Salmo 17:15

Veré tu rostro en justicia.

La visión del rostro

I. La visión del rostro de Dios.

1. El objeto de esta visión: "Tu rostro".

(1) Una gloria sensible: tal gloria fue vista por Moisés en el Sinaí, luego en el tabernáculo y en la transfiguración.

(2) Una gloria intelectual: gloria es excelencia resplandeciente, valor real hecho conspicuo. Esta gloria es el brillo conspicuo de las perfecciones divinas.

2. El acto de contemplar: la gloria tiene un respeto peculiar al poder de ver. La vista es el sentido más perfecto: noble, comprensivo, rápido y vivaz. El acto de la mente se llama ver. A los bienaventurados se les presentará la gloria de Dios como "conocer como se les conoce".

II. La participación del alma de su semejanza. Qué extraña misión tiene el Evangelio en el mundo, transformar a los hombres y hacerlos como Dios.

1. Hay un sentido en el que no podemos ser como Dios. Dios no tolerará tal imitación de Él como para rivalizar en el punto de Su Deidad ( Ezequiel 28:6 ).

2. Hay una imitación de Dios justa y loable: debemos ser imitadores de Dios ( Efesios 5:1 ).

3. El hombre ya tiene semejanza con Dios: el mundo material lo representa, como una casa al constructor; seres espirituales, como un niño el padre: otros llevan sus huellas, estos su imagen.

4. Hay una imagen natural de Dios en el alma del hombre, inseparable de ella, su naturaleza espiritual inmortal, sus poderes intelectuales y electivos son la imagen de los mismos poderes en Dios. También hay semejanza moral, sabiduría, misericordia, verdad, justicia, santidad.

5. La asimilación a Dios en la perfección moral conduce a la satisfacción y la bienaventuranza del alma: "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". ¡Cuán grande es esta esperanza! Si el polvo de la tierra se convirtiera en estrellas en el firmamento, ¿qué podría igualar la grandeza y la maravilla de este poderoso cambio?

III. La satisfacción resultante: el reposo del alma en Dios, su perfecto goce del bien más perfecto, el perfeccionamiento de sus deseos con deleite o gozo. El deseo es amor en movimiento, deleite amor en reposo. Es un descanso racional, voluntario, placentero, activo: la acción sobre el fin se perpetuará, aunque cese la acción hacia él. Es el resto de la esperanza perfeccionada en sus frutos. ( John Howe. )

¿Quién tiene lo mejor de eso?

Este Salmo se llama oración, y con qué propiedad. Es algo que sólo sale del corazón de quien sufre. Le debemos toda nuestra salvación a Cristo, pero, en segundo lugar, retrocedemos mucho ante los sufrimientos de los hombres. El mundo nunca sabrá, hasta que se revise toda su historia y se expliquen todos sus misterios, cuánta instrucción, consuelo e incitación han surgido de las pruebas y sufrimientos de este hombre.

A este respecto, David y Paul han hecho más por la carrera que quizás dos hombres que hayan vivido jamás. Sus grandes almas estaban a menudo y fuertemente presionadas por adversidades y aflicciones, a fin de que el dulce vino de consuelo y fortaleza para otros pudiera fluir de ellos.

I. Este versículo es el monte de la victoria. Se pasa el polvo de la llanura de batalla, se dejan las perplejidades de la vida, y aquí tenemos una clara previsión de una solución perfecta, y también una cierta comprensión de ella. El versículo no se refiere exclusivamente al despertar del sueño de la muerte en la resurrección; ni a la perfecta semejanza moral de Dios y la visión beatífica que entonces disfrutaremos. Ésta no es la primera interpretación que se sugiere a sí misma y, por cierto que sea, no debe tomarse como su significado exclusivo.

II. Entonces, ¿cuál es el caso? Su naturaleza se expresa en las primeras palabras del Salmo. "¡Oye la derecha, oh Señor!" Es una facilidad de conflicto entre él y otros hombres. Es la gran lucha de esta vida en la que están comprometidos muchos; en el cual, si juzgamos simplemente por las apariencias externas, algunos obtienen una ventaja muy considerable y sorprendente sobre otros. Parecen sacar lo mejor de ella.

Para David, el conflicto en este momento era ardiente y penetrante, con mucha personalidad. Habla de "los impíos que oprimen", de "enemigos mortales que lo rodean"; de hombres que “hablaban con orgullo con la boca”; de hombres "encerrados en su propia grasa" - tan bien alimentados, tan prósperos, tan valiosos eran ellos; - de otros "acechando como el cachorro de león en lugares secretos, codiciosos de la presa" - listos para aprovechar la ventaja listos para saltar sobre él con los dientes.

Luego describe su carácter en general, en el verso catorce, en un lenguaje que se aplica a una época casi tanto como a otra. Él los llama "hombres del mundo, que tienen su porción en esta vida, cuyo vientre está lleno de tesoros escondidos", con las cosas que recogen, atesoran y almacenan. También hombres que conservan y legan a sus hijos lo que han recogido. Estos eran los hombres contra los que David se sentía luchando; sentía que si estaban bien y feliz, que sea el mal y triste, y vice versa.

Pero estaba bastante seguro de que él tenía razón y no ellos, y que se acercaba su desdicha. Por eso dice: "En cuanto a mí, estaré satisfecho", etc. Se despertaba día a día, cuando el dolor presente había pasado, como él sabía que sucedería, para ver la hermosa semejanza de Dios y tenerla en cierta medida en él mismo. Con esto estaría satisfecho. Esta sería la victoria incluso ahora. Ser hecho y mantenido justo, ver a Dios en mi vida, Su rostro en mis oraciones, y ver Su imagen formándose en mi alma: esto es ganar la batalla. ¡No me quejaré más! ¡Estoy satisfecho! Ahora, esto es solo ...

III. El juicio que debemos formar en nuestro propio caso. Es una pregunta que siempre está a prueba y que siempre llega a algún acuerdo: ¿cómo se puede encontrar lo mejor de la vida? ¿Cómo probaremos la dulzura, recogeremos la flor, usaremos la corona y diremos con gozo, respeto propio y plena convicción: "Esto es ser un hombre"? Aquí, por un lado, están "los hombres del mundo". David nos dice, y sabemos, cuáles son sus objetivos, motivos y formas, y sus éxitos.

Obtienen riqueza, posición, nombre, influencia y, algunos de ellos, una medida considerable de baja felicidad y satisfacción. Mira, este es el hombre, que sale de su habitación por la mañana después de un sueño profundo, radiante y saludable. Y estos son sus hijos, no a uno de los cuales ha nombrado seriamente el nombre de Dios, pero a cada uno de ellos probablemente dejará una buena cantidad de dinero. Y estos son sus jardines y parques, hermosos a la vista y fructíferos a su tiempo.

Y este es su carro, con caballos veloces para llevarlo a la ciudad. Y en la ciudad, cuando venga, ¡miren cómo lo reciben y qué poder tiene! ¡Cómo con su pluma puede llevar barcos al océano lejano y abrir vías férreas en tierra! Y puede hablar y "hacer que lo peor parezca la mejor razón"; y, como con la varita de mago, sacar el éxito del fracaso mismo. Ahora tome a un hombre cristiano sencillo, que tiene suficiente y poco más, que no tiene nombre en el público, que es conocido sino en un círculo pequeño, que puede animar a un compañero de peregrinaje aquí y allá, y ofrecer una oración en la cama de un enfermo. .

Cuán pequeño parece en la estimación común al lado de este gran "hombre de mundo". “El hombre sencillo está muy bien en su propio lugar y manera, y es bueno para él que tenga los consuelos de la religión y las esperanzas de la vida futura para animarlo en medio de las luchas y las dificultades de su suerte. Pero no puede decir que su suerte, incluso con estos consuelos, sea en absoluto comparable con la del otro hombre en esta vida.

Cuando termine esta vida, su suerte será mejor, pero aquí es peor ". “No”, dice el texto; “Es mejor ahora y aquí. Es el gran hombre que es bueno. Es el hombre feliz que ve el rostro de Dios. Él es el hombre noble que lucha por la justicia, y que se satisface a sí mismo con la semejanza Divina en su alma ”.

IV. Nos preocupa mucho conseguir y mantener este juicio de las cosas. Necesita un esfuerzo. Es una lección avanzada en la vida cristiana. La gente se detiene antes de hacerlo y muchos lo echan de menos habitualmente. Como cuando conjeturan que los hombres mundanos tienen una gran cantidad de miseria interior que nunca cuentan: miedo, culpa y aprensión del peligro que los acecha como fantasmas. Ahora bien, esto puede ser cierto para algunos, pero ciertamente no para todos, ni para la mayoría.

Están muy satisfechos y no tienen reparos. ¿Pero entonces qué? ¿Están mejor aquellos que están así satisfechos que el siervo de Dios devoto, luchador y orante? Qué malvados somos al pensar eso. En realidad, no hay comparación entre los dos. El cristiano probado, a la vista del hombre próspero y feliz del mundo, puede decir: “En cuanto a mí, te contemplo en justicia, estoy satisfecho con tu semejanza.

Luego, nuevamente, decimos que "se acerca la compensación, que la próxima vida rectificará todo". Eso también es cierto. Pero esa no es "la verdad presente". La verdad presente es que ahora tenemos la ventaja; que no necesitamos esperar la compensación; que la piedad es mejor que la impiedad en todo el mundo; que el rostro de Dios que brilla sobre un hombre es la felicidad suprema y el último ideal; y que despertar mañana tras mañana y darnos cuenta de la creciente semejanza de Dios en nuestro espíritu es un gozo como el del cielo.

Pero si un hombre envía su corazón anhelando las alegrías de una vida venidera porque piensa que no tiene lo que le corresponde aquí, y que en ese momento y allí se le compensará, ¿qué es esto sino mundanalidad después de todo? Pero si, por otro lado, alguien ama la luz del rostro de Dios más que toda criatura y cosa visible, y se esfuerza por Su justicia con la ayuda de Su gracia, y se viste de Su semejanza como vestido y hermosura, y “despierta en de vez en cuando para su agradecido gozo y satisfacción, diciendo: “¡Esto es vivir! deja que esta experiencia bendita crezca en mí hasta que florezca y se ilumine en el cielo ”- entonces él puede tomar un texto como tiffs y seguir sus sugerencias más espirituales, y llevarlo a sus últimas y más elevadas aplicaciones, hacer que hable de la resurrección de entre los muertos. , la aparición en el cielo, la vida inmortal. ( Anon.)

