SERIE DE LIBROS DE ESTUDIO BÍBLICO
EZEQUIEL
Por
James E. Smith
Prensa universitaria, Joplin, Misuri
Copyright 1979
Prensa universitaria
Las ilustraciones, a menos que se indique lo contrario, son de
Robert E. Huffman
A RACHEL SMITH
la esposa de mi juventud
y
el deleite de mis ojos
PREFACIO
El Libro de Ezequiel ocupa el cuarto lugar en la Biblia inglesa entre los Profetas Mayores. Ocupa el segundo lugar en el recuento real de palabras entre los libros proféticos (39.407 palabras en comparación con las 42.659 de Jeremías), y ocupa el tercer lugar en tamaño en toda la Biblia (detrás de Salmos y Jeremías). A pesar de su tamaño, este libro bien puede ser el más olvidado de los profetas. Encuestas anteriores han convencido al estudiante promedio de la Biblia de que es imposible que entienda este material.
Ezequiel es considerado como una porción de la Escritura con poco valor espiritual y aún menos relevancia contemporánea. Aquellos que intentan un estudio más serio del libro a menudo no logran superar los intrincados detalles visionarios del primer capítulo. Esto es muy desafortunado. Ezequiel tiene un mensaje vital para el pueblo de Dios, un mensaje que no se repite en ninguna otra parte del canon sagrado.
Si bien Ezequiel prácticamente ha sido descuidado por la iglesia en general, se ha convertido en el coto de caza feliz de cultistas, críticos y traficantes de curiosidades. Los críticos negativos modernos consideran que Ezequiel es fundamental en su reconstrucción al revés de la historia del Antiguo Testamento, que ve el sacerdocio tripartito como una invención de los escribas de Babilonia en lugar de una revelación divina del Sinaí. Ezequiel es citado por estudiantes de profecía con estilo propio como prueba de que el plan de Dios para el futuro incluye el movimiento sionista moderno (judíos que regresan a Palestina incrédulos), una inminente invasión rusa de Israel y el restablecimiento del sistema de sacrificio de animales del Antiguo Testamento en Israel. un templo que pronto se construirá en Jerusalén.
Los aficionados a la ciencia ficción han explorado el Libro de Ezequiel en busca de naves espaciales y seres extraterrestres que se hicieron pasar por Dios. Los mormones consideran a Ezequiel 37:15-23 como la alusión profética al Libro de Mormón (palo de Efraín) que se agrega a la Biblia (palo de Judá). Aunque no sea por otra razón, el Libro de Ezequiel amerita un estudio cuidadoso para que el hombre de Dios pueda silenciar a estos modernos charlatanes y engañadores que están molestando a tantas familias hoy ( Tito 1:10-11 ). La mejor defensa contra mil y un errores es la verdad.
Hay algo más positivo que decir a favor del estudio diligente de Ezequiel. El libro está lleno de teología profunda, entre las que destaca la doctrina de la responsabilidad individual. La gracia soberana de Dios, Su santidad y justicia absolutas, y Su universalidad se presentan aquí tan claramente como en cualquier otra porción de la Escritura. A pesar de los detalles difíciles, el tema de la victoria final para el pueblo de Dios se desarrolla con fuerza en esta profecía.
Estas verdades madre, además de valiosas pepitas de revelación demasiado numerosas para mencionarlas, harán que el estudiante serio de este libro sea espiritualmente rico. Que aquellos que busquen este tesoro no se desalienten por los pantanos exegéticos que aquí y allá desafían tanto la resolución como el intelecto.
Ezequiel invita a la investigación no solo por lo que dijo, sino también por cómo lo dijo.
El libro es fascinante, repleto de visiones, alegorías y parábolas de acción. No sin razón se ha apodado a Ezequiel el profeta de las ayudas audiovisuales. Si una imagen vale más que mil palabras, entonces Ezequiel debe considerarse ingeniosamente detallado. Su profecía es una galería de imágenes de palabras intercaladas con mini escenarios en los que el profeta realizó un monodrama divinamente inspirado. Sus encantadoras travesuras deberían atraer a los estudiantes a su libro en estos días, así como atrajeron a los observadores a su puerta en su día.
El formato de esta guía de estudio ha seguido el de los comentarios anteriores del autor sobre Jeremías-Lamentación (1972) y I y II Reyes (1975) en la Serie de libros de texto bíblicos. Cada sección principal del libro se presenta con un párrafo diseñado para brindar una descripción general de toda la sección. A esto le sigue la propia traducción del autor, al menos hasta el capítulo 40. Para el tedioso modelo, los capítulos 40-48 se ha seguido la versión estándar estadounidense de 1901 con solo una adaptación menor.
Los comentarios versículo por versículo siguen la traducción de las unidades individuales del texto.
El material aquí tratado se divide en diecinueve Capítulos. Se ha incluido una sección de repaso al final de cada capítulo para que el estudiante pueda medir su comprensión de los principales puntos de énfasis.
Al preparar este estudio, el autor está particularmente en deuda con las excelentes palabras de Fisch, Blackwood y Plumptre.
Para condensar las notas a pie de página tanto como sea posible, se ha empleado un sistema de abreviaturas. Las abreviaturas se enumeran en orden alfabético junto con la información bibliográfica pertinente al final de este volumen.
Colegio Bíblico de Florida Central
James E Smith
30 de agosto de 1978
Capítulo uno
EL PROFETA Y SU PROFECIA
El estudio de un libro profético es gratificante, pero no fácil. El estudiante serio debe estar dispuesto a tomarse el tiempo para sumergirse en el contexto histórico que dio origen al libro. Debe intentar caminar un rato en las sandalias del profeta que escribió el libro para entender sus motivos y modales, sus acciones y actitudes. Debe enfrentarse no sólo a lo que el libro dice a los hombres y acerca de ellos, sino también a lo que los hombres han dicho sobre el libro.
Todo esto lleva años de estudio. Pero, como ha dicho el sabio, el camino de mil millas comienza con un solo paso. Este primer capítulo contiene una introducción histórica, biográfica y literaria al Libro de Ezequiel.
I. ENTRANDO EN EL MUNDO DE EZEQUIEL
¿Los hombres hacen los tiempos o los tiempos hacen a los hombres? Esa es la vieja pregunta. La historia está repleta de ejemplos de hombres ordinarios catapultados a la prominencia por circunstancias sobre las que no tenían control. Así fue con Ezequiel. Para él el momento crucial llegó el 16 de marzo de 597 a. C. Ese día el rey Joaquín abrió las puertas de Jerusalén al poderoso Nabucodonosor. El rey y unos diez mil de sus súbditos, incluido Ezequiel, fueron llevados a Babilonia.
De no haber sido por ese evento y el subsiguiente llamado profético que le llegó a este sacerdote en el exilio, la historia probablemente no le hubiera concedido a Ezequiel ni siquiera una nota al pie. Por lo tanto, para evaluar el contexto histórico de este hombre de Dios, uno debe mirar hacia atrás y luego hacia adelante desde la fecha crucial del 16 de marzo de 597 a.C.
A. Judá antes de la deportación de Ezequiel
Ezequiel nació en el año dieciocho de Josías, 621 a. C. Eran días brillantes y prometedores para el pequeño estado judío. El impacto de ver a su reino hermano del norte llevado a los rincones más lejanos del imperio asirio un siglo antes había desaparecido en gran medida. El joven rey Josías se había librado con éxito del yugo opresor de esos mismos asirios. Una vigorosa reforma religiosa dirigida por los profetas Sofonías y Jeremías, el sacerdote Hilcías y el mismo rey parecía estar corrigiendo las fallas morales y religiosas básicas de la nación.
Los signos visibles de idolatría habían sido eliminados de la tierra, pero resultó que no de los corazones de la gente. Los heroicos esfuerzos de esa poderosa coalición de corona, sacerdotes y profetas resultaron en vano. La reforma se detuvo abruptamente y se inició el retroceso religioso cuando Josías encontró la muerte prematura como resultado de las heridas recibidas en la desafortunada y desafortunada batalla de Megiddo en 609 a.
C.
El segundo hijo de Josías, Salum, fue elevado al trono por el pueblo de la tierra. Asumió el nombre de trono de Joacaz. Al cabo de tres meses, Jehoacaz fue depuesto por el faraón Necao, que todavía estaba acampado en Ribla, a unas doscientas millas de Jerusalén.
Necao colocó a Eliaquim, un hijo mayor de Josías, en el trono de Judá como su vasallo. Eliaquim gobernó bajo el nombre de trono Joacim. Cuando Necho fue derrotado por Nabucodonosor en Carquemis en el Éufrates ( Jeremias 46:1 ), Joacim poco después cambió su lealtad al soberano de Babilonia. Daniel y varios otros rehenes prominentes fueron enviados a Babilonia en este momento ( Daniel 1:1 ).
Joacim sirvió a Nabucodonosor durante tres años ( 2 Reyes 24:1 ), probablemente los años 604-601 aC Cuando el rey de Babilonia recibió un revés en las fronteras de Egipto, Joacim retuvo el tributo y se declaró independiente.
Para castigar la infidelidad de su vasallo de Judea, Nabucodonosor marchó contra Jerusalén, Joacim murió de muerte natural o fue asesinado antes de la llegada de las tropas caldeas. Su hijo, Joaquín, de dieciocho años, tuvo que enfrentar la ira del ejército de Nabucodonosor. Después de tres meses de asedio, Joaquín se rindió a sí mismo y a su capital. El rey y diez mil de los principales de su pueblo, Ezequiel entre ellos, fueron llevados a la lejana Babilonia.
Nabucodonosor instaló a Matanías, otro hijo de Josías y tío del rey depuesto más reciente, en el trono de Judá. Su nombre fue cambiado a Sedequías ( 2 Reyes 24:10-17 ).
B. Judá después de la deportación de Ezequiel
Uno pensaría que el golpe que cayó sobre Jerusalén en el 597 aC habría curado al país de su vicio e inmoralidad. Pero ese no era el caso. Los habitantes de Judá continuaron siendo un pueblo rebelde e insolente ( Ezequiel 2:4 ; Ezequiel 3:7 ).
Se negaron a caminar en los estatutos de Dios ( Ezequiel 5:6-7 ). Habían profanado el santuario del Señor con parafernalia idolátrica ( Ezequiel 5:11 ) y prácticas (cap. 8). Lugares altos paganos, altares e imágenes eran conspicuos sobre todo cerro alto y debajo de todo árbol frondoso ( Ezequiel 6:13 ).
