i. El salmista pide ayuda contra una pandilla de enemigos despiadados, que se esfuerzan por efectuar su ruina con falsas acusaciones o calumnias traicioneras. Su hostilidad no es meramente sin causa: es una devolución deliberada de mal por bien, de odio por amor ( Salmo 109:1-5 ).
ii. Señalando al líder de sus perseguidores, el salmista invoca sobre él y todo lo que le pertenece la retribución que merece su conducta inhumana. ¡Que sea juzgado y declarado culpable! ¡Que sea degradado de su cargo y muera prematuramente! ¡Que sus hijos se empobrezcan y su nombre se extinga rápidamente! ¡Que todos los pecados de sus antepasados sean recordados contra él! Porque ha sido deliberadamente despiadado con los pobres y débiles, y ha escogido no beneficiar sino dañar a su prójimo, que no encuentre misericordia ni bendición en las manos de Dios ( Salmo 109:6-20 ).
iii. Luego, cambiando su tono, el salmista ora una vez más pidiendo ayuda, alegando la miseria de su propia situación ( Salmo 109:21-25 ); y su oración se eleva a una anticipación confiada de la liberación final y la consiguiente acción de gracias a Jehová, el campeón de los pobres y necesitados ( Salmo 109:26-31 ).
Así, el Salmo consta de seis estrofas, cada una de cinco versos, excepto el último, que contiene seis y se divide en tres divisiones.
Los comentaristas que mantienen la paternidad literaria davídica suponen que se refiere a Doeg, Ahitofel o Simei. Pero no hay nada en el Salmo que indique que su autor estuvo alguna vez en una posición de autoridad: más bien parece pertenecer a la clase de los pobres y oprimidos, y ser víctima de una conspiración de vecinos sin escrúpulos. Algunas características del lenguaje apuntan a una fecha tardía, y aparentemente hay alusiones al Libro de Job ya Salmos tardíos, p. ej ., Salmo 102 . Lo más probable es que pertenezca al período posterior al exilio.
Algunos han sostenido que el Salmo no es personal sino nacional; que el orador es Israel, perseguido y oprimido por enemigos desdeñosos y malignos. Otros han supuesto que el salmista escribe como representante de las clases pobres y oprimidas, y que el enemigo al que denuncia no es un individuo en particular, sino el típico perseguidor de los pobres. Pero tanto en sus denuncias como en sus quejas y en sus oraciones el Salmo tiene un tono personal; es un grito de sufrimiento exprimido por las circunstancias actuales.
Cuáles fueron esas circunstancias sólo podemos conjeturar. Posiblemente el enemigo que señala había sido el jefe de una conspiración para arruinarlo a él y a su familia mediante acusaciones falsas y perversión de la justicia. Tal situación puede estar indicada por el lenguaje de Salmo 109:2 (cp. Salmo 109:31 ), y le daría un punto especial a la forma de retribución que invoca el salmista en Salmo 109:6 ff.
Sus enemigos eran evidentemente de sus propios compatriotas, y el principal enemigo era un hombre de cierta posición ( Salmo 109:8 ). ¿Era algún noble a quien el juez estaría dispuesto a complacer, o incluso el propio juez? Cp. Miqueas 7:3 . La narración en Nehemías 5 muestra que el sufrimiento nacional no había enseñado a los miembros más ricos y poderosos de la comunidad del Retorno a ejercer consideración hacia sus hermanos más pobres. Posiblemente, aunque menos probablemente, los enemigos del salmista eran hombres que habían tratado de arruinarlo con calumnias y calumnias, como las que casi resultaron fatales para Jesús, hijo de Eclesiástico (Sir 51, 1-10).
El Salmo tiene mucho en común con los Salmos 35, 69. Las quejas de la falta de causa de la hostilidad de sus enemigos se asemejan a las de Salmo 35:11 ss.: las imprecaciones recuerdan las de Salmo 69:22 ss., pero son más terribles en sus detalles, y sorprenden y conmocionan al lector cristiano aún más porque se dirigen no solo al hombre culpable, sino a todos sus parientes y amigos.
La dificultad moral de los Salmos Imprecatorios ha sido discutida en general en la Introducción , pp. lxxxviii ff. No intentaremos justificarlos. Son todo lo contrario del espíritu del Evangelio ( Mateo 5:43 ss.). Pero debemos esforzarnos por comprenderlos. Son la expresión del espíritu de una dispensación, en la que la retribución era un principio fundamental.