La visión de las visiones

La mente del hombre es invisible, sin embargo, su funcionamiento es a menudo evidente en los cambios de semblante. Así, la sonrisa juguetona indica placer; la frente nublada, ira. De la misma manera, aunque la mente de Dios es invisible, sus atributos se manifiestan de diversas maneras.

I. El rostro de Dios es cualquier expresión de Su carácter.

1. La Shekinah, por lo tanto, tiene el estilo de Su rostro.

(1) Así se dice que Moisés suplicó al rostro de Jehová cuando intercedió por Israel en medio de la tormenta y las llamas en las que Dios descendió sobre el Sinaí ( Éxodo 32:11 , marg; véase también 33:11).

(2) Entonces Aarón, después de contemplar esas horribles involuciones de la gloria entre los querubines, salió y bendijo al pueblo, invocando para ellos la realidad espiritual de lo que había visto en símbolo ( Números 6:24 ).

(3) Las invocaciones, “Alza tu rostro”, “Haz resplandecer tu rostro”, y otras similares, de ocurrencia frecuente, aluden a la nube de gloria.

2. Cristo es preeminentemente el rostro de Jehová.

(1) Dentro de la nube había una forma humana radiante que se distingue como la "Similitud del Señor" ( Números 12:8 ; Ezequiel 1:26 ). Esto esbozó la toma de la masculinidad en la Deidad en la Encarnación.

(2) Cristo es anticipado en la profecía como la “Gloria del Señor por ser revelada”, y en el cumplimiento Él es descrito como el “Rostro del Señor” ( Isaías 40:1 ; Lucas 1:76 ).

(3) Cristo es preeminentemente el rostro o expresión del carácter de Dios como Su Revelador más perfecto (Jn 14: 9; 2 Corintios 4:4 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ).

II. La justicia es nuestra calificación para contemplar el rostro de Dios.

1. Dios requiere en nosotros esta calificación. No es de extrañar, al ver que el fango de la mundanalidad se aferra a nosotros, que dejemos de experimentar como podríamos experimentar las manifestaciones espirituales del Hijo de Dios ( Juan 14:21 ; Efesios 1:17 ). Las manifestaciones divinas son terribles para los injustos.

Cuando Dios “miró” desde la nube sobre los egipcios, esa fue la señal de su destrucción. “Los impíos no estarán en el juicio” ( Salmo 1:4 ; Apocalipsis 6:16 ).

2. La justicia se alcanza mediante la fe.

(1) De esto tenemos una ilustración notable en la historia de la primera película. Caín lamenta su excomunión del lugar de la Presencia - “De tu rostro me esconderé” ( Génesis 3:24 ; Génesis 4:3 ).

(2) La historia de la lucha de Jacob es un ejemplo no menos apropiado ( Génesis 32:24 ). Llamó al lugar de su triunfo Peniel, o el Rostro de Dios.

III. El fruto se perfeccionará en el cielo.

1. El alma no puede estar satisfecha en la tierra.

2. La satisfacción se promete en la resurrección. ( JA Macdonald. )

La visión del rostro

La frase inicial de este verso expresa una noble singularidad. "Como para mí." Es la expresión de la hombría moral. El salmista ha estado hablando de aquellos que tienen su porción en esta vida, y dice: “¡Sed los animales que sois! En cuanto a mí, buscaré cosas más elevadas. Como ser hecho a imagen de Dios, encontraré mis satisfacciones en la contemplación y asimilación de esa imagen.

“En cuanto a mí” es el lenguaje de la verdadera nobleza del alma. Y hay momentos en los que nosotros también debemos atrevernos a pronunciarlo, si queremos ser fieles a nuestra naturaleza superior y contar para cualquier cosa en el mundo. Los hombres del período en que se escribió este Salmo tenían nociones muy vagas y vagas de la inmortalidad. Para ellos, una vida más allá de la tumba no era más que una esperanza intermitente o una ventura sublime, y expresiones como ésta deben interpretarse de la vida y experiencia presentes, y no del estado celestial.

La visión del rostro divino aquí anticipada no es la visión beatífica después de la muerte, o eso sólo en un sentido muy secundario y sombrío, sino la experiencia diaria de la vida terrena. El salmo es poesía, expresada en imágenes poéticas. Para el salmista, la vida valdría la pena vivirla justamente en la proporción en que pudiera tener la vista de Dios. Entonces, ¿qué quiso decir con el rostro divino? Los profetas y legisladores más iluminados de la antigüedad tenían un profundo sentido del peligro de pensar en Dios de otra manera que en sus relaciones espirituales con los hombres.

De ahí la prohibición de realizar cualquier imagen pictórica o representación escultórica de la Deidad. Sin embargo, hay un significado muy real en esta expresión, "el rostro de Dios", y puede ser una visión muy real para todos nosotros. En el rostro, el carácter se revela de manera preeminente. El rostro es el hombre. Mira a la cara y lees el alma. El juego de todos los afectos está ahí. Hay rostros que son la cita de todas las virtudes.

El rostro de Dios representa entonces la naturaleza de Dios; y la anticipación del salmista de contemplar ese rostro significaba la perspectiva de su feliz realización de la mansedumbre, la fuerza y ​​la justicia divinas. Son los rostros de los hombres los que son el rostro de Dios. Así como Sus cualidades espirituales se manifiestan en la vida de los hombres, podemos ver los rasgos Divinos en los rasgos de los hombres. Se nos enseña a contemplar “la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

”La verdadera gloria de Dios está en Sus atributos morales, y Cristo encarnó esas cualidades Divinas en Su naturaleza. Quien miró hacia Su rostro vio allí la gloria y la belleza del Inefable; y tantos semblantes humanos, si no el rostro, es un rostro de Dios: porque el resplandor de un amor divino, el brillo de una pureza divina, la paciencia de una caridad divina, la ternura de una simpatía divina está allí.

Cada uno de estos es un lineamiento de la Deidad. El moribundo Bunsen, mientras miraba a los ojos de su esposa inclinada sobre él, dijo: "En tu rostro he visto al Eterno". Pocos artistas se han atrevido a ensayar la forma y los rasgos Divinos. Pero una vez vi en la galería de Florencia un cuadro que me impresionó mucho, y el recuerdo de él ha estado conmigo desde entonces. Fue de Carlo Dolci, y se tituló "L'Eterno Padre", el Padre Eterno.

Fue una concepción audaz y poco convencional. No hubo ningún intento de deificar la figura. Era solo la forma y el rostro de un hombre, y no solo eso, sino que el rostro estaba lleno de dolor y miseria humanos. Un aspecto de tristeza inefable había en los ojos, y todo el rostro mostraba una expresión de infinita tristeza y solicitud. ¡Y seguramente debe haber un dolor indecible en el corazón del mundo! Esta visión del rostro, entonces, ¿cuándo la veremos? Mañana.

“Estaré satisfecho cuando despierte”, es decir, mañana por la mañana, todas las mañanas, esta mañana. Incluya en la expresión del salmista la concepción de la cercanía divina. Para ver una cara, debes estar cerca de la persona. Cerca, a la aprehensión de la fe, está la presencia Divina. Se refiere a algo más que vecindad. La intimidad del compañerismo está implícita. Intercambio familiar de pensamiento y afecto. Hay otro pensamiento insinuado por la figura del rostro, a saber, la propiciación.

Cuando habla de contemplar el rostro de Dios, es en la confianza de que Dios es su amigo y no su enemigo. Los monarcas orientales solo mostraban el rostro a aquellos a quienes pretendían ser elementos y amables. El salmista estaba feliz con la convicción de que, esforzándose humildemente por andar en los caminos de la justicia, podía mirar incluso a Dios a la cara y que Su rostro no se volvería hacia atrás. .. Hay dos elementos en esta satisfacción.

1. La percepción de la imagen Divina.

2. La asimilación a esa imagen. Al contemplar esa semejanza, nos convertimos en ella. ( J. Halsey. )

La perspectiva del cristiano

“Un cristiano es el estilo más elevado de hombre” y la obra más noble de Dios. El texto habla de su alto y exaltado estado de felicidad que obtendrá en el mundo celestial. Consiste en

I. La visión completa de la gloria divina. Nota--

1. La grandeza de la visión.

2. La forma de hacerlo. “Con justicia”, es decir, la justicia de Cristo.

3. La certeza de ello. La Escritura y la experiencia nos lo aseguran.

II. El completo parecido con la imagen Divina.

1. La gloriosa expectativa: ser como nuestro Salvador y nuestro Dios.

2. El período de realización. “Cuando despierto”, es decir, en la mañana de la resurrección.

3. La satisfacción obtenida.

Conclusión: ver

1. El valor del alma.

2. La vanidad del mundo.

3. La excelencia de la religión. ( Templo de Ebenezer. )

Contemplando el rostro de Dios

Este es el idioma

1. De un hombre que ha tomado una decisión, que ha decidido por sí mismo. “En cuanto a mí”, deja que los demás hagan lo que quieran.

2. De un hombre que se levanta en vida y tiene grandes perspectivas por delante. Había mirado más allá de este mundo, aunque iba a ascender en él.

3. De un judío. Porque en Judá fue conocido Dios; Su nombre era grande en Israel. Y aunque su conocimiento era vago, era real; y aquí hay una mirada a la bendita vida futura.

I. La contemplación del rostro de Dios significó el disfrute de Su favor. Este es su significado constante. Y en el cielo "Verán su rostro". Todo eso significa que no podemos saberlo ahora, pero esta única cosa que sabemos:

II. Cómo se realizará. Será en y a través de la justicia. Para el mérito y la idoneidad esto es necesario. Nuestro título para contemplar el rostro de Dios debe ser la justicia, y eso lo tenemos en Cristo. Nuestra idoneidad y preparación para ello es justicia, y esto el Espíritu Santo obrará en nosotros. Nadie anhela el cielo cristiano sino el alma cristiana. ( William Jay. )

La visión del creyente

I. Lo que el salmista quiere decir con "en justicia". Habla de la justicia del Señor Jesucristo. Implica todo lo necesario para liberar y salvar al hombre por los siglos de los siglos. La obediencia pasiva cerró las puertas del infierno; su obediencia activa abrió a los del cielo. Conectado con esta justicia, necesariamente debe haber otra. Rectitud de principio. Si alguna vez contemplamos el rostro de Dios, ya sea aquí o en el más allá, en triunfo, debemos contemplarlo tanto en la imagen como en la justicia de Jesucristo.

II. La visión del creyente de la deidad. Dios quiso que, incluso en esta vida, tuviéramos una visión muy gloriosa de Sus perfecciones. El rostro es con frecuencia un índice del seno. El rostro a veces se refiere a la bondad amorosa del Señor.