En el capítulo 22 de Ezequiel el Señor recita contra Judá un catálogo de abominaciones que harían sonrojar a un pueblo pagano. La idolatría, lascivia, la opresión, el sacrilegio y el asesinato impregnaban todos los estratos de la sociedad. Quizás Ezequiel 9:9 resume mejor la completa corrupción de Jerusalén en su última década:
La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande y la tierra está llena de sangre, y la ciudad llena de perversidad porque dicen: El Señor ha desamparado la tierra, y el Señor no ve.
Que Ezequiel de ninguna manera exageró dolorosamente la corrupción en su tierra natal está atestiguado por Jeremías que vivió esos días oscuros. En una visión, los súbditos del rey Sedequías se representaron en la mente de este profeta como una cesta de higos podridos ( Jeremias 24:8 ). Por locura intelectual y sofismas espirituales, los habitantes de Judá se habían convencido a sí mismos de que eran favoritos especiales del cielo a quienes se les había dado la tierra de Palestina en posesión ( Jeremias 11:15 ); que su ciudad era inexpugnable ( Jeremias 11:3 ).
Estos engaños fueron alimentados por falsos profetas. En el cuarto año de Sedequías, exactamente un año antes de que Ezequiel comenzara su ministerio, uno de estos falsos profetas anunció dramáticamente en el Templo que Dios rompería el yugo de Babilonia en dos años ( Jeremias 28:1-4 ). En vano Jeremías advirtió sobre el inminente derrocamiento de Jerusalén y la deportación final de su población ( Jeremias 21:7 ; Jeremias 24:8-10 ; Jeremias 32:3-5 ; Jeremias 34:2-3 ).
Animado por las predicciones optimistas de sus profetas favoritos, Sedequías se involucró en una coalición traicionera contra Nabucodonosor. Una embajada de los reyes de Edom, Moab, Amón, Tiro y Sidón se reunió en Jerusalén ( Jeremias 27:3 ). Desafortunadamente para Sedequías, el complot fue informado al gran rey de Babilonia.
A Sedequías se le pidió que hiciera un viaje a Babilonia para arreglar las cosas con su señor supremo ( Jeremias 51:59 ) y renovar su promesa de vasallo. Cinco años después, Sedequías renegó de su promesa de vasallaje y rompió abiertamente con Babilonia ( 2 Reyes 24:20 ).
En esta revuelta, Sedequías se unió a Tiro y Amón, y fue apoyado por promesas de ayuda del faraón Hofra ( Jeremias 27:15 ).
Nabucodonosor se apresuró a trasladar su ejército a Palestina para castigar a Sedequías y a los demás vasallos rebeldes. El sitio de Jerusalén fue una terrible experiencia que, con una breve interrupción, duró dieciocho meses. El 25 de agosto de 587 aC cayó la supuesta fortaleza inexpugnable. Sedequías fue capturado cuando intentaba huir de la ciudad. Lo llevaron encadenado a Riblah, donde vio ejecutar a sus hijos.
Luego fue cruelmente cegado, atado con cadenas y llevado a Babilonia (cf. Jeremias 32:4 y Ezequiel 12:13 ). Nabucodonosor no mostró más piedad por los ciudadanos de Jerusalén. Una masacre despiadada de los habitantes de Jerusalén siguió a la captura exitosa de la ciudad.
Un mes después, el gran rey hizo arrasar y quemar las murallas y los palacios de la ciudad. Los que escaparon de la matanza fueron conducidos a reunirse con los cautivos en el río Quebar en Babilonia. Sólo un puñado de los más pobres quedó en su tierra natal ( 2 Reyes 25 ; 2 Crónicas 36 , Jeremías 39, 40, 52).
C. La Situación en el Chebar
Las reacciones entre los judíos tomados cautivos en el 597 a. C. fueron mixtas. Algunos de los más piadosos pueden haberse dado cuenta de que su expulsión de su tierra natal fue un golpe divino contra una nación apóstata. Se sentaron junto a los ríos de Babilonia y lloraron al recordar los recintos sagrados de Jerusalén ( Salmo 137:1 ). Otros continuaron en los antiguos caminos idólatras de sus padres ( Ezequiel 20:30 ).
Mientras pretendían estar interesados en la revelación del profeta de Dios, estaban erigiendo ídolos en sus corazones ( Ezequiel 14:4 ). Disfrutaron de su predicación ( Ezequiel 33:32 ), y meditaron en sus parábolas ( Ezequiel 20:49 ), pero nunca tuvieron la intención de hacer lo que él les indicó.
En un punto, prácticamente todos los miembros de la comunidad en el exilio estuvieron de acuerdo. La estancia en Babilonia sería breve. Dios no abandonaría Su ciudad y pueblo escogidos a los babilonios. Este engaño fue promovido por un grupo de falsos profetas que predijeron la paz para Jerusalén ( Ezequiel 13:16 ), y así hicieron que la gente confiara en sus mentiras ( Ezequiel 13:19 ).
Desde la lejana Jerusalén Jeremías hizo lo que pudo para combatir a estos pretendientes. Los embajadores reales llevaron una carta de su pluma a Babilonia. El profeta aconsejó sabiamente a los exiliados que se establecieran tranquilamente en su nuevo hogar y trataran de aprovechar al máximo su situación. Negó categóricamente que habría una liberación rápida. Solo después de que expiraron los setenta años, Dios intervendría a favor de su pueblo ( Jeremias 29:5-14 ).
Las ilusiones de una liberación rápida y la inviolabilidad de Jerusalén no fueron fácilmente desalojadas. Un profeta llamado Semaías respondió con una carta al sumo sacerdote de Jerusalén sugiriendo que Jeremías estaba loco y debería ser detenido ( Jeremias 29:24-29 ). Pero la carta de ese venerable profeta puede haber sido un estímulo externo que hizo que un joven sacerdote llamado Ezequiel se presentara como profeta del Señor. De todos modos, Ezequiel libró una batalla valiente contra la ilusión de una liberación rápida, durante esa década antes de la captura y destrucción de Jerusalén por parte de Babilonia.
CRONOLOGÍA DEL PERÍODO DEL EXÍLICO
Eventos Bíblicos
Eventos babilónicos
Nabucodonosor marcha triunfante por la tierra de Haití, toma como rehenes a Daniel y otros (Dan 13)
604
602
Daniel hecho gobernante sobre la provincia de Babilonia por Nabucodonosor
Joaquín se rebela contra Nabucodonosor Se envían bandas de guerrilleros contra Jerusalén ( 2 Reyes 24:2 )
601
9 de diciembre, muere Joaquín Le sucede su hijo Joaquín
598
20 de marzo, Joaquín se entrega a Nabucodonosor 10.000 judíos van cautivos
597
Jeremías envía una carta a los cautivos en Babilonia
596
Sedequías intenta rebelarse, es convocado a Babilonia ( Jeremias 27:3 3ss, Jeremías 51-59)
593
Ezequiel comienza a profetizar
15 de enero, Nabucodonosor comienza el sitio final de Jerusalén
588
25-28 de agosto Jerusalén destruida, tercera deportación a Babilonia
587
Todavía más judíos son deportados a Babilonia
582
573
28 de abril, último evento fechado en el Libro de Ezequiel (40-1)
568
Nabucodonosor invadió Egipto
562
Nabucodonosor sucedido por su hijo Amel-marduk, rey Joaquín liberado de la prisión
560
Neriglissar llega al poder
556
Nabomdus llega al poder
La visión de Daniel de cuatro bestias, un cuerno pequeño y el Hijo del Hombre ( Daniel 7 )
549
Belsasar comienza a compartir la autoridad con su padre Nabónido
La visión de Daniel del carnero, el macho cabrío y un cuerno pequeño ( Daniel 8 )
547
539
12 de octubre, fiesta de Belsasar, la caída de Babilonia ante Darío el Medo, un agente de Ciro el Grande, Daniel hizo uno de los tres presidentes
La revelación de Daniel de las setenta semanas ( Daniel 9 )
538
Cyrus- 'decreto que permite a los judíos regresar a casa
La visión de Daniel del período intertestamentario (Daniel 10-12)
536
II. CONOCIENDO A EZEQUIEL
La única fuente de información sobre la vida de Ezequiel es el libro que lleva su nombre. fuera de su propio libro, solo lo mencionan Josefo[1] y Ben Sira,[2] ninguno de los cuales agrega ningún detalle significativo a la biografía del profeta.
[1] Antigüedades x. 5.1; 6.3; 7.2, 8.2
[2] Señor. 49:8
A. El Nombre Ezequiel
El cuarto libro de los Profetas Mayores, como dos de sus predecesores, toma su nombre de su principal figura profética y autor. La forma hebrea de su nombre ( Yechezqe-' 1) significa Dios fortalece, o quizás Dios es fuerte. En el Antiguo Testamento griego, el nombre aparece como Iezikiel, y en la Vulgata latina Ezechiel , de donde se deriva la ortografía en inglés. Ezequiel no es mencionado por su nombre por ningún otro escritor de las Escrituras y su nombre se usa solo dos veces en el libro que escribió.
Otro Ezequiel, un dignatario sacerdotal de la época de David, se menciona en 1 Crónicas 24:16 . Es posible, aunque no probable, que el profeta Ezequiel fuera nombrado por el homónimo anterior.
No se puede determinar si el nombre Ezequiel era el nombre de nacimiento del profeta que le confirieron sus padres, o un título oficial asumido por él mismo cuando comenzó su vocación profética. En cualquier caso, el nombre es apropiado para el carácter y la vocación de este hombre de Dios. Ezequiel debía predicar a un pueblo de corazón duro (yichizqe-lebh) y de frente dura (jizqe-metsach).
Pero el Señor aseguró que había endurecido el rostro del profeta ( jazaqim) contra sus rostros, y su frente contra su frente ( Ezequiel 2:5 ; Ezequiel 3:7-8 ).
B. La familia y la estación de Ezequiel
Como Jeremías, Ezequiel fue sacerdote antes de ser profeta. No se sabe nada de su padre Buzi.[3] La evidencia circunstancial en el libro sugeriría que Ezequiel era de la línea del sacerdocio zadokita.[4] Esta línea de sacerdotes descendía de Sadoc, el gran sacerdote de la época de Salomón ( 1 Reyes 2:35 ), y finalmente de Eleazer, hijo de Aarón.
Los zadokitas adquirieron prominencia durante la reforma de Josías (621 a. C.) y sin duda se los consideraba parte de la aristocracia de Jerusalén. Esto explica el hecho de que Ezequiel fue llevado a Babilonia en el 597 a.C.
[3] Una tradición judía entiende el nombre Buzi, (el despreciado, para referirse a Jeremías. Sin embargo, Jeremías nunca se casó ni tuvo hijos.
[4] Ezequiel 40:66; Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15-16 .
