todopoderoso me responda', y demuestre que soy culpable si puede); y que mi adversario había escrito un libro (o, 'y que mi adversario escribiera un libro' o acta de acusación contra mí, como en los tribunales de justicia; o, 'y [Oh, que yo tenía] el libro [o acusación que] ¡Mi adversario ha escrito contra mí!) Seguramente lo tomaría sobre mi hombro (como algo de lo cual no me avergoncé, pero que estaba dispuesto a que todos vieran y supieran), y me lo ataría como una corona ( como algo en lo que más bien me glorié como mi honor y ornamento, convencido de que todas las acusaciones contenidas en él serían infundadas).

Le declararía (es decir, el árbitro o juez) el número de mis pasos (todos los diversos pasajes de mi vida); como un príncipe— (con la audacia y la confianza de un hombre inocente seguro de salir victorioso, en lugar del paso vacilante y la mirada abatida de un culpable) me acercaría a él ”(en lugar de evitarlo como Adán en el jardín, como consciente de la culpa).

Este elevado pasaje es, quizás, la declaración más fuerte de su inocencia que Job había hecho hasta ahora, probablemente con la intención de ser el final de sus súplicas y el clímax de sus protestas. Los tres versículos siguientes, con la excepción de la última cláusula, probablemente se encuentran originalmente en algún lugar antes del pasaje actual; o, lo que es menos probable, como una reivindicación aún mayor de su carácter.

El pasaje es una prueba de su integridad consciente. Expresa su continuo deseo de tener una audiencia justa e imparcial de su caso, con la convicción de que será declarado libre de los pecados que se le imputan abiertamente o implícitamente, y de todas las transgresiones que ameriten sus sufrimientos actuales. El adversario con el que desea impugnar el asunto, principalmente Dios mismo, que parecía tratarlo como un culpable.

Sus tres amigos también sus adversarios, pero sólo cuando asumían la visión de su carácter que Dios mismo parecía tomar de la forma en que ahora estaba tratando con él. Dios parecía tener acusaciones contra él de las que él era completamente inconsciente. Sus amigos declararon que tales cargos deben existir. Job negó que hubiera algún motivo para ellos. De ahí su gran deseo de que el asunto sea examinado y decidido con imparcialidad.

Este deseo de Job, ahora pronto a punto de ser concedido, y eso a su favor. Sin embargo, no debe hacerlo hasta que se le hayan enseñado algunas lecciones importantes y necesarias. Aunque tiene la verdad de su lado en la controversia, su espíritu y lenguaje no siempre son los que deberían haber sido. Su error al declarar su inocencia de una manera demasiado decidida, y al llevar su declaración casi, si no del todo, al punto de gloriarse en sí mismo y orgullo moralista.

A veces no solo amargo de espíritu y lenguaje hacia sus tres amigos, sino petulante e irreverente hacia Dios. El final actual de sus discursos sonaba como una declaración de que él era justo, fuera lo que fuera Dios en el asunto; en otras palabras, que era más justo que Dios. Demasiado pasado por alto el hecho

(1) Que él, al igual que toda la humanidad, era culpable ante Dios, y había dado suficiente ocasión para ser castigado con azotes aún más severos que los que ahora estaba sufriendo;
(2) Que Dios es infinitamente santo, justo y bueno, y que no haría nada con ninguna de sus criaturas excepto lo que es perfectamente correcto;
(3) Que Dios pudiera tener objetivos sabios a la vista al tratar con él como lo hizo, lo cual, aunque ahora oculto de él, Él a su propio tiempo lo mostraría, como, por ejemplo, su propia purificación, Dios empleando sus sufrimientos como el el orfebre hace el horno para purificar el oro;
(4) Que Dios, como Creador, tiene el derecho de hacer con sus criaturas lo que le plazca sin hacer nada injusto o cruel, y que la parte de la criatura es ser pasiva y sumisa en su mano: la conducta real de Job al principio. de sus pruebas.