III. La perspectiva prospectiva del creyente. Ahora está completamente satisfecho con su Dios, pero insatisfecho con su poco conocimiento de Él y su poco amor por Él. La disciplina de la vida debe terminar fijando el rostro completo de Su hijo en Sí mismo. Solicitud:

1. Debemos tener justicia en principio, así como la justicia imputada de Jesucristo.

2. ¿Hay alguno que esté satisfecho con la criatura?

3. ¿Hay alguien que haga de la criatura su porción para siempre?

4. Diríjase a aquellos que tienen a Dios como su porción. ( W. Howels. )

La esperanza de la felicidad futura

Sería difícil decir a quién le debe más el Evangelio, a sus amigos oa sus enemigos. Porque cuando han perseguido a los siervos de Cristo, los han esparcido, de modo que han ido por todas partes predicando la Palabra. Jesucristo nunca habría predicado muchos de sus discursos si sus enemigos no lo hubieran obligado a responderlos. Así ocurre con el Libro de los Salmos. Si David no hubiera sido puesto a prueba, nos hubiéramos perdido muchos de estos cánticos sagrados. Este Salmo es uno de los que nunca se habían escrito sino por su gran angustia. Nuestro texto habla de su consuelo en la esperanza de la felicidad futura. Nosotros notamos--

I. El espíritu del texto. Respira el espíritu de quien es ...

1. Totalmente libre de envidia. Los malvados pueden hacer lo que quieran, pero yo no los envidio. "En cuanto a mí, yo", etc.

2. Mirando hacia el futuro. “Yo voy a estar satisfecho.” No tiene nada que ver con el presente. Mira más allá de la tumba a otro mundo. El que vive en el presente es un necio; pero los sabios se contentan con ocuparse de las cosas futuras. Cuando Milton escribió su Paraíso perdido , tal vez supiera que tendría poca fama durante su vida; pero dijo: "Seré honrado cuando mi cabeza duerma en la tumba". Hay muchas cosas por las que nunca esperamos ser recompensados ​​aquí, pero pronto lo estaremos. Christian, vive en el futuro.

3. Lleno de fe. No hay "quizás" en sus palabras. “Yo contemplaré”; "Estaré satisfecho". Y hay muchos del pueblo de Dios que pueden decir lo mismo. Pero los tales deben esperar tener problemas, porque Dios nunca da una fe fuerte sin una prueba de fuego. No te convertirá en un guerrero poderoso si no tiene la intención de probar tu habilidad en la batalla. Deben usarse las espadas de Dios. Las viejas espadas toledanas del cielo deben ser golpeadas contra la armadura del maligno y, sin embargo, no se romperán.

II. El asunto de este pasaje.

1. David esperaba contemplar el rostro de Dios. Hemos visto Su mano tanto en formas espantosas como suaves. Y hemos escuchado la voz de Dios; pero la visión de Dios, ¿qué debe ser? Se dice del templo de Diana, que estaba tan espléndidamente decorado con oro, y tan brillante y resplandeciente, que un portero en la puerta siempre decía a todos los que entraban: “Oigan sus ojos; serás herido de ceguera si no te fijas en los ojos ”Pero, ¡oh! esa vista de la gloria. ¿Quién puede saber qué es ver el rostro de Dios?

2. Había una dulzura peculiar mezclada con esta alegría. Porque debería contemplar el rostro de Dios "en justicia". Cómo nuestros pecados han empañado nuestra vista, que no pudimos tener una perspectiva clara de Jesús. Pero allá lo veremos como es.

3. Y habrá satisfacción. "Estaré satisfecho". Imaginación, intelecto, memoria, esperanza: todo quedará satisfecho.

4. Pero, ¿cuándo será esta satisfacción? "Cuando despierte a tu semejanza". Hasta entonces no. En la mañana de la resurrección, cuando estén completos en alma y cuerpo, se despertarán. Sus cuerpos hasta entonces están en sus tumbas. Pero luego serán restaurados. Cuando un conquistador romano había estado en guerra y había obtenido grandes victorias, muy probablemente volvería con sus soldados, entraría en su casa y se divertiría hasta el día siguiente, cuando saldría de la ciudad y luego volvería a entrar. triunfo.

Ahora los santos, por así decirlo, se escabullen al cielo sin sus cuerpos; pero en el último día, cuando sus cuerpos despierten, entrarán en sus carros triunfales; y el cuerpo debe ser a semejanza de Cristo. El espíritu ya está.

III. Aquí está implícito un contraste muy triste. Ahora estamos todos juntos, indivisos; pero vendrá el gran día divisorio cuando Cristo, el Juez, recibirá a su propio pueblo, pero con espada alzada barrerá a los impíos al abismo. Pero ahora, el que quiera puede ser salvo. ( CH Spurgeon. )

Estaré satisfecho .

La satisfacción del futuro

I. La satisfacción del futuro es a menudo el apoyo del cristiano en el presente.

1. Este hecho explica la anomalía de la experiencia terrenal del cristiano. La experiencia cristiana no debe determinarse por circunstancias y condiciones externas.

2. Este hecho revela el secreto de la fuerza del cristiano.

II. La satisfacción del futuro consiste en participar en la semejanza divina.

1. El tipo original del alma se encuentra en Dios. Si hubiéramos conservado nuestra gloria prístina, no deberíamos haber tenido que lamentar la miseria y el vacío de la tierra. Es la pérdida de pureza lo que nos ha reducido tanto y nos ha degradado tanto. El alma nunca puede estar satisfecha sino en la completa restauración de la semejanza Divina. El deseo más exaltado del verdadero cristiano es parecerse a Cristo en carácter moral aquí, y ser como Él en el cielo.

III. La semejanza divina se comunica al alma a través de la visión de Cristo. Al contemplar la gloria del carácter de Cristo, cambiamos de memoria su imagen.

1. La visión divina se asimila a la semejanza divina.

2. Cuando la visión divina sea perfecta, la felicidad del cristiano será completa. ( Homilista. )

Satisfacción

Este Salmo se llama simplemente una oración, que es el nombre más antiguo y completo de los Salmos. Pero es la oración de quien está en problemas. Los hombres nunca rezan con tanta frecuencia y fervor como entonces. Sin duda es David quien ora así, y el Salmo concuerda, casi línea por línea, con las circunstancias en las que fue colocado cuando Saúl lo persiguió en el desierto de Maón ( 1 Samuel 23:25 ).

I. Que no hay satisfacción en las cosas de este mundo. Había hombres que tenían su parte en esta vida; pero David no codició su porción, porque sabía que en realidad no estaban satisfechos. Todavía hay tales hombres, pero es seguro que no están satisfechos.

1. De la naturaleza del mundo mismo. Porque, ¿qué es aparte de Dios? Es un engaño vano, un espectáculo vacío, una sombra que se desvanece rápidamente ( Eclesiastés 6:1 ). Da placer momentáneo, pero no satisfacción, no contentamiento, no reposo. El ojo no se satisface con ver, ni el oído con oír, y por eso los hombres revolotean de un objeto a otro, sin descansar nunca mucho y siempre deseando algo que no poseen. Amarga decepción es la suerte de todos los que buscan satisfacción en cosas meramente temporales.

2. De la naturaleza de la mente humana. Dios nos ha hecho para sí mismo. Nuestras capacidades son grandes casi hasta el infinito. Aspiramos al bien supremo. Entonces, ¿cómo podemos estar satisfechos con las cosas temporales y vanas?

II. La satisfacción se realiza en el servicio de Dios y en la posesión de la religión verdadera.

1. La religión satisface el intelecto. El hombre es una criatura mental. Puede pensar, reflexionar y razonar; y en el ejercicio de sus poderes mentales encuentra algunos de sus placeres más ricos. Pero, ¿dónde encontrará temas de pensamiento tan nobles y tan elevados como en los misterios de la revelación? La naturaleza, la ciencia, la filosofía le proporcionarán sin duda muchas de estas materias; pero a menos que su mente sea fuerte y vigorosa, a menudo le resultarán demasiado difíciles de entender. En la revelación divina, por otro lado, hay bajíos en los que un niño puede vadear, mientras que hay profundidades en las que un filósofo puede nadar.

2. La religión satisface la conciencia. El hombre es un ser moral y responsable; pero muestra que es un culpable, y el monitor interno lo condena por sus violaciones de la ley de Dios. ¿Qué puede calmarlo? ¿Qué puede satisfacerlo? Aquí el mundo es absolutamente impotente.

3. La religión satisface el corazón. El hombre es un ser emocional. No es una estatua, ni un autómata, ni un mecanismo curioso. No es un intelectual frío incapaz de sentir, incapaz de amar. Posee afectos del tipo más noble, y solo puede ser feliz cuando están en juego activo. Pero, ¿sobre qué objeto puede colocarlos? Puede que ame y deba amar a sus amigos, a sus parientes y a su prójimo; pero cualquiera de ellos puede ser arrancado de su abrazo, y entonces, cuán solo se vuelve su corazón.

La revelación divina apunta a otro objeto de afecto: Cristo Jesús, nuestro Señor, y cuando el corazón reposa en Él, en verdad queda satisfecho ( Cantares de los Cantares 1:14 ; Efesios 3:17 ).

III. Pero nuestro texto va más allá, y observamos que la plena satisfacción se realizará cuando despertemos con la semejanza de Dios. El ojo se saciará de ver, porque verá al Rey en Su gloria ( Isaías 33:17 ; 1 Juan 2:2 ).

El oído estará satisfecho con oír, porque oirá la música del coro celestial ( Apocalipsis 5:11 ; Apocalipsis 14:2 ; Apocalipsis 15:2 ).

El intelecto se contentará con conocer, porque comprenderá los misterios más grandiosos de la naturaleza, la providencia y la gracia. El alma, todo el ser, estará satisfecho con lo que siente y ama. Amará por toda la eternidad al Dios Trino. ( Thornley Smith. )

Satisfacción

En este versículo se presentan dos tipos de satisfacción.

I. La satisfacción natural. El fin, la corriente de los deseos se limita a las cosas de esta vida. Existe el peligro de confundir la insatisfacción con nuestra suerte terrenal con un arrepentimiento genuino. Buscando pasar un buen rato en el cielo, se puede pasar por alto la preparación indispensable.

II. La satisfacción espiritual. El Dr. Bushnell dice: “Si tu sentimiento llega más allá del cielo, y tus anhelos van hacia allá; si lo amas y lo anhelas, principalmente por su pureza; liberado de este mundo, no por su cansancio y repugnancia, que todos los hombres sufren, sino por las afinidades positivas de su corazón por lo que es mejor y más puro por encima de esto también es una poderosa señal de creciente purificación.