¿Ezequiel tuvo un ministerio en Jerusalén antes de ser llevado a Babilonia? No se puede dar una respuesta segura a esta pregunta. Se ha sugerido que Ezequiel se convirtió en sacerdote del Templo o al menos en aprendiz sacerdotal durante el reinado del rey Joacim (609-598 a. C.). Sin embargo, faltan pruebas positivas de que Ezequiel cumpliera funciones sacerdotales antes de su deportación. La tradición rabínica[5] de que Ezequiel ya había comenzado su actividad profética en Palestina tampoco encuentra apoyo en los materiales bíblicos.
[5] Mekhilta Bo lb; Targum Ezequiel 1:3
A diferencia de Jeremías, que estaba bajo la orden divina de no casarse, Ezequiel tenía una esposa a la que amaba tiernamente como el deseo de sus ojos. No está claro si estaba casado en el momento de su deportación; pero lo más probable es que se haya casado en Babilonia. Es posible que haya elegido una esposa en respuesta a la carta de Jeremías a los exiliados instruyéndoles a establecerse y casarse. En el noveno año de su cautiverio, cuatro años después de haber comenzado su ministerio profético, murió la esposa de Ezequiel (cap. 24). No hay indicios de que nacieran hijos de esta unión.
C. La formación de Ezequiel
A esta distancia en el tiempo es imposible determinar todos los factores que hicieron de Ezequiel el hombre que fue. Sin embargo, está claro en sus escritos que este profeta estuvo profundamente influenciado por cuatro circunstancias en sus primeros años de vida. Primero, Ezequiel debe haber estado profundamente conmovido por los heroicos esfuerzos de reforma del buen rey Josías. Esta reforma comenzó en el octavo año del reinado del joven rey, se intensificó en su duodécimo año y culminó en su decimoctavo año (621 a.
C.). En este último año, Hilkiah, el sumo sacerdote, encontró un libro de leyes perdido en el Templo, y ese libro de leyes se convirtió en la base para el movimiento de reforma más completo jamás lanzado en Judá. La infancia de Ezequiel (hasta aproximadamente los trece años) coincidió con este vigoroso esfuerzo gubernamental por llevar al pequeño Judá de vuelta a los caminos de la fidelidad espiritual.
También es bastante obvio que Ezequiel quedó profundamente impresionado por los elaborados servicios del Templo en Jerusalén.
Al igual que el joven Samuel, Ezequiel pudo haber pasado muchas de sus horas de niñez ayudando a los sacerdotes en sus deberes en el Templo. En cualquier caso, grandes bloques de su libro delatan su interés por el ritual sacerdotal.
Durante su juventud Ezequiel habría estado expuesto al enérgico ministerio del profeta Jeremías. No sería exagerado sugerir que Jeremías, el profeta sacerdotal del suburbio de Anatot en Jerusalén, fue el maestro de Ezequiel.
Los dos hombres vivieron muy cerca el uno del otro durante un cuarto de siglo. El sello de Jeremías se puede ver en forma de palabras, frases, oraciones e incluso párrafos completos en el Libro de Ezequiel.
Al evaluar la influencia que dio forma al profeta Ezequiel, no se puede exagerar la importancia de la deportación del profeta a Babilonia. En el año 597 aC, Ezequiel, junto con el rey Joaquín y diez mil hábiles artesanos, fue llevado a la lejana tierra de los caldeos. Ezequiel no parece haber sufrido mucho físicamente en el exilio extranjero. Él, como los otros cautivos, fue tratado con humanidad e incluso con amabilidad.
Ezequiel estaba entre los cautivos que se asentaron en la ciudad de Tel-Abib ( Ezequiel 3:15 ) en medio de un distrito fértil cerca del río Quebar ( Ezequiel 1:3 ). A diferencia de sus compañeros en el exilio, Ezequiel no vio el exilio como un revés temporal e intrascendente para Judá.
Había sido adoctrinado por Jeremías demasiado a fondo para aceptar esa visión superficial de la situación. Sabía que el exilio y la servidumbre a Babilonia durarían setenta años ( Jeremias 25:11 ). Sabía que la deportación del 597 aC fue la primera etapa de un proceso que culminó con el derrocamiento del estado de Judea y la destrucción de Jerusalén.
Durante cinco años Ezequiel guardó silencio en Babilonia. Escuchó a otros que decían ser los profetas Acab, Sedequías, Semaías proclamar pronta liberación ( Jeremias 29 ). Seguramente debe haber leído la carta escrita por Jeremías a Babilonia reprendiendo a estos engañadores y pronunciando el juicio de Dios sobre ellos por atreverse a hablar en el nombre del Señor cuando no habían recibido ningún mensaje de Dios ( Jeremias 29 ).
Su confianza en la veracidad del mensaje de Jeremías debe haberse fortalecido cuando dos de ese trío de falsos profetas fueron capturados por Nabucodonosor y asados en el fuego. El punto es que Ezequiel tuvo cinco años en Babilonia para orar y meditar, tamizar y clasificar, ponderar y evaluar y tratar de comprender el significado teológico completo de lo que ya había sucedido en el 597 a.C. y lo que estaba por suceder en el 587 a.C.
D. El Ministerio de Ezequiel
Ezequiel parece haber tenido treinta años cuando recibió su llamado al ministerio profético ( Ezequiel 1:1 ). Con pocas interrupciones, continuó llevando a cabo su misión asignada hasta los cincuenta y dos años. No se puede determinar cuánto tiempo después vivió. ¿Vivió para ver al rey Joaquín liberado de prisión en 562? ( 2 Reyes 25:27 ss.
; Jeremias 52:31 ). No hay forma de saberlo. Una leyenda judía y no es más que que Ezequiel tiene ejecutado por un príncipe judío a causa de sus profecías. Según esta leyenda, fue enterrado en la tumba de Sem y Arfaxad.
Ezequiel fue contemporáneo de Jeremías y, sin embargo, nunca menciona el nombre de su colaborador. Menciona a Daniel tres veces ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 28:3 ). A principios del siglo VI antes de Cristo, se vio un florecimiento de la institución profética como no se había visto desde mediados del siglo VIII. cuando florecían Oseas, Amós, Isaías y Miqueas. Si la mitad del siglo octavo ha sido llamada la edad de oro de la profecía hebrea, el comienzo del siglo sexto bien podría llamarse la edad de plata del movimiento profético.
1. El tono de su ministerio. Ezequiel entendió que su misión era principalmente, si no exclusivamente, para los exiliados judíos en Babilonia. Su predicación estaba destinada a sus oídos, y trabajó entre ellos como su profeta. La caída de Jerusalén en el 587 aC fue el evento central en la carrera del profeta, y ese desastre sirvió para dividir el ministerio de Ezequiel en dos fases distintas.
En la fase uno de su ministerio (593-587 a. C.) Ezequiel fue un profeta de condenación. De diversas maneras, tanto de hecho como de palabra, anunció que Jerusalén debía caer. Su amenaza parece incondicional. Había que liberar a los exiliados de su dependencia de la existencia de Jerusalén y del Templo destruyendo su confianza en la inviolabilidad de la Ciudad Santa. Una y otra vez hizo añicos la esperanza desesperada de los exiliados de ser rápidamente devueltos a su patria.
La tesis básica de Ezequiel durante estos años era que el pecado había roto la unión de Yahvé y Jerusalén. Para los exiliados tener fe significaba liberarse de su dependencia de la ciudad del Templo, comprender el juicio sobre ella y aceptar ese juicio como el voluntad y propósito de Dios.
Después de la destrucción de Jerusalén, el tono del ministerio de Ezequiel cambió. Su audiencia ya no era demasiado confiada y prepotente.
Estaban aplastados, abatidos y espiritualmente sacudidos. Se había demostrado que el principio principal de su teología hecha por el hombre era falso. Su fe se hizo añicos Ezequiel buscó consolar a aquellos que habían perdido la esperanza elevando su visión para ver el glorioso futuro que Dios tenía reservado para su pueblo. Trató de guiar a aquellos que deseaban volver al Señor por los canales apropiados. Como Jeremías, Ezequiel siguió el camino de una demanda de arrepentimiento a una promesa de liberación.
2. La predicación de Ezequiel. Como con la mayoría de los profetas, la predicación desempeñó el papel principal en el ministerio de Ezequiel. Los profetas no eran escritores en el estudio, sino oradores apasionados en los mercados.[6] Dos veces se le dijo a Ezequiel que escribiera algo como el nombre del día ( Ezequiel 24:2 ), nombres en dos palos ( Ezequiel 37:15-16 ), pero al hacerlo solo estaba subrayando o ilustrando la palabra hablada.
Una vez le dijeron que dibujara ( Ezequiel 21:18-23 ), pero el dibujo que hizo en la arena solo le sirvió como ayuda visual para su predicación. Sin embargo, decenas de veces en el libro Ezequiel es instruido por Dios para verbalizar el mensaje divino; Profetizar. decir ( Ezequiel 6:2-3 ; Ezequiel 13:2 ; Ezequiel 34:2 ; Ezequiel 36:1 ); Hablar.
decir) ( Ezequiel 14:4 ; Ezequiel 20:3 ; Ezequiel 33:2 ); Proponer un acertijo. decir una alegoría. decir ( Ezequiel 17:2-3 ); Toma un lamento.
decir ( Ezequiel 19:1-2 ). Al igual que Jeremías, Ezequiel probablemente tenía un escriba para fechar y registrar los diversos oráculos que pronunció.
[6] Weavers, NCB, p. 11
Un oráculo es un tipo de discurso profético en el que el profeta se convierte en el portavoz de Dios. En un oráculo Yahvé habla en primera persona. Por el contrario, en un sermón el profeta hablaría de Dios en tercera persona. Un oráculo normalmente se introduce con la fórmula Así dice Yahvé (el SEÑOR). En Ezequiel, los oráculos suelen concluir con una de tres fórmulas: (1) oráculo de Yahvé, la conclusión oracular estándar; (2) la fórmula de afirmación, Yo , Yahweh he hablado; (3) la fórmula de reconocimiento, Y sabrán que yo soy Yahvé. El libro de Ezequiel es rico en la variedad de los oráculos proféticos que contiene.
VARIEDADES DE ORÁCULOS PROFÉTICOS EN EZEQUIEL
TIPO DE ORÁCULO
DESCRIPCIÓN
EJEMPLO
oráculo del juicio
Comúnmente comienza con una fórmula que declara la hostilidad divina.
Ezequiel 6:3 3b - Ezequiel 6:7
Oráculo de restauración
Comienza con la declaración de los sentimientos o acciones positivas de Dios.
Comandos
Por lo general, sirven para presentar un oráculo más largo. Se le ordena al profeta que ponga su rostro contra algo y profetice.