Los pasos entre este último discurso de Job y la declaración de su integridad por parte del Todopoderoso, consistieron en corregir estos errores y llevarlo a una visión más justa de sí mismo y a un mejor estado de ánimo con respecto a Dios. Observar:-

1. A ninguna carne se le permite gloriarse en la presencia de Dios - ( 1 Corintios 1:29 ). Uno de los grandes objetos de la Biblia es enseñar a los hombres esta verdad. El lugar apropiado para el hombre caído ante Dios, incluso en su mejor momento, es el polvo. Tendencia a enorgullecerse de lo mejor. Imperfección estampada en toda excelencia humana. Como Moisés, Job habla sin avisar con sus labios.

Dice lo que es temerario ante Dios, que luego se arrepiente en polvo y ceniza. Todavía no es el hombre perfecto que “no ofende en palabra” ( Santiago 3:2 ).

2. Sólo una manera de acercarnos a Dios como nuestro juez con denuedo y confianza . No la de Job, como nosotros, justos e inocentes; pero como pecadores, aceptando y confiando en la sangre y la justicia de Jesucristo como la única base de nuestra aceptación ante Dios ( Hebreos 10:22 ). “Ciertamente se dirá: En el Señor tengo justicia. En él será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel ”( Isaías 45:24 ).

IX. Job finalmente se libera de la injusticia en sus transacciones comerciales con sus semejantes . ( Job 31:38 ) .— “Si mi tierra (probablemente la tierra que, como Isaac, alquiló y cultivó para su propio uso) clama contra mí (como adquirida deshonestamente o cultivada opresivamente, como la sangre inocente de Abel derramada por la mano de su hermano ( Génesis 4:10 ), o que los surcos también se quejan ( hebreo, 'lloren juntos', como en simpatía unos con otros, y con los propietarios a quienes he agraviado al ocupar su tierra sin pagar debidamente por su uso, o con los trabajadores a quienes he oprimido al emplearlos sin una remuneración justa por su trabajo. ; —Una personificación hermosa y audaz para aumentar el efecto): si he comido sus frutos sin dinero (en pago al propietario por la ocupación de su tierra, o al trabajador por su trabajo en el cultivo), o causó que sus dueños perdieran la vida (ya sea directamente por medios violentos para obtener su propiedad, o indirectamente reteniendo el pago justo por su ocupación): dejar que crezcan cardos (o espinas) en lugar de trigo y berberechos (o malas hierbas nocivas) ) en lugar de cebada ”. Observar-

1. Uno de los puntos de mayor prueba en referencia al carácter de un hombre, cómo se concentra en sus negocios y realiza sus transacciones con sus semejantes . Tentación constante de sobrepasar y aprovechar. Tendencia de la naturaleza humana caída tanto a negar a los demás lo que les corresponde como a exigir más que lo nuestro. Los principios comerciales del mundo a menudo son opuestos a los de la Biblia.

El de “Compra barato y vende caro”, susceptible de llevarse a cabo en la medida de fraude y extorsión. El cristianismo y la moralidad sana nos enseñan a dar a cada hombre un precio justo por su trabajo o sus bienes, y a pedir nada más que un precio justo por los nuestros. La máxima, “Los negocios son negocios”, es pecaminosa si se entiende que significa que los negocios están exentos de las mismas reglas de moralidad que se aplican a otras ramas de la conducta.

La deficiencia en la moralidad comercial es uno de los pecados del día En la carrera por las riquezas, los hombres fueron tentados, incluso en una tierra cristiana, a cometer los pecados de los que Job abjura solemnemente aquí: recibir trabajo, bienes o dinero, sin dar un equivalente justo. No siempre se resistió la tentación de vender artículos que sean algo diferente de lo que se representa. La severa reprensión del Todopoderoso, dirigida en la Biblia contra los que oprimen al asalariado de su salario ( Malaquías 3:5 ; Santiago 5:4 ).

¡Ay del que edifica su casa con injusticia y sus aposentos con injusticia! que usa el servicio de su prójimo sin salario, y no le da por su trabajo ”( Jeremias 22:13 ).

2. Incluso los hombres que profesaban ser religiosos se sintieron tentados a seguir al mundo en formas deshonestas e injustas de comportarse con humildad . La práctica de exagerar y extorsionar aparentemente prevalecía en la época y el país de Job. Extorsión por parte de gobernantes, propietarios y comerciantes en Oriente, notoria. La práctica de un turco o árabe de exigir un precio exorbitante por sus bienes, tan común como el del gobernador o el empleador al dar la más mínima miseria por el trabajo del trabajador.