”Compare las dos satisfacciones; Como se ven. Compare el “cancro y el dolor” de Byron con el de Paul “He peleado una buena batalla. ... de ahora en adelante ”, etc. Esta profunda satisfacción hizo posible que el otrora tímido Pedro tomara la iniciativa en la guerra a favor de este reino espiritual que ahora se extiende hasta los confines de la tierra. Le dio a él, y a todos los mártires desde entonces, esa sublime paciencia cuya perseverancia ningún muro de mazmorra, ni potro, ni maricón pudieron vencer. Es una paz que el mundo no puede dar ni quitar. ( CM Jones. )

La vida completa del cristiano

Los hombres a menudo hablan y viven mejor de lo que creen. El texto es profético y de gran alcance. Sugiere--

I. El poder y la naturaleza del contentamiento cristiano. El descanso del alma proviene solo de Dios. Nada puede permitir el reposo del alma salvo su unión con Cristo en Dios. En vano buscamos satisfacción en el mundo. Cuán transitorios e insatisfactorios son todos los placeres y búsquedas mundanas. Quien dependa de ellos para su verdadera felicidad se sentirá amargamente decepcionado. Disfruta de Dios en lugar de Sus criaturas.

II. El cristiano no debe esperar una satisfacción perfecta en esta vida. No es que la religión cristiana no haga todo lo que promete hacer en este mundo. El trabajo de esta vida es solo preparatorio y, por lo tanto, incompleto. La imperfección es la justa caracterización de este mundo. El cristiano se encuentra constantemente envuelto en misterio y tinieblas. Anti su entorno es desfavorable. El pecado está en este mundo. Aquí está contento, aunque no completamente satisfecho.

III. En la vida completa del cristiano, el cielo proporcionará una satisfacción perfecta.

1. El cristiano estará satisfecho con el cielo como lugar.

2. El cristiano estará satisfecho con la sociedad del cielo.

3. Estaremos satisfechos con nuestra propia condición.

Llevaremos nuestro intelecto y nuestros recuerdos con nosotros. Piense en el gozo que llenará nuestras almas cuando lleguemos al hogar eterno, entremos en la casa de nuestro Padre y contemplemos Su rostro en rectitud, y por el poder de Su infinita ternura y amor seamos atraídos hacia la Amabilidad con Él como para descansar en Su pecho con infinita satisfacción y deleite. ( GM Mathews. )

Satisfacción

El pueblo del Señor no es ajeno a la satisfacción ahora. Se satisfacen temprano con su favor, con su bondad, con la grosura de su casa. Han encontrado el bien supremo, pero desean más. Por eso David habla de su satisfacción como futura. "Estaré satisfecho cuando", etc. Entonces, mira aquí:

I. La insaciable ambición que inspira la religión. Hemos sido testigos de esta grandeza y elevación del alma incluso en los caminos más humildes de la vida piadosa. Cuán pobres son los objetivos del héroe mundano comparados con esto.

II. La excelencia del alma. Es prerrogativa de muchos ser capaces de una satisfacción tan sublime. Otras criaturas tienen un alimento adecuado a su naturaleza, lo comen y quedan satisfechos. Pero el hombre no está, no puede estar, con nada que encuentre aquí.

III. Qué bendición debe ser la que pueda satisfacer y satisfará todos los anhelos del alma. Sí, aunque sea el alma de Newton o Bacon. Entonces asegúrate de esta perspectiva; mantenlo claro; acercarlo. Úsalo a diario, en la religión, en las pruebas, cuando vengas a morir. La vieja y ficticia idea de que si un hombre viajaba con una varita de mirto en la mano no sentiría desmayo ni cansancio, se realiza aquí en esta bendita esperanza. ( William Jay. )

La satisfacción del marinero

Aquí podemos observar:

I. El temperamento genuino de un alma bondadosa que se distingue del mundo: ser tomado por Dios como su principal bien. Y esto es así con él.

1. Desde una firme convicción de vacío e insuficiencia de cualquier bien creado para ser para ellos en lugar de Dios.

2. Hay todo en Dios que puede recomendarle y agradarle a su pueblo.

3. Es propiedad de la gracia llevar a Su pueblo a Él como su principal bien.

4. Todas las almas bondadosas han encontrado ese descanso, y algunas de ellas ese gozo en Dios, que nada más en el mundo puede dar, y que no cambiarían por nada de lo que puede ofrecer. Pero--

II. Qué es, con referencia a Dios, lo que resume la felicidad de su pueblo. Es la contemplación de Su encaje y la satisfacción que resulta. Más especialmente la semejanza de Dios en Jesucristo. O la semejanza puede significar aquello que está impreso en el alma, una semejanza de la gloria divina. ¡Oh, felices los que, al ver las espaldas de Dios, se han ido a verlo cara a cara!

III. Cualquiera que sea admitido para contemplar el rostro de Dios, debe ser en justicia.

1. Justicia imputada. Jesús dijo: "Yo soy el camino".

2. Justicia inherente. Y esto es necesario por la naturaleza de la cosa ( 2 Corintios 6:14 ). ¿Qué harían los pecadores en la presencia de Dios?

IV. Por mucho que disfrutemos del cielo aquí, hay mucho más reservado por encima de lo que finalmente obtendrán.

1. El pueblo de Dios tiene mucha felicidad o cielo, que comenzó a través de Dios mostrándose bondadosamente a ellos.

2. Pero aún queda mucho más del cielo reservado. Y esto es para apartarlos del mundo actual y para que puedan disfrutar más rápidamente de su bienaventuranza final. Y,

3. Esto es a lo que aspiran, y finalmente lo conseguirán.

V. Hay una temporada fija y apropiada para la satisfacción de los santos.

1. El alma se despierta cuando se libera del cuerpo. No desciende a la tumba con el cuerpo, sino que asciende para contemplar el rostro de Dios. Entonces, con cuánta calma debemos contemplar la muerte.

2. Tanto el alma como el cuerpo despiertan en la resurrección. El cuerpo se siembra en corrupción, pero resucitará en incorrupción. ( D. Wilcox. )

La posición actual del creyente y la anticipación segura

Qué contraste hacen estas palabras con lo que va antes. Los hombres del mundo y Él mismo; su satisfacción y la de él. Este Salmo no debe aplicarse exclusivamente a Cristo. Mucho habla de Él, pero también mucho de nosotros mismos hoy. Nota--

I. El alto logro del verdadero hijo de Dios. Ahora lo entiende; ahora contempla el rostro de Dios en justicia. La justicia de Cristo, no la suya propia, incluso lo mejor de ella. Y contemplamos así el rostro de Dios cuando nos apropiamos de lo que Cristo ha hecho. Si hemos hecho esto, viviremos en santidad, porque estamos bajo la influencia de Cristo.

II. La expectativa interesante. "Estaré satisfecho". ¿Cuánto de ese parecido tengo ahora? Pregúntense eso. El despertar incluye tanto la transformación como la traducción. Santidad y vida eterna en la Resurrección.

III. La solemne seguridad. "Voy a contemplar" - muy audaz: "Estaré satisfecho". “Espero y confío” - parece haber sido expulsado a patadas. "Lo haré" y "lo haré". Ahora, la intimidad con Dios, la intimidad personal con Dios, es lo único que puede garantizar tal seguridad. Independientemente de lo que sepas de doctrina, y cualquiera que sea tu andar con respecto a la moralidad (cuanto más, mejor), te digo, en el nombre del Dios viviente, que no puedes, no debes, no te atreves. -Reclame este "voluntad" y "será" a menos que sepa algo acerca de la intimidad con Dios. Créanme, amados, en lo que les he dicho a menudo: esta es la vitalidad de la religión. ( Joseph Irons. )

La satisfacción del justo

Todo hombre es consciente de deseos que no encuentran aquí ningún objeto adecuado. Aquí nada responde a las plenas aspiraciones del alma. Es, y ha sido, el designio de la providencia enseñar a los hombres con el ejemplo que un mundo finito es incompetente para satisfacer las demandas de una mente inmortal. Nunca puedo esperar estar satisfecho en esta tierra. Aquí el estupor del sueño se apodera de mí. Pero no siempre dormiré. Me despertaré.

Veré el rostro de Dios en justicia. En el futuro, hay dos períodos en los que los justos tendrán dos razones para regocijarse en su Hacedor. El cristiano espera con la más brillante esperanza uno u otro de estos dos períodos. Tan pronto como su alma sea liberada del cuerpo, se elevará como en las alas de un águila hacia un nuevo conocimiento y una nueva dicha. Entonces se abre el ojo del intelecto.

Entonces, el oído mental se vuelve sensible a cada palabra de Dios como un sonido inequívoco. En la muerte entramos en contacto íntimo con Aquel que mantiene a todas las mentes creadas vigilantes en su medida como Él mismo. Cuando el cristiano repite las palabras del texto, a menudo alude a la ruptura de su letargo espiritual y dice que el mundo presente es un sueño, y el mundo brillante al que se dirige es uno de gozo despierto.

Pero a menudo alude a una escena más rica que esta. En algunos aspectos, ve el final de la vida como el final de los problemas, y ve la muerte como un estado de reposo, de sueño en Jesús. Un corazón devoto es una profecía del disfrute supremo. Estamos seguros de una paz santa si tenemos un santo apetito por ella.

1. El justo estará satisfecho con el intelecto divino. De acuerdo con el lenguaje imperfecto de los hombres hablamos del intelecto de su Hacedor. Este es Su poder para percibir toda la verdad, todos los hechos y todas las posibilidades, el Cielo es la morada de las mentes que llevan Su imagen intelectual.

2. El justo estará satisfecho con las sensibilidades divinas. Él estará satisfecho con Dios como el Espíritu, todas cuyas emociones involuntarias son exactamente apropiadas para sus objetos.

3. El justo estará satisfecho con la santidad de Dios. Glorifica su intelecto y sensibilidad con perfecta benevolencia. La rectitud moral es benevolencia. La rectitud moral es belleza moral. El cristiano también espera estar satisfecho de tener una forma como la que adora: de poseer, en la medida en que una criatura puede poseer, la semejanza del Creador. Se dice: “Estaré satisfecho.

”Se despertará de repente. Como el comienzo de esta alegría es repentino, la fecha de la misma es incierta. Y si vamos a estar en esta imagen, entonces debemos someternos alegremente a todas las influencias necesarias para nuestra transformación. ( EA Park, DD )

La triple esperanza del cristiano

I. Para los justos hay una esperanza gloriosa. Este credo concerniente al futuro tiene tres cláusulas: “Despertaré; Seré como Cristo cuando despierte; cuando despierte como Cristo, estaré satisfecho ”. ¡Sencillo y profundo, como los propios propósitos de Dios!