Oráculo de demostración
Comienza con la cláusula Porque y termina con la declaración Por lo tanto que da la razón del juicio. Muy común en Ezequiel.
Invectiva profética
Una declaración de condena por sí misma Una declaración oblicua de juicio
ay oráculo
Introducido por Woe y generalmente involucra a alguna clase particular en la sociedad.
Considerando Oráculo
Cuenta los juicios pasados de Dios. De carácter exhortatorio.
situación oráculo
Un oráculo que surge de una situación específica.
oráculo de disputas
Un proverbio popular primero se enuncia y luego se refuta.
Cap. 18
Lamento Profético
La víctima del juicio divino es abordada en segunda persona.
Cap. 19
cap. 27
Oráculo de Mashal
Una alegoría o símil extendido.
Cap. 15
cap. 16
cap. 17
3. Las acciones simbólicas del profeta. Más que cualquier otro profeta, Ezequiel comunicó su mensaje a través de acciones simbólicas. El propósito de tales acciones era doble: (1) estaban diseñadas para ilustrar o hacer más concreta la palabra oral; y (2) eran lo suficientemente extraños como para despertar el interés de parte de la audiencia. Como regla, el profeta añadía a su acción simbólica un oráculo interpretativo que ampliaba el significado de lo que había hecho.
El acto simbólico se consideraba la palabra del Señor tanto como cualquier discurso oral que pronunciara el profeta. Cada uno de los mini-dramas es introducido por la expresión La palabra del SEÑOR vino a mí. Estas acciones no deben atribuirse al genio creativo de Ezequiel. El profeta mismo da testimonio del hecho de que Dios lo dirigió en la ejecución de estos actos. Todas estas dramáticas acciones proféticas en Ezequiel se refieren a eventos futuros.
ACTOS SIMBÓLICOS EN EZEQUIEL
REFERENCIA
SIGNIFICADO
DESCRIPCIÓN
El asedio de Jerusalén
Ezequiel esboza un diagrama de Jerusalén y el sitio contra esa ciudad en una tablilla de arcilla blanda. Se utilizó una sartén de hierro para representar la muralla de la ciudad.
El pecado del pueblo de Dios
Ezequiel yace sobre su lado derecho 390 días y sobre su lado izquierdo 40 días para simbolizar los años del pecado de Israel y Judá.
La hambruna en Jerusalén
Ezequiel a comer una medida escasa de pan hecho de granos inferiores y cocido sobre un fuego encendido con estiércol.
El destino de la población de Jerusalén
Ezequiel afeita el cabello y la barba. Parte del cabello se quema, parte se corta con la navaja, se esparce al viento y una parte se ata en la piel del profeta.
La inminente caída de Jerusalén
Ezequiel cava un agujero a través de la pared de su casa y por la noche se desliza sigilosamente por ese agujero con sus escasas pertenencias.
La ansiedad de Jerusalén
Ezequiel come y bebe con estremecimiento y ansiedad
La decisión militar de Nabucodonosor
Ezequiel hizo un dibujo de un camino con dos ramales y un poste indicador que señalaba el camino a Jerusalén y Rabá Amón.
La conmoción por la caída de Jerusalén
Ezequiel se abstuvo del luto acostumbrado cuando su esposa murió repentinamente
La reunión de Israel y Judá
Ezequiel inscribió los nombres de Judá y Efraín en dos palos y luego los sostuvo uno al lado del otro para que parecieran ser un solo palo.
4. Las visiones del profeta. Las experiencias visionarias también fueron una parte importante del ministerio de Ezequiel. Cada visión en el libro es introducida por la frase técnica la mano del Señor estaba sobre mí. No hay indicios de que Ezequiel experimente alguna reacción fisiológica traumática a estas visiones como lo hicieron Isaías (cap. 21), Habacuc ( Habacuc 3:16 ) y Daniel ( Daniel 10:7-8 ).
Cada relato de visión contiene oráculos interpretativos relevantes que tienen la intención de transmitir algún mensaje divino al profeta y/o su audiencia. El diálogo entre Dios y el profeta en la experiencia visionaria es común. Mientras que la visión en sí fue una experiencia individual, el contarla fue una revelación profética (cf. Ezequiel 11:25 ). Presumiblemente Ezequiel relató a los cautivos todas las visiones que recibió de Dios.
La visión profética fue similar pero no idéntica a la experiencia de un sueño. Las categorías de tiempo y espacio pierden sentido. Ezequiel podría estar físicamente en Babilonia, pero luego de repente en Jerusalén o en una montaña alta ( Ezequiel 40:2 ), o en medio de un valle ( Ezequiel 37:1 ).
Las escenas cambian rápida e ilógicamente. El tiempo se comprime. La medición del Nuevo Templo habría tomado un tiempo considerable, pero en visión esto se comprime en solo un momento. A diferencia de un sueño, la visión no ocurrió mientras dormía ( Ezequiel 8:1 ). El profeta era consciente de la entrada y salida del estado visionario (cf.
Ezequiel 8:1 con Ezequiel 11:24 b).
Las visiones de Ezequiel ocurren en cuatro secciones del libro. El libro comienza ( Ezequiel 1:1 a Ezequiel 3:15 ) con la visión del magnífico trono-carro de Dios. Esta fue la visión inaugural de Ezequiel, la base de su ministerio profético.
Los capítulos 8-11 contienen las visiones del profeta de las terribles abominaciones que se practicaban en el Templo de Jerusalén. La visión más famosa del libro es sin duda la del valle de los huesos secos (cap. 37). Esta visión presenta en el simbolismo más audaz la resurrección de la nación de Israel después del exilio en Babilonia. El Libro de Ezequiel se cierra con una extensa visión de un futuro Templo en una nueva era (caps. 40-48). Ezequiel dedica más espacio a registrar sus experiencias visionarias que cualquier otro profeta del Antiguo Testamento.
E. El carácter de Ezequiel
Ezequiel estaba dotado de una gran capacidad intelectual, una percepción clara, una imaginación viva y un habla elocuente. Ciertamente estaba familiarizado con los libros sagrados, las instituciones y las costumbres de su propio pueblo, así como con el aprendizaje y la cultura del mundo en el que vivía. Tan exacto es su conocimiento de Egipto y Tiro que uno se pregunta si tal vez haya viajado a estos lugares en su juventud. Ezequiel poseía una energía ilimitada, una resolución firme y un autocontrol asombroso ( Ezequiel 3:15 ; Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 3:26 ; Ezequiel 24:18 ).
Evidentemente fue un hombre de profunda humildad personal, como lo indica el título que se le aplica unas noventa y tres veces en el libro, hijo del hombre. Este título, tal como se usa en Ezequiel, establece la dependencia finita y la humildad del hombre en la presencia del poder y la gloria infinitos de Dios.
Ezequiel era un hombre de intensa seriedad moral (caps. 22, 23). Fue un poderoso orador ( Ezequiel 33:32 ) y un poeta de primer orden ( Ezequiel 15:1-5 ; Ezequiel 19:14 ; Ezequiel 21:14-21 ).
Aunque tal vez no tan intenso como Jeremías, Ezequiel, sin embargo, era un alma cálida y compasiva ( Ezequiel 9:8 ; Ezequiel 19:1 ; Ezequiel 19:14 ).
Un profundo trasfondo de piedad por la nación caída de Judá es perceptible a lo largo de la tercera división principal del libro. Mientras que los profetas anteriores se enfocan en las personas tomadas colectivamente, Ezequiel se preocupó por las almas individuales.
Wellhausen se refirió a Ezequiel como un sacerdote con manto de profeta, y así era. Desde el momento en que se le dijo que comiera el rollo que contenía la Palabra de Dios, este hombre fue dotado con el espíritu y el mensaje del Señor. A partir de ese momento se convirtió en la encarnación misma de la palabra que Yahvé quiere que escuchen los exiliados. Sus acciones abiertas fueron tan significativas como las palabras que pronunció. Ezequiel se sumergió en sus deberes proféticos durante unos veintidós años. Como sus dos ilustres contemporáneos Jeremías y Daniel, Ezequiel poseía una fortaleza invencible que lo mantuvo fiel a través de largos años de rechazo y abatimiento.
Ezequiel tenía una propensión a las visiones, las señales dramatizadas y los estados de trance. En ocasiones, sus visiones se expresan en historias de traducción de ángeles e incluyen un simbolismo algo extraño. Algunas de sus acciones, su mudez ( Ezequiel 3:22 ss.) y el recostarte simbólico ( Ezequiel 4:4-8 ), han sido interpretadas como síntomas de una perturbación mental más o menos profunda.
Albright, por ejemplo, afirma que Ezequiel se convirtió en una de las figuras espirituales más grandes de todos los tiempos a pesar de su tendencia a la anormalidad psíquica.[7] Otros ven evidencia de esquizofrenia o catalepsia[8] en su personalidad. Es ridículo en extremo intentar el psicoanálisis amateur en una persona de otra cultura y edad que ha estado muerta durante dos mil quinientos años. Uno está en un terreno más seguro para hablar de Ezequiel como un místico altamente desarrollado que pudo utilizar canales de comunicación que normalmente no están disponibles para otros.
[9] La falacia de sugerir que Ezequiel estaba trastornado en algún sentido se puede demostrar fácilmente a partir de un estudio de sus palabras. Sus procesos de pensamiento son normales, sus ideas son completamente comprensibles, sus oraciones son coherentes y la secuencia de ideas produce una continuidad significativa.
[7] Albright, FSAC, pág. 325.
[8] La catalepsia es una condición patológica similar a la autohipnosis. La persona aquejada manifiesta una rigidez tónica de las extremidades al punto que pueden colocarse y mantenerse en varias posiciones por largos períodos de tiempo.
[9] Harrison, IOT, pág. 851.
Para cerrar esta evaluación de la personalidad y el carácter de Ezequiel, podría ser de interés señalar las tres paradojas que Fohrer[10] ha observado: (1) pasión ardiente por un lado, casuística pedante por el otro; (2) esperanzas audaces para el futuro, pero también un sentido sobrio de la realidad; (3) en ocasiones habla con frialdad y franqueza, mientras que en otras ocasiones siente plena simpatía por los devotos y los malvados.
[10] Fohrer, IOT, pág. 415
F. El mensaje de Ezequiel
La caída de Jerusalén y el cautiverio fueron medidas necesarias para que Dios las empleara si quería corregir a su pueblo desobediente y sacarlo de la apostasía completa y permanente. Era el deber profético de Ezequiel explicar que Judá, la teocracia en su forma exterior, debía llegar a su fin a causa del pecado, pero ese no sería el final de la historia. Un día, Dios reuniría a un remanente arrepentido de su pueblo castigado y lo traería de vuelta a su tierra natal, donde compartiría una gloriosa teocracia de los últimos días.