Extorsión y exceso entre los pecados predominantes de los fariseos en los días del Salvador ( Mateo 23:25 ). Job tiene cuidado de resistir la tentación de un pecado común. Ganancia inmunda renunciada. No hay chancro en su oro y plata. No hay óxido en su dinero para testificar contra él aquí o en el más allá, y para comer su carne como si fuera fuego ( Santiago 5:3 ). No había buscado ni comprar más barato ni vender más caro de lo que la justicia y la humanidad exigían.

3. Deshonestidad tanto de los compradores como de los vendedores .

(1). En no pagar debidamente los bienes entregados;

(2). En la depreciación y abaratamiento de un artículo, para conseguir una ganga o para obtenerlo a un precio inferior a su valor. “No es nada, es nada, dice el comprador; pero cuando se va, entonces se jacta ”( Proverbios 20:14 ).

4. La marca de un verdadero siervo de Dios, ser “fiel en lo más pequeño ”.

5. La parte de un seguidor de Cristo, para elogiar la religión de su Maestro exhibiendo una moralidad excelente en su vida diaria . “Cuantas cosas sean verdaderas, honestas, justas, hermosas y de buen nombre”, etc. ( Filipenses 4:8 ).

6. Asesinato cometido en más de un sentido . Asesinato tanto indirecto como directo. La sangre vital de los pobres puede verse agotada por el trabajo opresivo y la remuneración inadecuada. Corazones rotos por el fraude y la opresión en la vida civil , así como por la inhumanidad y la crueldad en la vida doméstica .

7. Mal hecho a otro a menudo compensado por la pérdida sufrida por nosotros mismos . Una maldición que Job pronunció sobre su tierra como el justo castigo por el mal, si la cometió al adquirirla o cultivarla. Otro ejemplo de la máxima: como el pecado, así el castigo. Job probablemente recordó la maldición pronunciada en el suelo, primero por el pecado de Adán y luego por el de Caín ( Génesis 3:17 ; Génesis 4:11 ). Sugiere otra evidencia de que Job conocía bien Génesis.

“Se acaban las palabras de Job”. Probablemente siguió a la protesta final de su inocencia en Job 31:37 . Las “palabras” de Job dichas en parte por la carne y en parte por el espíritu. Eran en parte los de un creyente iluminado y santificado, y en parte los de un pecador aún no humillado. Fueron al fin en parte elogiados y en parte reprobados por el Todopoderoso.

Se han registrado para nuestra instrucción y consuelo, pero no todos para nuestra imitación. Comenzó a justificar y hablar bien de Dios; terminó hablando bien de sí mismo. Contienen algunos de los sentimientos más elevados y verdades gloriosas jamás concebidas por la mente humana o pronunciadas por labios humanos. Vistos en relación con sus extraordinarios sufrimientos y las circunstancias en las que fueron expresados, exhiben una maravilla de la gracia divina, al capacitar al que sufre para poseer su alma con paciencia y “glorificar a Dios en el fuego.

Permítase la imagen de un hombre tan perfecto como la naturaleza caída admitida en las edades anteriores al advenimiento de Cristo y la dispensación del Espíritu. Observe: las palabras que terminan en su pronunciación no terminan en su efecto . Con estas palabras de Job, "estando muerto, aún habla". El efecto de las palabras, para bien o para mal, a menudo experimentado durante generaciones y siglos después de haber sido habladas o escritas.

“Nada se pierde: la gota de rocío,

Que tiembla en la hoja o en la flor,

Es solo exhalado para caer de nuevo,

En la lluvia de truenos del verano;

Tal vez para brillar dentro del arco,

Que mira al sol al caer el día;

Tal vez para brillar en el flujo

De fuentes lejanas.

Así con nuestras palabras; o áspero o amable,

Pronunciados, no todos se olvidan;

Pero deja un rastro en la mente

Pasa, pero no perezcas ".

J. Critchley Prince.