1. "Despertaré". Los ojos cansados ​​se duermen, los pies cansados ​​descansan; pero después de que se cumpla la hermosa ordenanza del sueño de Dios, nos despertaremos descansados, renovados y revitalizados. ¿Qué era lo que David creía que despertaría? ¿Qué fue lo que David creyó que se fue a dormir? Hay más que un poco de oscuridad en este punto. Más de un escritor moderno habla como si el alma estuviera dormida. Que no podemos pensar.

Debemos aplicar el sueño y la vigilia a esa parte de nosotros a la que pertenece. Dormimos el cuerpo; lo ponemos en su estrecha tumba. No sabemos qué puede hacer la alquimia divina por estos cuerpos nuestros.

2. Seré como Cristo cuando despierte. Nuestros cuerpos serán como el cuerpo de Cristo. Los cuerpos de los santos serán cuerpos glorificados, como el cuerpo del Hijo del Hombre. Y me alegro de que vivió un poco después de la resurrección.

3. Estaré satisfecho.

(1) Estaremos satisfechos con nosotros mismos.

(2) Estaremos satisfechos con nuestros hogares.

(3) Estaremos satisfechos con Cristo.

II. La esperanza gloriosa pertenece solo a los justos. La primera cláusula indica a quienes ciertamente disfrutarán de esta bendita esperanza. Aquellos que puedan decir: "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia". No puedes ver Su rostro en absoluto, si no lo ves de esa manera. La justicia como estado que llamamos santidad. El que por la fe en Jesús tiene la justicia como condición permanente, también por la fe recibirá la gracia del Espíritu Santo, que lo salvará del pecado y de toda inmundicia.

Nunca podremos decir, con tono firme, "estaré satisfecho", hasta que también podamos agregar: "no en mi propia justicia, sino en la justicia que es de Dios en Cristo". Pero eso conducirá al otro inevitablemente. ( John Bradford. )

El hombre de la biblia

Tenemos en las Escrituras una revelación de Dios, pero también tenemos una revelación del hombre. Esta revelación del hombre, esto que llamamos el elemento humano mezclado con lo Divino en la Biblia, es lo que hace que vuelva a nuestros sentimientos, nuestra conciencia, nuestro pecho, de una manera que una simple revelación del pensamiento Divino por sí misma podría. nunca lo he hecho. Tenemos mucho que agradecer porque Dios nos ha dado la revelación de sí mismo a través de los hombres. En este Libro de los Salmos son los hombres los que nos hablan bajo la influencia del Espíritu. Mire este Salmo como representando para nosotros al hombre de la Biblia.

1. Este hombre tiene conciencia de una vida religiosa y divina en Él. Es una conciencia espiritual humilde, agradecida, moral, que este hombre, creyendo en Dios, lo ama, tiene comunión con Él y, bajo la influencia de esa fe divina, se aparta del camino del destructor, de las obras y de las obras. la sociedad de los malvados.

2. Esta fe divina, esta conciencia religiosa en el hombre, se desarrolla y se expande hasta culminar en la persuasión de una vida futura y la expectativa de estar con Dios y contemplarlo. Los hombres dicen que no hay nada en los libros de leyes sobre una vida futura. Pero los hebreos tenían una religión antes de tener la ley. Estaba la fe patriarcal, la fe de Abraham y Jacob, y había esperanza en el futuro.

3. Este hombre anticipa un despertar, - que habrá algo como una brusquedad, algo como una brusquedad en la crisis; que de repente se encontrará cara a cara con Dios, en una plenitud de la revelación del rostro divino, y una conformidad a Su imagen. Sus palabras pueden haber sido pronunciadas por David sin que él entendiera claramente lo que había en ellas, pero sintiendo que había una gran idea sugerida por esa condición de su vida divina bajo la cual el Espíritu estaba influyendo en él.

La idea de una vida futura entre el pueblo hebreo se expandió gradualmente hasta que tomó la forma de una resurrección. Nuestro Señor no sacó a la luz la vida y la inmortalidad como algo nuevo; Lo tomó como algo que existía en la mente hebrea, que existía imperfecta e indistintamente, y lo iluminó, lo sacó a relucir en “toda plenitud, plenitud y perfección.

4. Este hombre quedará perfectamente satisfecho. Si Dios ha creado una especie de seres con facultades espirituales y religiosas; entonces la infusión en el espíritu de una participación en la bienaventuranza divina debe ser satisfacción; todas las facultades obsequiadas, todos los deseos satisfechos.

5. El hombre espera todo esto a través de la justicia - “en justicia” - es decir, como resultado y fin de una vida justa, heroica en su lucha contra el mal, grandiosa en su desarrollo de obediencia y deber. Esa es la doctrina de la Biblia de principio a fin. Ésa es, entonces, la idea del hombre de la Biblia; creyendo en Dios, vive cerca de Él y con Él, y tiene una conciencia de vida espiritual y religiosa, que se expande en la anticipación de una vida futura; que toma la forma particular de elevarse desde lo más bajo en un escalón hasta lo más alto, cara a cara con Dios, con algo de brusquedad. Y con eso espera una satisfacción máxima y perfecta, y la espera en el camino de la justicia. Ahora, ¿qué piensas de ese hombre? Somos bastante capaces de formar un juicio moral.

Toma a este hombre, entonces, pésalo, mídelo, juzga, ¿qué clase de hombre es?

1. El pensamiento fundamental de este hombre debe ser aprobado y justificado. Si hay un Dios, ¿puede haber algo más correcto o justificable que el hecho de que un individuo con la capacidad de la religión, el poder de la fe, deba orar, adorar y confiar en Dios, creer en su Paternidad y buscar tener espiritualidad, religión? comunión con él?

2. Luego tome la siguiente idea: que esta fe religiosa se expande en la anticipación de una vida futura. Hay motivos y razones por las que el sentido común diría: "El hombre tiene razón, el hombre es razonable". Pertenece a un sistema en el que lo que llamamos naturaleza no desperdicia nada. La naturaleza es lo más ahorrativo que puedas imaginar. No hay un solo átomo de materia aniquilado. Cambia de forma, toma otra posición, pero está ahí.

¿Se desperdiciarán todas las mentes? ¿Va a ser extravagante solo aquí? La naturaleza nunca engaña. Todos los instintos, todas las facultades, que se encuentran en cualquiera de sus criaturas, siempre hay algo para satisfacerlas. ¿Ha de jugar la naturaleza con las aspiraciones morales del hombre, los instintos espirituales, las incontenibles anticipaciones de las que es capaz?

3. Tome la otra idea. Anticipa una especie de subida repentina y abrupta. Dirás: ¿Cómo se puede justificar eso? ¿No serían más razonables los pasos sucesivos graduales? Pero la religión de la Biblia nos da la idea de una terrible catástrofe que le sucedió a la humanidad. La humanidad se encuentra en una condición antinatural y, por lo tanto, desciende lo sobrenatural. Existe la revelación sobrenatural de un Mediador y la redención, por lo tanto, el proceso cambia por completo.

Parece ser más consistente bajo las nuevas circunstancias que un hombre se despierte y de repente se encuentre en casa con Dios. Y habrá una semejanza, un despertar a Su imagen. Este hombre lo anticipa y estará satisfecho con él. ( Thomas Binney. )

Satisfecho

El salmista tiene en su opinión una mañana indeciblemente deseable y gloriosa. ¿Cómo entender sus palabras de devoción mística, éxtasis y esperanza? Seguramente no de la mañana siguiente en el. La vida del salmista. El cantante no solo espera la liberación de sus dolores y sufrimientos actuales. Esa es la interpretación de Juan Calvino. Sin embargo, es difícil encontrar un significado digno, a menos que pensemos en el sueño de la muerte y la radiante mañana de la eternidad que seguirá.

Puede parecer extraño escuchar una declaración tan definida del futuro eterno en una etapa tan temprana de la revelación. Pero un hombre devoto que está en comunión con Dios, y que conoce los placeres de esa incomparable amistad, llegará de vez en cuando a la conclusión de que la comunión y la amistad están destinadas a sobrevivir al mundo actual. Señalemos algunos de los elementos de esta bienaventuranza, esta satisfacción.

I. Está la bienaventuranza de los sentidos. Podemos creer que hay engrandecimiento, expansión, crecimiento reservado para nuestros sentidos. ¿No tenemos ya indicios de ello? En la vida cristiana en la tierra, estas facultades corporales a veces se avivan y agudizan maravillosamente.

II. Está la bienaventuranza de la mente. Nosotros pensamos; nosotros estudiamos; buscamos la verdad y la encontramos. Una de las mayores glorias de nuestra hombría es que esté tan gobernada por la pasión por el conocimiento y, por tanto, resuelta a crecer en sabiduría. Nuestras mentes, una vez que hemos aprendido a sentarnos a los pies de Jesús, son admitidas a nuevas maravillas y deleites. Somos eruditos en la escuela más bendecida. Crecemos no solo en conocimiento, sino también en santidad, confianza y amor. Pero mucho sigue siendo velado y cubierto incluso del intelecto santificado. En el más allá lo entenderemos. ¡Qué despertar será para nuestro intelecto!

III. Está la bienaventuranza del recuerdo. Un poder tan extraño y tremendo es nuestra memoria. Conserva nuestro pasado, almacena nuestra experiencia y no deja que nada se escape de su tenaz dominio. Y reproduce nuestro pasado, convocándolo todo de nuevo cuando quiere, para azotar como lo hizo a Manasés, para consolarnos y fortalecernos como lo hizo con San Pablo. La memoria nunca puede ser la única portadora de buenas nuevas para el pueblo de Dios en esta vida.

La memoria es una cámara del alma demasiado preciosa para esparcirla y destruirla. Lo que hará que sus palabras sean solamente buenas y confortables en el cielo es que vivirá allí en la presencia perpetua de Cristo.

IV. Está la bienaventuranza de la conciencia. Llevamos con nosotros una facultad que es a la vez un espejo del bien y el mal, y una ley que promulga regiamente el camino por el que debemos ir, y un tribunal que nos condena severa y terriblemente por nuestro desvío del camino recto, y un voz de Dios mismo dentro de nuestro pecho. De hecho, una posesión invaluable y trascendental, pero sumamente problemática para muchos de nosotros.

V. Está la bienaventuranza del corazón. Es el corazón el que ama. Pero, ¿qué corazón ha llegado a su fin y ha llegado a su meta? No hay corazón satisfecho. En la ciudad de Dios todos los corazones están satisfechos. El cielo es el puerto del corazón hecho después del mar agitado y tormentoso. ( A. Smellie, MA )

La semejanza futura del cristiano con Cristo

David, Pablo y Juan esperaban la misma consumación bendita de su felicidad por la eternidad, al ser como su Señor.