Así, el mensaje básico de Ezequiel es que Dios es fiel a Su propósito eterno. La nación pecadora debe ser destruida, pero Dios no abandonará a los Suyos. Ezequiel ha sido llamado el padre del judaísmo debido a la influencia que se dice que ejerció en el posterior culto de Israel. Al principio sus mensajes no fueron bien recibidos ( Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 14:3 ; Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 18:25 ). Pero con el tiempo sus profecías provocaron un cambio fundamental en las tendencias idólatras de la nación.
Ezequiel fue sacerdote y profeta. En muchos pasajes se manifiesta el interés de un hombre de origen sacerdotal. Su preocupación por el culto, el sacerdocio y el santuario sin duda influyó en la actitud de los judíos posteriores al exilio hacia el Templo. Pero Ezequiel no era un ritualista sacerdotal cuya única preocupación eran las minucias de la liturgia y el culto. Hace importantes contribuciones a la teología bíblica.
Quizás en ningún otro libro del Antiguo Testamento resplandecen con mayor claridad las opiniones teológicas del autor.
1. La doctrina de Dios de Ezequiel. En Isaías el enfoque está en la salvación del Señor; en Jeremías, el juicio del Señor; en Daniel, el reino del Señor; y en Ezequiel el foco está en la gloria del Señor.[11] Para Ezequiel, Dios era el supremo, autoexistente, todopoderoso ( Ezequiel 1:24 ) y omnisciente ( Ezequiel 1:18 ).
[12] El Dios de Israel no era una mera divinidad local o nacional. Fue infinitamente exaltado sobre la tierra, revestido de honor y majestad. Yahweh era el soberano de las jerarquías celestiales y de todo lo que habita en la tierra. Los hombres y las naciones ceden a Sus decisiones soberanas. Egipto, Babilonia y todos los pueblos paganos estaban obligados a obedecerle. El poderoso Nabucodonosor no era más que una herramienta en Su mano.
[11] Feinberg, PE, pág. 12
[12] Whitelaw, PC, pág. xxix. El resumen teológico que sigue es una adaptación de Whitelaw,
Para Ezequiel Dios era el Santo ( Ezequiel 39:7 ) cuyo nombre era santo ( Ezequiel 36:21-22 ; Ezequiel 39:25 ). Él era un Dios que no podía transigir con el pecado, que de ninguna manera podía pasar por alto al culpable, ya fuera individual o nacional.
Por el pecado de Su pueblo, Él retiró Su gloria de Jerusalén y del Templo ( Ezequiel 10:18 ; Ezequiel 11:23 ). Este Dios santo puso terribles denuncias contra la maldad de Israel y Judá en la boca de Su profeta. De hecho, la denuncia de Ezequiel de la rebeldía espiritual de Judá es más severa que la de su contemporáneo Jeremías.
Por otro lado, el Dios de Ezequiel era un Dios de gracia ilimitada que no se complacía en la muerte de los impíos ( Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 ; Ezequiel 33:11 ).
En medio de las amenazas del juicio, Él los corteja para el arrepentimiento ( Ezequiel 14:22 ; Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 20:11 ), aunque Su pueblo no merecía Su misericordia ( Ezequiel 36:32 ), Él les prometió una gloriosa futuro.
2. La doctrina de Ezequiel sobre el Mesías. El Mesías no es tan prominente en Jeremías y Ezequiel como en Isaías. No obstante, hay algunas enseñanzas sorprendentes sobre el prometido en este libro. El Mesías es representado como una rama tierna tomada de la rama más alta del cedro de la realeza de Judá, plantado sobre un monte alto ( Ezequiel 17:22-24 ).
Él es a quien pertenecía legítimamente la diadema de la soberanía de Israel y a quien se le daría después de haber sido quitada de la cabeza del malvado Sedequías ( Ezequiel 21:27 ). El David mesiánico será un príncipe fiel entre el pueblo restaurado de Dios. Él realizará todas las funciones de un Pastor verdadero y fiel ( Ezequiel 34:23-24 ), gobernando sobre ellos como rey ( Ezequiel 37:24 ).
Este Príncipe comerá y beberá delante del Señor en Su calidad de representante especial del pueblo de Dios ( Ezequiel 44:3 ).
3. La doctrina de Ezequiel sobre el hombre. Ezequiel vio al hombre como criatura y propiedad de Dios ( Ezequiel 18:4 ). Muestra conciencia de la enseñanza bíblica de la inocencia original del hombre ( Ezequiel 28:15 ; Ezequiel 28:17 ).
Pero el hombre había caído; el hombre es pecador ( Ezequiel 18:21-30 ). Su corazón necesita ser ablandado y renovado ( Ezequiel 18:31 ). Por su maldad es y será considerado individualmente responsable ( Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:13 ; Ezequiel 18:18 ).
Es un agente moral libre y, por lo tanto, es responsable de su propia reforma de vida y purificación de corazón.[13] ( Ezequiel 33:11 ; Ezequiel 43:9 ). A quienes estén dispuestos a recibirlo, Dios les dará un corazón nuevo ( Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 37:23 ). Entre los profetas del Antiguo Testamento, Ezequiel se ganó el título de campeón del individualismo.
[13] Ezequiel está ampliando un tema proclamado por Jeremías ( Jeremias 31:34 ).
4. La doctrina de Ezequiel del reino de Dios. Aunque el libro nunca usa la terminología reino de Dios, el libro ciertamente apunta al concepto del reinado de Dios sobre los corazones de los hombres redimidos. Ezequiel enfatizó un punto que sus compatriotas consideraban una crasa herejía, a saber, que el reino de Dios no estaba inseparablemente conectado con la existencia política de Judá. Vio un núcleo espiritual interno de la nación existente en las tierras de la dispersión ( Ezequiel 12:17 ).
Este núcleo fue creciendo constantemente a medida que se le sumaban hombres penitentes ( Ezequiel 34:11-19 ). Eventualmente, Ezequiel vio un nuevo Israel con el Mesías como su príncipe ( Ezequiel 34:23-24 ; Ezequiel 37:24 ), ese nuevo Israel caminaría en la ley del Señor ( Ezequiel 11:20 ; Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:27 ) y habitará en la tierra de Canaán ( Ezequiel 36:33 ; Ezequiel 37:25 ).
Dios entraría en un nuevo pacto con ese pueblo[14] ( Ezequiel 37:26-28 ), y caminaría en estrecha comunión con ellos ( Ezequiel 39:29 ; Ezequiel 46:9 ).
Sobre ellos derramaría su Espíritu Santo ( Ezequiel 36:27 ; Ezequiel 39:27 ).
[14] La promesa clásica del Antiguo Testamento de un nuevo pacto es Jeremias 31:31 ss.
G. La Misión del Profeta
La tarea especial de Ezequiel era actuar como centinela de la casa de Israel ( Ezequiel 3:17 ; Ezequiel 33:7 ). Debía advertir a los malvados del peligro de persistir en la maldad, ya los justos del peligro de apartarse del camino de la fidelidad. Para ser más específicos, se puede considerar que la tarea de Ezequiel tiene un impulso cuádruple.
1. Debía demoler los engaños para refutar la teología superficial que sustentaba a la nación de que Jerusalén no podía ser destruida; para desactivar el engaño potencialmente peligroso de que el exilio pronto terminaría con el derrocamiento de Babilonia. Ezequiel tuvo una evaluación clara y precisa de la situación moral y religiosa tanto en Judá como en Babilonia.
2. Debía exponer la apostasía, y por lo tanto presentar la justificación de Dios para los juicios que ya habían caído sobre Judá, y aquellos juicios más terribles que estaban a punto de caer. Debía interpretar para Israel en el exilio la severa lógica de su historia pasada.[15]
[15] Ley blanca, PC, px
3. Debía despertar el arrepentimiento, y así levantar de las ruinas del antiguo Israel un nuevo pueblo que pudiera heredar las promesas que se habían hecho al antiguo.
4. Debía estimular la esperanza de un mañana mejor con la promesa de restauración después de que terminaran los setenta años de supremacía babilónica.
La misión de Ezequiel contrastaba con la de Daniel, su ilustre contemporáneo y compañero de cautiverio. Daniel fue el mensajero de Dios para los poderosos monarcas de Babilonia y Persia. Se codeó con la realeza y nunca, que se sepa, se mezcló ni predicó a sus compañeros de exilio. Ezequiel, por otro lado, llevó a cabo la mayor parte de su ministerio desde su casa. Aparentemente nunca emprendió viajes a colonias distantes de exiliados sino que restringió sus declaraciones proféticas a aquellos que lo buscaban en su morada ( Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ; Ezequiel 24:19 ).
Sin embargo, algunos de sus sermones pueden haber sido pronunciados ante audiencias más grandes[16] La mayoría de sus declaraciones fueron habladas por primera vez antes de ser escritas. Sus oráculos de naciones extranjeras (caps. 25-32) y su elaborada descripción del Templo Mesiánico (caps. 40-48) probablemente nunca fueron hablados oralmente.
[16] Sermones sobre los pecados de Judá (caps. 6:7, 13, 16); sermones sobre el arrepentimiento (caps. 33, 36); y sermones sobre la justicia de Dios (caps. 18, 33).
Como la mayoría de los profetas, Dios le encargó a Ezequiel que pronunciara una serie de oráculos contra las naciones extranjeras. Los mensajes tenían la intención de hacer sonar una nota de advertencia a las naciones que habían acosado a Israel y se regocijaban por su derrocamiento. Ezequiel argumentó que la destrucción de Israel no era algo por lo que las naciones deberían regodearse porque la destrucción de Israel era una promesa de su propia perdición. Estos oráculos de naciones extranjeras también sirvieron para iniciar el consuelo que Ezequiel tenía para su propio pueblo. Israel debería obtener consuelo del pensamiento de que Dios se estaba preparando para su recuperación al derramar Su ira sobre sus enemigos.
tercero EL LIBRO DE EZEQUIEL
Antes de emprender una exégesis de las profecías de Ezequiel, primero se deben tratar algunos asuntos introductorios y críticos relacionados con el libro.
A. La autoría del libro
La opinión de que Ezequiel, hijo de Buzi, el exiliado del siglo VI, fue el autor de todo el libro que lleva su nombre tiene buena evidencia en su apoyo. Primero, y más importante, este libro afirma ser de este Ezequiel ( Ezequiel 1:1 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 40:1-4 ).