Es el deseo de retribución, sobre todo de retribución por maldad gratuita, que encuentra aquí una expresión tan apasionada. “Como él hizo, así se hará con él”, era la sentencia de la Ley ( Levítico 24:19 ). "Déjame ver tu venganza sobre ellos" es la oración del profeta perseguido ( Jeremias 11:20 ).
“El que paga mal por bien, no se apartará el mal de su casa” era la máxima de los Sabios de Israel ( Proverbios 17:13 ). "Que así sea en el caso de mi enemigo" es el resumen y la sustancia de la oración del salmista. el autor de la trama.
Soy inocente; él es culpable: el destino que injustamente me hubiera asignado a mí, justamente será suyo". Nuevamente, el salmista es siervo de Jehová ( Salmo 109:28 ); su causa es la causa de Jehová; si él perece, el honor de Jehová sufrirá ( Salmo 109:21 ); y su liberación parece implicar inevitablemente la destrucción de sus implacables enemigos.
Recuérdese también que estamos tratando con poesía y con el lenguaje de la indignación ardiente encendida por el mal cruel. La ruina que el salmista inflige al impío es sin duda la que él concibe que el impío se proponía infligirle.
Pero hay otro lado del carácter del salmista. Es capaz del amor más tierno y de la devoción más profunda. Prefiere amar que odiar, bendecir que maldecir. A este respecto, el Salmo presenta un marcado contraste con el Cuarto Salmo de Salomón, "Contra los que agradan a los hombres", que ha sido citado como un paralelo. Ese Salmo es un ataque farisaico contra los saduceos, y respira un espíritu de rencoroso y amargo odio religioso. compensación Salmo 109:16 en la traducción de Ryle y James".
Sea la deshonra su parte, oh Señor, delante de tus ojos;
Sea con gemidos su salida, y con maldición su entrada;
Que su vida, oh Señor, se gaste en el dolor, en la pobreza y en la necesidad:
Que su sueño sea en angustia y su despertar en perplejidades.
Que el sueño se retire de sus párpados en la noche;
Que pierda con deshonra toda obra de sus manos;
Que entre en su casa con las manos vacías;
Y que su casa carezca de todo lo que pueda satisfacer su deseo.
Que su vejez sea sin hijos y solitaria hasta el momento de ser arrebatado.
Que la carne de los que agradan a los hombres sea despedazada por las bestias del campo,
Y los huesos de los transgresores yacen deshonrados a la vista del sol.
Que los cuervos saquen los ojos a los hombres que practican la hipocresía,
Porque han asolado con deshonra las casas de muchos hombres, y las han esparcido en su concupiscencia;
Y no se acordó de Dios, ni temió a Dios en todas estas cosas;
Y provocó a Dios a ira y lo enojó;
Que los extirpe de la tierra, porque con astucia engañaron las almas de los inocentes”.
Ha sido sostenido por algunos comentaristas que en este Salmo, como en Salmo 69 , las imprecaciones no son las imprecaciones del salmista sobre sus enemigos, sino las de sus enemigos sobre él, que él cita. Debemos suplir el dicho al final de Salmo 109:5 , y explicar que Salmo 109:20 signifique: "Este es el premio de mis adversarios" para mí; esta es la sentencia que procurarían contra mí de parte de Jehová.
Este punto de vista ha sido defendido por el Dr. Taylor ( Gospel in the Law , pp. 244 ff.), y más recientemente por el Dr. Sharpe ( Student's Handbook to the Psalms , pp. 218 ff.). A primera vista es atractivo. explica el repentino cambio de tono y la transición del plural al singular en Salmo 109:6 ss.
Elimina la dificultad moral. Pero hay que reconocer que se trata de una interpretación algo forzada y artificial. Los repentinos cambios de sentimiento, y el abrupto paso del plural al singular, señalando a uno de los enemigos como líder y representante, encuentran un completo paralelo en Salmo 55 .
Si se eliminara la dificultad moral en este caso particular, aún permanecería en otros Salmos; y de hecho las denuncias no son más terribles que las de Jeremías contra sus perseguidores (ver Jeremias 11:18 ss; Jeremias 15:15 ss; Jeremias 17:18 ; Jeremias 18:19 ss; Jeremias 20:11 ss); mientras que la combinación de la emoción feroz con la ternura elegíaca encuentra una completa analogía en el carácter de ese mártir-profeta.