I. La esperanza segura de satisfacción en el futuro. La causa de su satisfacción es la semejanza de Dios. Nosotros, a quienes se les da el Nuevo Testamento, sabemos cuál es esa semejanza, porque con ese fin se nos ha dado la historia de Jesucristo. David solo pudo haber tenido una idea vaga e indistinta; pero aun así tuvo un dominio práctico en su mente e influyó en su carácter. El de David era un Dios personal, una persona viva, a quien, como un niño a sus padres, podía correr y refugiarse. Y por lo tanto, como su esperanza aquí era clara y bien definida, también lo era su esperanza en el futuro. Siempre van juntos en esto.

II. El tema de su satisfacción. Satisfecho expresa más que alegría. Es la plenitud del gozo. La idea se contrasta deliberadamente con el estado de las cosas a su alrededor, en el que, en el mejor de los casos, siempre había algo que faltaba. Estará satisfecho. No quedará nada para desear y anhelar, y todo estará comprendido y contenido en ese brillo absorbente de su esperanza, la semejanza de su Señor. Divida esto en algunos de sus detalles.

1. Existen los placeres reales de la vida, que contribuyen a la felicidad del hombre y al bienestar del mundo. Y la vida tiene tantos placeres, y muchos de ellos. Pero hay preocupaciones. No hay porción satisfactoria en nuestros placeres. Hay, y siempre habrá, muchas cosas huecas. No es así cuando nos despertamos a semejanza del Salvador. Habremos alcanzado la semejanza del Salvador, y eso no admite nada más elevado que podamos alcanzar.

2. Mire por un momento el cuerpo. El cuerpo es un instrumento maravilloso. El cuerpo no es algo que deba ser llorado y despreciado, como sabremos muy bien cuando lo tengamos a la semejanza del Salvador.

3. Lo mismo ocurre con la mente o la inteligencia. La mente presenta la misma ausencia de plenitud satisfactoria que presenta su compañero inferior, el cuerpo.

4. Pablo insinúa que es así con lo que incluso ahora es realmente bueno.

5. Mira lo que está más allá de ti. Lo mismo ocurre con la sociedad con la que debes mezclarte.

III. El tiempo especificado. "Cuando despierte". En la mañana de la resurrección. David, bajo todos los cuidados del gobierno, en todas las incomodidades y problemas de su familia y su posición, buscó consuelo en esa brillante esperanza que dora el horizonte del cristiano que espera. ( G. Deans, MA )

Cuando despierto . -

El sueño y su despertar

¡Cómo se muestra nuestra vida, a la mente devota y reflexiva, como poco mejor que una visión de la noche! Piensa en lo que son los sueños en sí mismos, tomándolos en general, y luego piensa en lo que aparece la vida de cualquier devoto, o la vida de cualquier hombre, cuando vuelve a mirar hacia atrás desde la vejez, y no tendrás gran dificultad para responder a esta pregunta. Hay una ausencia de método en los sueños.

Son incongruentes, incoherentes, desconectados, confusos. Nuestros sueños vienen como sombras y se van. En todo esto, la mente devota encuentra semejanza con su propia historia. Muchos pensamientos y sentimientos de un tipo mejor se han estado agitando dentro de nosotros. Pero no hay orden, no hay un enlace de conexión adecuado. Tal vez debería resultarnos difícil poner algo parecido al orden en nuestro estado espiritual y sentimiento actual, por no hablar del pasado.

Hay una falta de una medición correcta del tiempo en los sueños. En un solo momento de sueño puede parecer que vivimos semanas, e incluso meses y años. No hay tiempo real en el sueño. Todo es ilusorio. También tenemos la culpa en nuestros intentos de estimar nuestra vida. La bienaventuranza la disminuye, la tristeza la alarga. El pasado toma su tinte de nuestra condición presente. Las sorpresas son raras en los sueños. Podemos encontrarnos con nuestra propia procesión fúnebre, pero no nos sorprende.

Aquí la semejanza vale para otras cosas. Hay suficientes cosas maravillosas en nuestras vidas y en las vidas de quienes nos rodean, si tan solo pudiéramos verlo, si tan solo estuviéramos despiertos. Hay en los sueños una falta de distinción y una tendencia a desvanecerse. Vemos y, sin embargo, no vemos. Hay una imagen borrosa de algo. Somos como hombres que intentan atrapar una sombra. Un sentimiento antiguo es una de las cosas más difíciles de recordar, porque dependía de muchas cosas que eran temporales; y algunos pensamientos son como sentimientos.

Pero esta fugacidad e indistinción en nuestra vida se presenta más vívidamente ante nosotros a medida que todas las demás impresiones se desvanecen. La memoria decae o parece decaer. Nos resulta difícil recordar nombres. Quizás también nuestra percepción parezca declinar, debido a la falla del cuerpo. La vida se está escapando; y la vida parece entonces poco mejor que un sueño. Ahora mira el otro lado. Si la vida es como un sueño, la muerte es el despertar de ella.

Algunos refieren el Salmo al despertar del simple sueño. Consideramos que se refieren claramente a la resurrección. Hay una certeza sobre este despertar. La evidencia de la resurrección es fuerte y múltiple. Vea el proporcionado por la literatura cristiana; por observancias religiosas; por el carácter y la vida cristianos. Como la muerte es segura, también lo es el despertar después de la muerte. Si nuestra vida es como un sueño, nuestra muerte será como la luz de la mañana que nos despierta de un sueño.

Considere los atractivos de este despertar. Existe la semejanza Divina que disfrutaremos en él. La muerte no posee ningún poder regenerador; pero, no obstante, existe la promesa de plenitud para el creyente en el mundo más allá de la tumba. Hay plena satisfacción en ese otro mundo. Aquí nunca sacamos esto de nada. Independientemente de cómo planeemos y arreglemos de antemano, siempre nos encontramos con algo que nos trae decepción.

Pero ahí, nunca llega una amarga decepción. En ese buen clima no hay tentador, sin duda, no hay pecado. ¿No debería el pensamiento de esta vida mejor también poner freno a las expectativas indebidas en cuanto al presente? ( J. Jackson Goadby. )

El futuro del creyente

I. El estado al que implícitamente David insinúa que debería ser reducido. "Cuando despierte". ¿De qué? Dormir; pero no el sueño nocturno, sino el sueño de la muerte. Al asimilar la muerte al sueño, David no expresa ninguna ficción. En muchos aspectos difieren; sin embargo, el sueño es un cuadro impresionante de la muerte. David no quiere afirmar que cuando el cuerpo duerme en la muerte, el alma también duerme. El alma no está inactiva en el sueño corporal ordinario.

La muerte del cuerpo no es más la muerte que el sueño del alma, sino simplemente un abandono del fantasma, un paso del alma de una relación que se ve a una relación que no se ve. La analogía de la muerte y el sueño se aplica igualmente a la comodidad de los hombres buenos y malos.

II. El cambio que david afirma que debe sufrir. Dice que debe despertar del sueño de la muerte. No sabía cuándo, pero sí habla de la certeza de su despertar, de la naturaleza de su apariencia y de la reconocibilidad de su personalidad cuando despierta. En el credo de David, el despertar de su cuerpo del sueño de la muerte, su viva reunión con su alma, era un hecho, no una cuestión de duda, sino una cuestión de certeza.

Muchos no pueden suscribir esta doctrina. Pero debido a que está más allá del alcance del poder que es finito, ¿prueba esto que está más allá del alcance de ese poder que es infinito? Considere la naturaleza de su apariencia cuando se despierta. "Con tu semejanza". La semejanza del cuerpo resucitado de Cristo.

III. La felicidad de que David declara que debe participar. "Estaré satisfecho". Con David no era algo problemático, sino algo de lo que estaba seguro. La felicidad de los glorificados consiste en ver y parecerse a Aquel en cuya semejanza despertarán. ( A. Jack, DD )

El despertar del cristiano

En las palabras del texto hay un contraste implícito entre la condición presente y futura del pueblo de Dios, en tres detalles.

1. El estado actual se presenta figurativamente como un estado de sueño. El que despierta debe haber estado dormido. David consideraba esta vida como poco mejor que un sueño inquieto. A veces estamos dispuestos a dudar de que algo sobre nosotros sea real y a sospechar que somos engañados desde el principio por impresiones engañosas. Además, el caminante cristiano es dolorosamente consciente de la deficiencia en esa viva vigilia que es más importante para su progreso espiritual. ¿Cómo, entonces, puede dejar de desear fervientemente el momento de despertar?

2. La naturaleza insatisfactoria de todas las cosas aquí abajo fue otro hecho que presionó en la mente de David. Al decir "estaré satisfecho", es tan bueno como decir "no estoy satisfecho". Qué escasa tarifa para un hombre espiritual debe ser la que incluso un hombre natural encuentra deficiente.

3. Aquí, nuevamente, el salmista se encuentra con uno de esos grandes males, cuya perfecta liberación está reservada a otro estado del ser. Ese mal es la pérdida de la imagen de Dios. Esa pérdida solo se repara parcialmente en cualquier alma renovada. Es la más sentida queja de toda persona piadosa que su parecido con Dios sea tan débil y oscuro. ¿Cuál es el objetivo o la sustancia de la religión? Es conocer, amar, imitar a Dios, como se nos revela en el rostro de Emanuel.

Somos felices religiosamente, en la misma proporción en que el carácter moral de Dios se transfunde a nuestras almas. Esta, entonces, es la plenitud de gozo para un ser inmortal y santificado: seremos "como Él". ( JN Pearson, MA )

El gran despertar

El consuelo de un buen hombre en un momento de gran angustia. Contrasta la condición de sus enemigos y la suya propia. Tuvieron su parte en esta vida. Buscó el suyo en la vida venidera.

I. El despertar. De acuerdo con las ideas comúnmente aceptadas con respecto a nuestro estado ahora y en el más allá, estamos despiertos en esta vida y dormimos al morir. El texto sugiere otro pensamiento, a saber, que en esta vida estamos dormidos, y al morir nos despertamos del sueño. Sin duda, antes de la conversión se puede decir que los hombres estaban dormidos. El pecado actúa como sedante. Pero ese no es el pensamiento aquí. El salmista era un hombre piadoso y, sin embargo, comparando su condición presente con la futura, se consideraba dormido.