Se observa una unidad de tema a lo largo de los cuarenta y ocho capítulos: la venganza de Dios en la destrucción de Israel y la vindicación de Dios en la restauración de Israel. Trece profecías están fechadas y localizadas de tal manera que apuntan a la vida y época de Ezequiel. La similitud de pensamiento, estilo, fraseo y disposición dejan claro que todo el libro es obra de una sola mente. La evidencia de la autenticidad y unidad de Ezequiel es tan convincente que algunos eruditos que de otro modo tienen una visión crítica del Antiguo Testamento han escrito en apoyo de la autoría esencial de Ezequiel (p. ej., Cornill y Driver). La obra en su conjunto lleva la impronta decidida de una sola personalidad.
La visión tradicional de la autoría de Ezequiel se ve nublada por dos declaraciones curiosas que se encuentran en la literatura judía con respecto al Libro de Ezequiel. La primera está en el Talmud (siglo V dC) donde se dice que los hombres de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel y los Doce.[17] Una segunda afirmación curiosa la encontramos en Josefo (siglo I d.C.) Pero no solo él [Jeremías] predijo al pueblo [la destrucción de Jerusalén, sino también el profeta Ezequiel quien primero escribió dos libros sobre estas cosas y los dejó [para la posteridad .]
[18] La declaración del Talmud probablemente no signifique nada más que los hombres de la Gran Sinagoga en los días de Esdras editaron y copiaron el escrito original de Ezequiel. Los dos libros a los que se refiere Josefo probablemente sean una referencia a dos divisiones principales del presente . Libro de Ezequiel. Young[19] sugiere que los Capítulos 1-32 pueden haber constituido el primer libro y los Capítulos 33-48 el segundo.
[17] Baba Bathra 15a.
[18] Josefo Antigüedades X 5.1.
[19] Joven IOT pág. 256.
A pesar de la evidencia positiva que apoya la visión tradicional de la autoría, algunos críticos modernos han cuestionado la autenticidad del libro. Bentzen, por ejemplo, sostiene que el libro tal como está ahora no es una obra auténtica del profeta Ezequiel.[20] Los motivos por los que se hace tal afirmación son dos. Primero, algunos críticos afirman dogmáticamente que un profeta no puede proclamar tanto el destino como la promesa.
Se imaginan que el Ezequiel histórico debe haber sido un predicador de la oscuridad y la fatalidad que no le dio a la nación ningún rayo de esperanza. Desafortunadamente para los críticos, casi todos los profetas del Antiguo Testamento que hablan de condenación también ofrecen alguna esperanza de restauración y gloria para el pueblo de Dios. La mezcla de melancolía y desánimo por un lado, y esperanza y optimismo por el otro se puede observar en los discursos de cualquier gran predicador de la palabra.
[20] Bentzen, IOT, 11, 125.
En segundo lugar, los críticos sostienen que el Libro de Ezequiel traiciona un punto de vista palestino más que babilónico. Las descripciones de los acontecimientos allá en Palestina: las idolatrías de los adoradores del Templo (cap. 8); la muerte repentina de Pelatías ( Ezequiel 11:13 ); el intento de fuga de Sedequías de Jerusalén ( Ezequiel 12:3-12 ); El campamento de Nabucodonosor fuera de Jerusalén ( Ezequiel 24:2 ) son tan vívidos que deben haber sido compuestos por un testigo presencial que vivía en Palestina.
Pero en algunos casos (p. ej., cap. 8) se le debe haber dado al profeta una visión sobrenatural. En otros casos, las noticias de Jerusalén pueden haber llegado al profeta en Babilonia antes de que escribiera el pasaje.
Jeremías predicó durante veintitrés años antes de que Dios le ordenara que registrara sus mensajes para las generaciones futuras. Es imposible decir en qué momento Ezequiel escribió sus mensajes. Fohrer[21] conjetura que Ezequiel probablemente escribió sus dichos e informes en lugar de confiar en la tradición oral. A veces Ezequiel parece haber escrito sus inspiraciones de inmediato y proclamarlas más tarde o incluso guardarlas para sí mismo, de modo que se conocieron mucho más tarde (p. ej., Ezequiel 3:16-21 ).
[21] Fohrer, IOT, págs. 410-11.
Los críticos modernos generalmente postulan un proceso editorial complicado con ampliaciones, enriquecimientos y aportes exegéticos que han sobrepasado más o menos las palabras de Ezequiel.[22] Los dichos de Ezequiel fueron transmitidos por sus discípulos durante una etapa oral indeterminada[23]. Estos dichos no se consideraban datos sagrados inmutables, sino mensajes relevantes que a menudo se modificaban con frases explicativas y nuevos dichos que ampliaban, cambiaban o corrigían el original[24]. Gradualmente crecieron colecciones rivales de las declaraciones del profeta.
Estos finalmente se pusieron por escrito como una ayuda para la memoria.[25] Estos críticos no permitirían que Ezequiel fuera responsable del arreglo y ensamblaje de las declaraciones e informes. Otros deben haber hecho este trabajo. Los críticos discrepan entre sí sobre si esta editorialización bastante extensa fue un proceso largo (Freedman), un solo editor (May) o un círculo particular de discípulos (Zimmerli).
En cualquier caso, los críticos creen que la evolución del libro continuó incluso después de que los editores lo compilaran. Los críticos postulan adiciones literarias posteriores de los escribas que copiaron la obra.[26]
[22] Fohrer, IOT, pág. 411.
[23] Wevers, NCB, pág. 22
[24] Tejedores NCB p. 22
[25] Ibíd.
[26] Ibíd.
Parecería, entonces, que el mismo Ezequiel compiló el libro sobre la base de las notas de sus oráculos proféticos que había acumulado durante un período de tiempo. Posteriormente editó y aumentó la primera edición de su obra. La opinión de que las secciones duplicadas fueron obra de copistas es débil, ya que tiende a perturbar la reconocida unidad de carácter exhibida por el libro.
B. La Canonicidad del Libro
El Libro de Ezequiel fue uno de los cinco libros antilegomena contra los que se habla en el canon hebreo. Ciertos rabinos estaban convencidos de que la enseñanza de este libro no estaba en armonía con la ley mosaica. La Torá (Ley), por ejemplo, prescribe que en las celebraciones de luna nueva se ofrezcan dos becerros, siete corderos y un carnero ( Números 28:11 ), mientras que Ezequiel habla de un solo becerro sin defecto, seis corderos y un carnero ( Ezequiel 46:6 ). ).
Rabbai Hananiah defendió enérgicamente el libro ante quienes argumentaron que debería eliminarse del canon. Cuenta la leyenda que quemó 300 frascos de aceite de medianoche para armonizar a Ezequiel con el Pentateuco.[27] El esfuerzo de armonización de Hananiah no debe haber satisfecho a todos los eruditos judíos. El Talmud ( Menaj. 45a) afirma que cuando venga Elías (cf. Malaquías 4:5 ) se explicarán las discrepancias entre Ezequiel y el Pentateuco.
Los eruditos modernos no están preocupados por las diferencias entre el sistema de adoración descrito en Ezequiel y el establecido por Moisés. Ezequiel estaba describiendo la adoración de una nueva era y un nuevo pacto.
[27] Shabat 14b; Hagiga 13a, Menachoth 45a.
El Libro de Ezequiel ciertamente pertenece al canon del Antiguo Testamento. Aparentemente se encontró en la colección de Nehemías de los hechos de los reyes, y de los profetas, y de David, y las epístolas de los reyes acerca de los dones santos (2M Malaquías 2:13 ). Ezequiel se incluyó en la traducción de la Septuaginta que se inició alrededor del año 280 a.
C. Josefo, el famoso historiador judío, incluyó este libro entre los libros considerados sagrados por los judíos de su época.[28] La mayoría de los rabinos defendió el libro contra el menosprecio de aquellos que estaban preocupados por las discrepancias con el Pentateuco. El Libro de Ezequiel figuraba en el Talmud ( Baba Bathra 14b) como perteneciente al canon. Entre los primeros eruditos cristianos, el libro fue reconocido por Melito (172 d. C.) y Orígenes (250 d. C.). En los círculos cristianos nunca se ha cuestionado seriamente la canonicidad de Ezequiel.
[28] Contra Apion I: 8, ya se ha hecho referencia a la curiosa declaración de Josefo de que Ezequiel escribió dos libros ( Ant. x. Ezequiel 5:1 ).
C. Ezequiel en la crítica moderna
La crítica moderna del Libro de Ezequiel se remonta al filósofo judío holandés Spinoza en el siglo XVII. Desde ese momento hasta el presente, los ataques al libro han tomado cuatro formas.
1. Ataques a la unidad del libro. En el siglo XVIII se puso de moda cuestionar la unidad de los documentos antiguos. La unidad de casi todos los libros proféticos del Antiguo Testamento se volvió sospechosa en este momento. GL Oeder sugirió que los capítulos 40-48 se agregaron al Libro de Ezequiel mucho después de la muerte del profeta.
2. Ataques a la autenticidad de todo el libro. En el siglo XIX, algunos críticos comenzaron a argumentar que todo el Libro de Ezequiel era un fraude literario. Un grupo de críticos fechó el libro en el persa (Zunz, Geiger) y algunos incluso en la época de los macabeos (Seinecke). CC Torrey con su característica propensión a radicalizar a los radicales propuso en su libro Pseudo-Ezekiel (1930) que todo el libro era una obra pseudoepigráfica compuesta siglos después de la época de Ezequiel.
[29] Otro crítico, James Smith (sin relación con el presente escritor), argumentó que el libro fue escrito en la época del rey Manasés a principios del siglo VII, un siglo antes que Ezequiel. En respuesta a estas conjeturas, es necesario escuchar la opinión de otro crítico respetado. Fohrer ve a Ezequiel activo en el período definido por las fechas dadas en sus declaraciones. No hay evidencia a favor de una fecha diferente a la sugerida en el libro de Ezequiel.[30]
]
[29] Torrey fechó el libro alrededor del 230 a. C. Browne fechó el libro en la época de Alejandro Magno, y van den Born en los días de Ezra-Nehemiah.
[30] Fohrer, IOT, pág. 406.
3. Ataques a la integridad del texto. La mayoría de los críticos admitirán que el Ezequiel del siglo VI escribió alguna parte del presente libro; pero le atribuyen solo un mínimo del total de versos del libro. Esta tendencia comenzó con Jahn (1905), quien propuso que las notas de los escribas del margen de los manuscritos antiguos se insertaran más tarde en el texto del Libro de Ezequiel. Hoelscher (1942) empuñó el cuchillo de la crítica literaria sin piedad, argumentando que solo 170 versículos de los 1273 del libro en realidad pertenecían a Ezequiel,[31] William A. Irwin (1943) hizo algo mejor por el profeta, dándole 251 versículos del libro. HG May en la Biblia del Intérprete asigna generosamente alrededor de la mitad del libro a Ezequiel.
[31] Harrison ( IOT, p. 824) se refiere al trabajo de Hoelscher como uno de los tratamientos más radicales a los que el libro de Ezequiel ha sido sometido.
¿Sobre qué base niegan estos críticos estas grandes porciones de material a Ezequiel? Hoelscher e Irwin toman la distinción entre poesía y prosa como criterio de autenticidad. Niegan la autoría de Ezequiel de todo lo que no puede encajar en un estilo poético predeterminado. Fohrer reprende a otros críticos por negar grandes secciones del libro a Ezequiel. Luego afirma: Sin embargo, el material conservado bajo el nombre de Ezequiel contiene una serie de pasajes posteriores derivados de varios autores y varios períodos.
[32] El mismo Fohrer niega unos 111 versículos a Ezequiel. Cada crítico parece tener su propio criterio para decidir qué es genuino y qué no lo es. La subjetividad de este enfoque es manifiesta. Harrison plantea una pregunta apropiada: ¿Cómo es posible establecer cánones de autenticidad y qué constituye de hecho un oráculo así definido?[33]
[32] Fohrer, IOT, pág. 410.
[33] Harrison, IOT, pág. 840,
4. Ataques a la ambientación del libro. En 1932, Herntrich introdujo la sugerencia de que Ezequiel en realidad vivió y ministró en Palestina en lugar de Babilonia, como dice claramente el libro. Los editores posteriores fueron responsables del marco literario del libro que hace parecer que Ezequiel vivió en Babilonia. Otros críticos han sugerido que el escenario cambió durante el ministerio de Ezequiel.
Se dice que Ezequiel regresó a Palestina desde Babilonia (mayo) en 591 a. C. o que comenzó su ministerio en Palestina y posteriormente fue a Babilonia (Bertholet). Algunos complican aún más el asunto al postular un doble turno en el ministerio de Ezequiel. Pfeiffer tendría a Ezequiel primero en Babilonia, luego de regreso en Jerusalén y finalmente de regreso entre los exiliados en Babilonia.[34]
[34] Bentzen ( IOT, 11, 128) sugiere que Ezequiel era un agente secreto babilónico al que se le permitió regresar a Palestina unos años antes de la caída de Jerusalén.
Se han presentado cinco argumentos en apoyo de la opinión de que Ezequiel pasó parte de su tiempo ministrando en Palestina.
a) Muchos de los oráculos en los Capítulos 1-24 son relevantes para Jerusalén y Judá más que para los exiliados. Respuesta: Se sabe muy poco sobre las actitudes religiosas de los exiliados aparte del Libro de Ezequiel. Entonces, ¿cómo puede uno estar tan seguro de que lo que dice Ezequiel no era apropiado para la situación en Babilonia? Aparentemente, los exiliados todavía se consideraban parte de la sociedad de Jerusalén.
Esperaban con optimismo regresar a la patria en breve. Por lo tanto, las invectivas contra la sociedad de Jerusalén están lejos de ser insignificantes para la audiencia del exilio. Además, algunas de las declaraciones de Ezequiel en realidad pueden haber sido llevadas a Jerusalén por viajeros.
b) En el capítulo 16 se le dice a Ezequiel que dé a conocer a Jerusalén sus abominaciones. Respuesta: Un mensaje a una sociedad no exige la presencia física del profeta.
Se pueden citar numerosos ejemplos de profetas que residían en Jerusalén y, sin embargo, dirigieron oráculos a naciones extranjeras que nunca habían visto ni visitado. Por lo tanto, el hecho de que una o dos profecías se dirijan a Jerusalén y Judá no es evidencia de que Ezequiel deba haber estado en Palestina en ese momento en particular.
c) Las profecías se dirigen a la casa de Israel, la casa rebelde que podría referirse a los habitantes de Palestina. Respuesta: Los exiliados se consideraban parte de la casa de Israel. El concepto de solidaridad nacional hizo a los exiliados corporativamente parte de la casa rebelde.
d) Ezequiel revela un conocimiento íntimo de lo que sucede en el Templo en el capítulo 8-11. Respuesta: El trasfondo sacerdotal de Ezequiel le habría proporcionado un recuerdo vívido de la estructura y adoración del Templo. Además, Jeremias 29 prueba que los contactos entre Jerusalén y Babilonia fueron mayores de lo que uno podría pensar.
Las noticias de los acontecimientos recientes en Jerusalén podrían haber llegado a oídos del profeta a través de los que viajaban entre los dos lugares. Finalmente, Ezequiel pudo haber recibido su conocimiento de las idolatrías del Templo a través de la revelación Divina.
e) El capítulo 11 exigiría poderes de clarividencia por parte de Ezequiel si estuviera viviendo en Babilonia. ¿Cómo podía haber sabido que Pelatiah había muerto inmediatamente en respuesta al oráculo que acababa de dar? Respuesta: Puede ser que la declaración en Ezequiel 11:13 de que Pelatías murió inmediatamente en respuesta al oráculo sea en sí misma parte de la visión. Si es así, no existe ningún problema. Por otro lado, a través de la revelación divina, Ezequiel pudo haber sabido de inmediato que Pelatías murió de acuerdo con la palabra profética.
La teoría de un ministerio palestino para Ezequiel crea más problemas de los que resuelve. Se necesitan alteraciones textuales de gran alcance para apoyar la teoría. Secciones enteras del libro deben ser declaradas falsas. Fohrer, él mismo un crítico radical, ha declarado: Nada sugiere a Jerusalén como uno o el único lugar del ministerio de Ezequiel; por el contrario, todo apunta a Babilonia.[35] De las declaraciones de Jeremías, está familiarizado esencialmente con las del período anterior al 597 a.
C. No se puede producir ni una pizca de evidencia que sugiera que Ezequiel pasó los años cruciales bajo Sedequías en Jerusalén y experimentó el amargo asedio de esa ciudad. Además, nadie ha explicado con éxito lo que un editor podría haber ganado al transferir el ministerio de un profeta palestino a Babilonia.
[35] Fohrer, IOT, pág. 407. Incluso entre los eruditos críticos, la tendencia es apoyar un ministerio exclusivamente babilónico para Ezequiel, como puede verse en los trabajos de Howie (1950), Cooke (1960) y en la Introducción de West (1971).
Los estudios críticos del Libro de Ezequiel durante los últimos cincuenta años se han anulado en gran medida entre sí. La situación ahora es muy similar a la que existía antes de 1924 (la obra de Hoelscher), cuando la unidad y la integridad del libro eran generalmente aceptadas por los críticos.[36] HH Rowley (1953) defendió la unidad esencial del libro y discrepó de aquellos que trasladarían al profeta de Babilonia a Palestina o del siglo VI a algún otro período de tiempo.[37]
[36] Ellison, NBD, pág. 407.
[37] La obra de Rowley The Book of Ezekiel in Modern Study es una excelente introducción a la crítica moderna de Ezequiel.
D. Características literarias
La mayoría de los críticos modernos le dan a Ezequiel bajas calificaciones en estilo literario. Driver se refirió a él como el más uniformemente prosaico de los primeros profetas. Sin embargo, es erróneo analizar el libro bajo la suposición ingenua de que el autor era esencialmente un poeta, como lo han hecho algunos críticos (p. ej., Hoelscher e Irwin). Es cierto que el libro se caracteriza por cierta prolijidad. Las oraciones son a menudo largas y complicadas.
Pero el estilo de Ezequiel se enriquece con comparaciones poco comunes. La narración directa y embellecida a veces está salpicada de pasajes sublimes tanto en el pensamiento como en la expresión. Si a veces Ezequiel sofoca a sus lectores con detalles comparativamente secos y poco interesantes (p. ej., Ezequiel 40:6-49 ), en otras ocasiones los abruma con un aluvión de imágenes centelleantes (p. ej., capítulo 27). A veces se detiene y se tambalea (cap. 17); otras veces se lanza emocionalmente hacia adelante. Para ser específicos, el Libro de Ezequiel está marcado por al menos cinco características estilísticas.
1. El libro está impregnado de lo sobrenatural. Es imposible reducir a Ezequiel a un hombre de genio ordinario o incluso extraordinario. El libro no es el resultado de las meditaciones subjetivas de Ezequiel sobre la condición de su pueblo. Ezequiel insiste en que cada visión, cada símbolo, cada oráculo se entienda como una comunicación divina de la que él fue simplemente el intermediario.
2. El libro está marcado por un colorido muy idealista.
Visiones desafiantes, alegorías, parábolas y similares se encuentran a lo largo. Dios sin duda escogió comunicar Su Palabra en formas adecuadas al temperamento poético de este profeta. Este tipo de discurso imaginativo es eminentemente adecuado para captar la atención de los oyentes reacios y grabar vívidamente en sus mentes las verdades de Dios. Los eruditos difieren entre ellos en cuanto a la fuente del imaginario de Ezequiel.
¿Fue influenciado por el arte de Babilonia? Muchas formas esculpidas encontradas en esa área presentan puntos de analogía con los querubines de Ezequiel. Sin embargo, Keil ha argumentado que todo el simbolismo del libro se deriva del santuario israelita y es el resultado lógico de las ideas y puntos de vista del Antiguo Testamento.
3. Ezequiel hace uso extensivo de Escrituras anteriores. Muestra un conocimiento íntimo de las obras de los profetas del siglo VIII, Oseas, Amós e Isaías, así como de las de su propio siglo, Jeremías y Sofonías.[38] Seguramente Ezequiel estaba familiarizado con el Pentateuco.[39]
[38] Véase Whitelaw, PC, pág. xxv para una lista de pasajes que reflejan los escritos de Jeremías.
[39] En Whitelaw-', PC, pp. xxv-xxvi se puede encontrar una extensa lista de pasajes que indican un conocimiento generalizado del Pentateuco.
4. El libro refleja una mirada cosmopolita. Ezequiel exhibe una amistad notable, con varias tierras extranjeras. Algunos críticos incluso han sugerido que pudo haber visitado estas tierras en su juventud.
5. Ezequiel empleó una dicción culta. Era un aristócrata, y hay algo aristocrático en su estilo.[40]
[40] Ibíd.
6. El libro está marcado por la originalidad. Ezequiel reprodujo libremente los sentimientos de los primeros escritores con el sello de su propia individualidad.[41] Entre las expresiones y pensamientos originales del libro se encuentran los siguientes: hijo del hombre; casa rebelde; la mano de Yahweh estaba sobre mí; la palabra de Yahweh vino a mí; pon tu rostro en contra; sabrán que yo soy Yahweh; sabrán que hay profeta en medio de ellos; así dice Yahweh Elohim (Dios). También se podría producir una larga lista de verbos hebreos y sustantivos peculiares de Ezequiel.
[41] Ibíd.