Nosotros también hemos sentido que el más conocido y más activo de nuestros poderes está comparativamente inactivo. Y es razonable suponer que hay otras facultades y poderes dentro de nosotros que ahora duermen, de cuya existencia no tenemos conciencia, y para los cuales no tenemos nombre.

II. La vista que él presenciaría. "Veré tu rostro en justicia". La cara de un amigo familiar es bienvenida. La sola vista de él a veces hace bien. El rostro de Dios es invisible en la actualidad. "Ahora vemos a través de un cristal oscuro". ¡Cuán oscuro es el contorno de Su carácter! Muchos llaman a Dios su Padre, quienes se avergonzarían de exhibir las cualidades que le atribuyen. A veces, el rostro de Dios parece desviado o disfrazado. "Nubes y tinieblas lo rodean". La vista del rostro de Dios no deleitará a todos. En algunos despertará el terror; en otros, vergüenza.

III. La satisfacción que brindará la vista. "Estaré satisfecho". El mundano no está satisfecho y no puede estarlo. El cristiano no puede encontrar satisfacción en nada de lo que ofrece el mundo. ( FJ Austin. )

El sueño, el despertar y la transformación

I. La vida del hombre es un sueño. ¿En qué se parece a un sueño?

1. Es irreal. Un sueño es un mero fantasma del cerebro, una ficción aireada; lo que la mente ve y oye es mera apariencia, no sustancia. Así es la vida. Todo hombre camina en vano espectáculo. Vivimos entre sombras, no sustancias.

2. Es desordenado. Los sueños parecen no tener método, ni ley de sucesión; son un revoltijo de incoherencias e incongruencias. Cuán desordenada es nuestra vida, nuestros planes y teorías están en conflicto y cambian.

3. Es fugaz. Podemos soñar un poema, una historia en un minuto o dos; los sueños no toman nota del tiempo. Así ocurre con la vida: cómo flota y fluctúa. Es olvidable. ¡Qué pronto se olvida un sueño! La visión más grandiosa de la noche a menudo se disuelve en el olvido al amanecer. Qué tendencia hay en esta vida a olvidar nuestras mejores impresiones y nuestras más santas resoluciones. En verdad, la vida es un sueño. A menudo somos criaturas de la imaginación, no controladas ni por el juicio ni por la conciencia.

II. La muerte del hombre es un despertar. En ese terrible momento en que el alma abandona el cuerpo, se despierta a las realidades de la existencia. Los mercados, gobiernos, comercios, profesiones, placeres y búsquedas del mundo se desvanecen como una visión sin fundamento de la noche en el momento en que el alma abre sus ojos en la eternidad. El hombre es llevado, no solo a una vida de realidades, sino a un contacto consciente con estas realidades: Ley, Espíritu, Dios. La muerte, en lugar de ser la extinción del ser, es su despertar del sueño.

III. La satisfacción del hombre es la semejanza de Dios. "Entonces estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza". ¿En qué sentido? No en lo que respecta al poder, la sabiduría o la ubicuidad. Pero en el sentido de carácter moral, y la esencia de ese carácter es el amor. "Dios es amor." ¿Dónde está la satisfacción del hombre? Enamorado. "Dios es amor, y el que vive en el amor, permanece en Dios". “Todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la imagen de Dios, somos transformados de gloria en gloria, como por el Espíritu de Cristo. ( Homilista. )

El destino de los buenos

I. La muerte de los buenos es un despertar del sueño. Los mejores hombres apenas se despiertan aquí. El apóstol sintió esto cuando dijo: "Ya es hora de despertar del sueño". Estaba hablando con cristianos.

1. Hay mucho letargo espiritual incluso en los mejores. ¿Dónde está esa actividad ferviente que creemos que es lo correcto para nosotros? - la actividad que tuvo Cristo cuando dijo: "Debo trabajar", etc. etc. "Presiono hacia la marca", etc.

2. Hay muchos sueños espirituales en los mejores. Nuestras visiones de las cosas divinas son a menudo solo visiones incoherentes de un sueño. Al morir el alma se despierta. Es una mañana para él, una mañana brillante, alegre y conmovedora. Entonces, no le tengas miedo a la muerte.

II. En este despertar a la muerte habrá una completa asimilación del alma a Dios. "Cuando despierte, a tu semejanza". ¿Qué semejanza es esta? No una semejanza con Su sabiduría, poder o soberanía, sino una semejanza con Su disposición gobernante: - amor. La semejanza moral con un ser consiste en una semejanza con su disposición dominante. La variedad de objetos materiales y características mentales es la gloria de la creación.

Pero la similitud en la disposición moral es lo que el cielo exige como esencia de virtud y condición de bienaventuranza. Todos pueden amar, y amar es ser como Dios. Al morir, esto en el bien se vuelve perfecto. Nuestras simpatías fluirán entonces enteramente con las suyas; entonces nuestras voluntades irán enteramente dentro del círculo de la Suya.

III. En esta asimilación consistirá la eterna satisfacción de nuestra naturaleza, "estaré satisfecho". No hay satisfacción sin esto.

1. Los poderes espirituales no trabajarán armoniosamente bajo el dominio de ninguna otra disposición.

2. La conciencia desaprobará cualquier otro estado de ánimo.

3. El Grande no bendecirá con Su amistad ningún otro estado de ánimo en Sus criaturas. ( Homilista. )

El despertar del hombre

Por tanto, David esperaba vivir después de la muerte, debería despertar y despertar a la semejanza de Dios.

I. Al morir, el alma del creyente se despierta así. Los restos del pecado son eliminados y no queda nada más que la imagen de Dios.

II. Nuestro estado actual es una especie de escena nocturna. Como sueños y como los caprichos del sueño. Solo lo sólido y valioso que se ha conectado con Dios. Qué cortos son los intervalos de vigilia. Los hombres naturales están completamente dormidos, pero los cristianos no pueden dormir, "como otros". Sin embargo, a menudo están somnolientos e insensibles. Por eso Pablo dice: "Ya es hora de despertarnos". Y al morir despertarán del sueño.

III. Asimismo, el cuerpo se despertará. Porque el cuerpo es parte esencial de la naturaleza humana. Pero está bajo las incapacidades y deshonras de la mortalidad. Por tanto, el estado intermedio es necesariamente imperfecto. Pero se reclamará la compra del Salvador. "Esperamos al Salvador, quien cambiará nuestro cuerpo vil eso", etc. ( William Jay ) .

El despertar final del santo

Entre los hermosos epitafios, de los cuales el mundo está lleno, se pueden mencionar los siguientes: Cerca de Marshfield, la famosa casa de campo de Daniel Webster, hay un pequeño cementerio solitario donde yace enterrado el gran estadista. Junto a él está la tumba de su esposa, y en la lápida está esta inscripción exquisita: "Déjame ir, está amaneciendo". ( T. De Witt Talmage. )

El tiempo de la satisfacción

¿Quién no ha leído mal este versículo al no percibir la puntuación? ¡Cuán a menudo se ha tachado la coma después de "despierto", y así se ha perdido todo el sentido del pasaje! Se ha leído, "Cuando despierte a tu semejanza"; siendo así leído ha sido violado. Observe la puntuación y no es necesario hacer más comentarios. Podríamos darle la vuelta así: "Estaré satisfecho con tu semejanza cuando despierte". El hombre no se despierta con la semejanza; está satisfecho con la semejanza cuando despierta. ( Joseph Parker, DD )

Los dos despertares

(con Salmo 73:20 ): - Ambos Salmos están ocupados con ese acertijo permanente para los dignos del Antiguo Testamento: la buena fortuna de los malos y la mala fortuna de los buenos. El primero habla de las calamidades de David; el segundo, de la perplejidad de Asaf "cuando vio la prosperidad de los impíos". Y como el problema es el mismo, también lo es la solución.

Tanto David como Asaf señalan un período en el que tales perplejidades no se producirán. David piensa en ello con respecto a sí mismo; Asaf, con respecto a los malvados. Y ambos describen ese período futuro como un despertar: David como suyo; Asaf, como el de Dios. Lo que querían decir no está del todo claro. Algunos llevarían las palabras bien dentro de los límites de la vida presente; otros ven en ellos lo que habla de la vida futura que se extiende más allá de la tumba.

Pero en la medida en que David contrasta su despertar con la muerte de "los hombres de este mundo", parecería que señala, aunque vagamente, lo que está "dentro del velo". Y en cuanto a Asaf, el despertar del que habla puede referirse a algún acto de juicio en esta vida. Pero las palabras fuertes en las que el contexto describe este despertar como la “destrucción” y el “fin” de los impíos hablan más bien del final final de la vida.

La doctrina de la vida futura nunca fue clara para Israel como para nosotros. De ahí que haya grandes tratados del Antiguo Testamento donde nunca aparece. Esta misma dificultad sobre “la prosperidad de los impíos” no habría surgido si hubieran sabido lo que hacemos. Pero en estos Salmos vemos a los hombres a quienes Dios les enseña la esperanza más clara que es la única que podría sostenerlos. Con respecto, entonces, al final de la vida como se relata en estos dos Salmos, notamos:

I. Que para todos los hombres el final de la vida es un despertar. Llamamos muerte, sueño, pero usamos la palabra como eufemismo para velar la forma y la deformidad de la cosa fea, muerte. Pero este nombre que damos a la muerte habla de nuestro cansancio de la vida, y de lo bienaventurado que creemos que será estar al fin quietos con las manos juntas y los ojos cerrados. Pero el emblema es solo la mitad de la verdad. Porque, "¡qué sueños pueden venir!" Y nosotros también despertaremos.

El espíritu brotará en una acción de mayor intensidad. A nuestro verdadero yo y a Dios nos despertaremos. Aquí somos como hombres dormidos en una cámara que mira hacia el cielo del este. Mañana tras mañana llega el amanecer, con la tierna gloria de su luz rosada y sus cielos ruborizados, y los ojos pesados ​​están cerrados a todo. Aquí y allá algún durmiente ligero, con los párpados más delgados o la cara vuelta al sol, está medio consciente de un brillo vago y siente la luz, aunque no ve el color del cielo ni las formas de las nubes vaporosas. Tales almas son nuestros santos y profetas, pero la mayoría de nosotros dormimos inconscientes. Pero a todos nos llegará el momento del despertar. ¿Qué será para nosotros?

II. La muerte es para algunos hombres el despertar de Dios. "Cuando despiertes, despreciarás su imagen". La metáfora es común. Dios despierta cuando se levanta para juzgar a una nación. Pero la palabra aquí apunta al futuro. La vida presente es el tiempo de la paciencia de Dios, el campo para la manifestación del amor paciente, no queriendo que ninguno perezca. Aquí y ahora Su juicio, en su mayor parte, duerme.