7. El libro está lleno de repeticiones y redundancias deliberadas. Si sus visiones son oscuras y místicas, los sermones de Ezequiel son simples. Creía en la técnica del énfasis por repetición. Quería hacer imposible que sus oyentes malinterpretaran sus discursos en prosa.
E. La interpretación de Ezequiel
La oscuridad que existe en Ezequiel se encuentra principalmente en los primeros diez y en los últimos nueve capítulos del libro. Ezequiel fue el gran místico entre los profetas. Probablemente por la dificultad de interpretar sus profecías visionarias y simbólicas, Ezequiel es el más olvidado de todos los profetas.[42] Hall ha señalado la razón de las dificultades en Ezequiel. Considera el libro como
[42] Feinberg PE, pág. 13
una transición de la literatura profética regular con sus anunciaciones y denuncias a la literatura apocalíptica altamente figurativa de obras como Daniel y Apocalipsis.[43]
[43] Salón, CMB, pág. 369.
Ezequiel es una mezcla de discurso prosaico y poético, histórico y profético, literal y simbólico, realista e idealista. Cada tipo de literatura debe interpretarse de acuerdo con sus propios principios hermenéuticos. Por lo general, no es demasiado difícil identificar claramente estos diversos tipos de literatura. Obviamente, las visiones y los símbolos son los más difíciles. Las visiones de Ezequiel parecen haberse basado en representaciones escénicas reales que estaban presentes en su mente durante los momentos de éxtasis.
Pero ¿qué hay de sus actos simbólicos? ¿Fueron sucesos reales o simplemente llevados a cabo mentalmente por el profeta e informados a los cautivos? ¿Fueron sucesos externos (Plumptre) o simplemente internos (Keil; Hengstenberg)? No hay razón para dudar de que Ezequiel realizó físicamente algunos de sus actos simbólicos, por ejemplo, sacar cosas de su casa ( Ezequiel 11:7 ); suspirando amargamente ante los ojos del pueblo ( Ezequiel 21:6 ).
En otros casos, la pregunta no se responde tan fácilmente. Esto está claro. Si Ezequiel en realidad no realizó las acciones ante sus auditores en su propia casa, al menos le pareció mientras estaba en el estado de éxtasis que lo hizo.[44]
[44] Whitelaw, PC pág. xxix.
F. El Texto de Ezequiel
Harrison describe el texto hebreo de Ezequiel como mal conservado.[45] Atribuye las dificultades en el texto hebreo a las oscuridades y expresiones técnicas y hapax legomena que llevaron a los copistas posteriores a frecuentes errores. Es interesante, sin embargo, que los fragmentos que pudieron separarse del rollo de Ezequiel encontrado en la cueva 11 en Qumran muestran que el texto hebreo se fijó en una forma similar al texto masorético estándar a mediados del siglo I a.
C. a más tardar. El texto de la Septuaginta (griego) de Ezequiel fue traducido por un traductor bastante literal, aunque ocasionalmente parafrasea cuando el texto es difícil. A veces dio una interpretación tan literal del hebreo que su traducción hace imposible el griego. A menudo omitió palabras y frases repetitivas para simplificar la forma del texto. A veces parece cambiar intencionalmente el texto de acuerdo con un punto de vista diferente.
[45] Harrison, IOT, pág. 854.
G. Estructura y Arreglo
El Libro de Ezequiel ha sido cuidadosamente construido, y es al mismo Ezequiel a quien pertenece el crédito por este arreglo. La caída de Jerusalén fue el punto medio en el ministerio del profeta y también en el libro. Los capítulos 1-24 provienen del período anterior a la caída de Jerusalén; los últimos veinticuatro Capítulos en su mayoría son posteriores a la caída.[46] En cuanto al tema, el libro se divide en tres divisiones: oráculos contra Israel (1-24), oráculos contra naciones extranjeras (25-32); y una segunda sección relativa a Israel (33-48).[47]
[46] Debido a la importancia de la destrucción del Templo, algunos dividirían el libro en Ezequiel 33:21 .
[47] La estructura de Ezequiel es similar a la de Isaías en la Biblia hebrea y Jeremías en la Biblia griega donde los oráculos contra las naciones extranjeras se agrupan en medio del libro.
LA ESTRUCTURA DE EZEQUIEL
Oráculos sobre
Israel
Oráculos sobre
naciones extranjeras
Oráculos sobre
Israel
Capítulo s 1-24
Capítulo s 25-32
Capítulo s 33-48
Antes de la caída
de Jerusalén de Jerusalén
Durante el sitio
de Jerusalén
Despues de la caída
Condena y
catástrofe
Consuelo y
comodidad
Cualquiera que sea la interrupción de la secuencia cronológica estricta que muestra el libro, es mejor explicarla como obra del propio Ezequiel, y no de algún editor perplejo. El profeta a veces deseaba agrupar sus profecías por los temas a los que se referían en lugar de por las fechas en que fueron pronunciadas.
El Libro de Ezequiel muestra un sistema cronológico sin paralelo en ningún libro profético, excepto Hageo. Se dan dieciséis fechas en catorce pasajes. En dos casos ( Ezequiel 1:1-2 ; Ezequiel 40:1 ) se emplea una doble datación utilizando dos sistemas de conteo diferentes. En el siguiente cuadro se tabulan las referencias cronológicas y se convierten al sistema calendárico moderno.
REFERENCIA
AÑO MES DIA
CONVERSIÓN
5/4/5
31 de julio de 593 a.C.
6/6/5
17 de septiembre de 592 a.C.
7/5/10
14 de agosto de 591 a.C.
9/10/10
15 de enero de 588 a.C.
10/10/12
7 de enero de 587 a.C.
11/1/7
30 de abril de 594 a.C.
11/3/1
21 de junio de 587 a.C.
12/12/1
4 de marzo de 585 a.C.
12/?/15
*18 de marzo de 585 a.C.
12/10/5
8 de enero de 585 a.C.
25/1/10
28 de abril de 573 a.C.
11/?/1
*19 de agosto de 587 a.C.
* Dado que el mes no se da en el texto hebreo, la fecha se conjetura. Ver discusión en el pasaje relevante. La columna de conversión se basa en la suposición de que Ezequiel usó el calendario de primavera, que era común en Babilonia, en lugar del calendario de otoño, que en varias ocasiones se empleó en Palestina.
La datación en el Libro de Ezequiel se basa en los años de la deportación del rey Joaquín. Este rey de dieciocho años que fue cautivo en 597 a. C. aparentemente fue considerado por muchos en ese tiempo como el gobernante legal de Judá frente a Sedequías, quien era visto como un mero regente de Nabucodonosor.[48]
[48] Incluso después de su deportación a Babilonia, Joaquín parece haber poseído tierras en Palestina. Se ha encontrado en Palestina un sello de su mayordomo que data del año 597 a. C. Véase WF Albright, The Seal of Eliakim and the Latest Pre-Exilic History of Judah, with Some Observations on Ezekiel, JBL, LI (1932) 77-106.
Harrison[49] sigue a Brownlee al sugerir que el Libro de Ezequiel es un bífido literario, es decir, el libro revela un arreglo en dos partes. Harrison pone mucho énfasis en la afirmación de Josefo ( Ant. X. 5.1) de que Ezequiel dejó dos libros. Estos libros, originalmente producciones separadas del profeta, se han combinado en el presente libro de Ezequiel. Harrison piensa que los Capítulos 1-23 constituyen el Libro Uno y los Capítulos 24-48 el Libro Dos. El siguiente cuadro indica paralelos entre los dos libros de Ezequiel.
[49] Harrison, IOT, págs. 848-49.
LIBRO PRIMERO
Capítulo S 1-23
LIBRO SEGUNDO
Capítulo S 24-48
La Venganza del Señor contra Su Pueblo
La vindicación del Señor a través de su pueblo
El nombre Ezequiel aparece una vez ( Ezequiel 1:3 )
El nombre Ezequiel aparece una vez ( Ezequiel 24:24 )[50]
[50] Tal reivindicación renovada de autoría la hace Tucídides en su Historia (V, 26), probable comienzo del segundo rollo de su obra.
Una comisión del profeta ( Ezequiel 3:16-21 )
Una comisión del profeta ( Ezequiel 33:1-9 )
Comisión seguida de mutismo Ezequiel 3:25-27
Comisión seguida de liberación del mutismo Ezequiel 33:21 f.
La gloria divina abandona el Templo (caps. 8-11)
La gloria divina vuelve a santificar la tierra Ezequiel 43:1-5
PREGUNTAS DE REVISIÓN
Verdadero y falso
1.
Ezequiel comenzó su carrera profética antes de ser deportado a Babilonia.
2.
Ezequiel fue deportado a Babilonia después de la destrucción de Jerusalén en el 587 a.C.
3.
Joaquín fue el último rey de Judá.
4.
Ezequiel nació durante la reforma dirigida por el rey Josías.
5.
Cronológicamente es posible que Ezequiel conociera a Isaías, Jeremías y Daniel.
6.
Jeremías fue llevado cautivo con Ezequiel a Babilonia.
7.
Los exiliados en Babilonia inicialmente creyeron que su estadía allí sería breve.
8.
Ezequiel es mencionado por su nombre en la Biblia tres veces fuera de su libro.
9.
El nombre de Ezequiel significa Yahweh es el Señor.
10
Ninguna otra persona con el nombre de Ezequiel aparece en la Biblia.
11
En la tradición judía, se pensaba que el padre de Ezequiel, Amoz, era un profeta.
12
A diferencia de Jeremías, Ezequiel tenía esposa.
13
Ezequiel vivió cinco años en Babilonia antes de que Dios lo llamara para ser profeta.
14
Ezequiel era solo un joven de dieciocho años cuando Dios lo llamó.
15.
Ezequiel inicialmente fue un profeta de la fatalidad.
dieciséis.
Hijo del Hombre es el título más frecuente dado a Ezequiel en el libro.
17
Ezequiel fue sacerdote y profeta.
18
El Mesías no es tan prominente en Ezequiel como en Isaías.
19
El término reino de Dios es una de las expresiones más características de Ezequiel.
20
A diferencia de Isaías y Jeremías, el Libro de Ezequiel no contiene profecías sobre naciones extranjeras.
21
Josefo se refiere a dos libros de Ezequiel.
22
La canonicidad del libro de Ezequiel nunca ha sido seriamente cuestionada en la Iglesia cristiana.
23
Solo los versos poéticos del libro en realidad se remontan al mismo Ezequiel.
24
Actualmente, la tendencia entre los críticos modernos es apoyar la unidad e integridad de Ezequiel.
25
Los eventos en Ezequiel están fechados según los años del cautiverio del rey Joaquín.
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