Pero despertará. "El día del Señor vendrá como ladrón en la noche", y los malvados tendrán que enfrentar "el terror del Señor". Durante sesenta veces sesenta lentos y palpitantes segundos, la mano silenciosa se desliza inadvertida alrededor de la esfera y luego, con un zumbido y un sonido metálico, suena la campana y se acaba otra hora del día secular del mundo. Todos los juicios presentes, épocas de convulsión y ruina, no son sino precursores del día en que Dios despierte.

III. La muerte es la aniquilación del vano espectáculo de la vida mundana. Las cosas aquí son no sustanciales, sombras, y no permanentes.

IV. La muerte es para algunos hombres tal aniquilación para revelar la gran realidad. "Tu semejanza". "Forma", la palabra realmente significa. Por tanto, la "semejanza" significa, no conformidad con el carácter Divino, sino la contemplación de Su automanifestación. Viendo a Dios estaremos satisfechos. ( A. Maclaren, DD )

A tu semejanza .

Felicidad de los santos en el cielo

I. Existe un lugar como el cielo. Algunos imaginan que el cielo es un estado más que un lugar; pero no es fácil concebir esta distinción. La idea de localidad asiste a todas nuestras ideas de objetos creados, ya sean espirituales o corporales. La idea de lugar acompaña a nuestra idea de ángeles. Cualesquiera que sean los cambios que se produzcan en los cuerpos glorificados, deben ser materiales y tener una existencia local.

II. Dios manifiesta su peculiar presencia en el cielo. David esperaba contemplar el rostro de Dios de alguna manera peculiar cuando despertara en el mundo de la luz. De alguna manera inusual, Dios manifiesta Su presencia en el cielo.

III. Cuando los santos lleguen al cielo estarán completamente satisfechos y felices allí. Disfrutarán de toda la felicidad que esperaba David. Si hay felicidad perfecta en cualquier parte del universo, es la que se espera en el cielo, donde está Dios y Cristo, y donde todos los seres santos están reunidos y unidos en sus puntos de vista y afectos. Considere las diversas especies de felicidad en el cielo:

1. Disfrutarán de toda la felicidad que se derive del libre y pleno ejercicio de todos sus poderes y facultades intelectuales.

2. Disfrutarán de los placeres del corazón, así como de los del entendimiento. Estos son los placeres más refinados del alma.

3. Disfrutarán de los placeres del corazón en la más rica variedad.

4. Disfrutarán de los placeres de la sociedad, así como de la devoción.

5. Tendrán un placer inefable de las expresiones del peculiar amor y aprobación de Dios.

6. Lo que llevará la bendición celestial al más alto grado de perfección es el placer de la anticipación: la perspectiva de presentarse ante Dios y contemplar Su rostro en justicia. Todos los redimidos anticiparán gozosamente su felicidad perpetua y su gloria ascendente por toda la eternidad. ( N. Emmons, DD )

La semejanza perfeccionada

El Dr. Lyman Abbott dice: “El artista está de pie en su caballete pintando el retrato de uno que tiene delante; y yo voy y lo miro, frunzo el ceño, me encojo de hombros y digo: 'No es como él; Puedo ver el fantasma de una apariencia mirando a través de los ojos sin brillo y las facciones falsas, pero no es mi amiga. Y el artista dice: '¡Espera! cuando haya terminado el cuadro y le haya puesto el propósito, el alma, entonces juzgue, no antes.

'Así que Cristo se sienta para Su retrato, y Dios me toma como un lienzo, y pinta, y de vez en cuando me vuelvo lo suficientemente tonto como para mirarme a mí mismo y sacudir la cabeza con desesperación, mientras digo:' Eso nunca será un retrato '. ' Luego vuelvo a Su promesa: 'Estarás satisfecho cuando despiertes a Su semejanza', y yo estoy satisfecho de antemano con esta esperanza que Él me da ”.

Capacidad humana para Dios

Hace algún tiempo quedé muy impresionado al escuchar a uno de nuestros misioneros de Ceilán contar la muerte de una pobre mujer cingalesa, una convertida a Cristo, que exclamó con su último aliento: “¡Oh, qué hermoso Dios es!”. Recordarás que esas fueron las últimas palabras de una persona muy diferente, el bondadoso y culto Charles Kingsley, y verás, no lo dudo, en la coincidencia de pensamientos en el momento supremo de la vida entre ese pobre cingaleso. mujer, que durante mucho tiempo había buscado a Dios a la tenue luz de su fe pagana, y ese inglés culto, que había caminado en el amplio mediodía de la verdad con todas las ventanas de su ser abiertas al sol, una parábola de cómo Dios, el Gran Padre de los espíritus, puede llevar desde muy distintos puntos y por caminos muy diversos el corazón ajeno y hambriento del hombre al disfrute de Sí mismo.

En Charles Kingsley y en su hermana cingalesa existía la capacidad para lo mismo, el goce de Dios; y yo creo, y tú crees, que dondequiera que late un corazón humano bajo el gran cielo de Dios, esa capacidad existe. El cristianismo no lo crea necesariamente; Cristo lo encuentra, lo sondea y lo llena. ( R. Wright Hay. )

La semejanza de dios

I. ¿Cuál es la naturaleza de esta semejanza con Dios? Es una semejanza espiritual, una estampación de la imagen divina en el alma, un moldeado del alma que graba de memoria la semejanza divina. La semejanza de la que habla el salmista es la conformidad del alma con Dios. Para ello debemos experimentar un gran cambio. Esa semejanza con Dios de la que participarán los justos consistirá en una semejanza entre las cualidades de sus almas y los atributos de la naturaleza divina. Pero algunos de los atributos divinos son incomunicables. La semejanza consistirá:

1. En conocimiento. Nuestro conocimiento debe ser siempre derivado y dependiente. Los justos pueden parecerse a Dios en la certeza de su conocimiento y en su claridad y distinción. Se puede decir muy correctamente que el conocimiento de los santos glorificados, comparado con lo que ellos poseen, se asemeja al conocimiento Divino en extensión. Sin duda, los poderes del alma se expandirán enormemente.

2. La futura semejanza de los santos con Dios consistirá en la santidad. La imagen moral de Dios es desfigurada y destruida en el hombre apóstata. Pero en Cristo Jesús se restaura la gloria de nuestra naturaleza. La restauración es solo parcial en esta vida actual. Pero todo el cuerpo de los creyentes pronto será perfeccionado en santidad. En la presencia inmediata del Dios bendito, la fe y la esperanza alcanzarán la perfección.

3. Los justos serán como Dios en bienaventuranza. Esto necesariamente resulta de los dos últimos. Y la bienaventuranza será, como la de Dios, eterna.

II. Los sentimientos de los bienaventurados, cuando entran en esta porción. Sentirán que se han cumplido todos sus deseos más ampliados. Satisface al alma piadosa llenando sus capacidades y deseos. Dejemos que los cristianos afligidos aprendan a tener paciencia y encuentren consuelo. ( WJ Armstrong, DD )

La revelación de Dios en el hombre

El hombre es capaz de descubrir, y de hecho ha descubierto, algún conocimiento verdadero de Dios. La mejor respuesta que podemos darle al incrédulo en una revelación objetiva será decir:

1. La religión que aceptas por una autoridad externa no tuvo por origen en el mundo nada más que la conciencia humana que ahora desprecias. Coloque todas las religiones del mundo en su orden cronológico, y encontrará que cada una es la rebelión del pensamiento independiente contra la autoridad de la religión que la precedió.

2. En todo caso, ya no podemos seguir su revelación, porque hemos descubierto un error en ella. Para nuestras mentes, representa a Dios en un aspecto indigno e incluso degradado.

3. Te contamos cómo se determinan en primera instancia nuestras concepciones de Dios, cómo se sustentan y cómo se pueden corregir y mejorar. Miramos al hombre, nos examinamos a nosotros mismos. En relación con los problemas desconcertantes y las analogías en el mundo exterior, sentimos la necesidad de tener fe y paciencia hacia Dios, como la que nuestros hijos tienen que ejercitar con los padres más amorosos. La reverencia por la bondad como bondad es universal en el hombre, difiriendo sólo en grado en la proporción en que diferentes hombres tienen concepciones superiores o inferiores de lo que es la bondad.

El veredicto de la humanidad se ha dictado hace mucho tiempo, que la moralidad, la justicia, el amor, la rectitud, la bondad, llámelo como quiera, es lo mejor y más elevado del hombre, y el hombre más justo, o el hombre más amoroso, es el más noble. De aquí subimos un paso hacia una concepción de los atributos morales de Dios. Dios debe ser, al menos, tan bueno como el más noble de los hombres. No podemos aceptar como Dios a uno cuyos principios morales están por debajo de los de sus propias criaturas finitas.

La humanidad misma es la Biblia en constante expansión en la que se escribe la revelación divina. Toda religión en los días de su juventud fue el resultado inmediato de algún progreso previo en la moral humana. Si quiere una prueba de que el origen real de las creencias religiosas es la reverencia de la bondad humana, no tome el mero credo de la cristiandad, sino la creencia apreciada de su corazón. ¿Por qué los cristianos adoran a Cristo como Dios? Ciertamente, no porque se dijera que era Dios, sino porque creían que era un hombre perfecto.

Primero lo admiraron y lo amaron por su bondad, y luego lo hicieron divino y lo vistieron con todos los esplendores de la realeza celestial en agradecimiento por su amor humano. Entonces, a aquellos que son realmente cristianos y realmente religiosos, venimos en su propio terreno y les decimos: Si es la bondad humana lo que realmente adoran, podemos mostrarles mucho de eso, igual a la de Cristo, y aún mejor. Podemos mostrarte al menos lo mismo libre de algunos de Sus errores personales.

En casi todos los aspectos particulares, las concepciones que tenemos de Dios son más exaltadas y puras que las anteriores. Se alcanzan, como todas las demás concepciones, a saber, mediante el avance gradual de la naturaleza moral e intelectual del hombre. Nuestra fe es más noble que la suya, porque nos hemos dejado enseñar por el progreso moral de nuestro propio tiempo y por los instintos más elevados de nuestra alma.

A nuestros instintos morales y nuestro logro del conocimiento de la bondad debemos agregar nuestras propias aspiraciones profundas y serias, como testigos de lo que Dios realmente es. No hay palabras que expresen tan bien la posesión del alma por la presencia divina y sus aspiraciones más elevadas como las del texto: “En cuanto a mí, contemplaré tu rostro en rectitud; y estaré satisfecho, cuando despierte, a tu semejanza ”. ( Charles Voysey. ).

Salmo 18:1