Job Introducción

Introducción al trabajo

En referencia a ninguna parte de las Escrituras, han surgido tantas preguntas sobre el Libro de Job. El tiempo de su composición; el autor; el país donde se estableció la escena; la pregunta de si Job era una persona real; la naturaleza y el diseño del poema; Ha habido puntos en los que se ha entretenido una gran variedad de opiniones entre los expositores, y en los que aún prevalecen diferentes puntos de vista. Es importante, para tener una comprensión correcta del libro, que se arroje toda la luz sobre estos temas, lo que puede ser; y aunque en medio de la variedad de opinión que prevalece entre los hombres de la más alta distinción en el aprendizaje de la certeza absoluta, no se puede esperar, sin embargo, se han realizado avances en la investigación de que en algunos de estos puntos podemos llegar a un alto grado de probabilidad.

Sección 1. La cuestión de si Job era una persona real

La primera pregunta que se presenta en el examen del libro es si Job tuvo una existencia real. Esto se ha puesto en duda por motivos como los siguientes:

(1) Se supone que el libro tiene todas las marcas de una alegoría. Se dice que las alegorías y las parábolas no son infrecuentes en las Escrituras donde se supone un caso, y luego la narración procede como si fuera real. Tal instancia, se ha mantenido, ocurre aquí, en la cual el autor del poema diseñó ilustrar verdades importantes, pero en lugar de exponerlas en forma abstracta, eligió presentarlas en la forma más gráfica e interesante de un supuesto caso. - en el que somos llevados a simpatizar con una víctima; para ver el terreno de la dificultad en la pregunta en discusión de una manera más conmovedora de lo que podría presentarse en forma abstracta; y donde el argumento tiene que interesar a la mente que uno tiene cuando ocurre en la vida real.

(2) se ha mantenido que algunas de las transacciones en el libro deben haber sido de este carácter, o son tales que no podrían haber ocurrido realmente. Particularmente se ha dicho que el relato de la entrevista de Satanás con Yahweh - Job 1:6; Job 2:1 debe considerarse simplemente como un supuesto caso, ya que en el más alto grado es improbable que tal entrevista ocurra, y tal conversación se lleve a cabo.

(3) la misma conclusión se ha extraído del carácter artificial de las declaraciones sobre las posesiones de Job, tanto antes como después de sus juicios, declaraciones que parecen como si el caso fuera simplemente supuesto, y que probablemente no ocurrirían en realidad . Por lo tanto, solo tenemos números redondos mencionados al enumerar sus posesiones: como 7,000 ovejas, 3,000 camellos, 500 yuntas de bueyes y 500 asnas. Entonces, también, hay algo artificial en la forma en que se usan los números sagrados siete y tres. Tuvo 7,000 ovejas, 7 hijos, tanto antes como después de sus pruebas; sus tres amigos vinieron y se sentaron 7 días y 7 noches sin decir una palabra para condolerse con él Job 2:13; y antes y después de sus pruebas tuvo tres hijas. Se dice que la misma apariencia artificial y parabólica se ve en el hecho de que después de su recuperación, sus posesiones se duplicaron exactamente, y nuevamente tuvo en su vejez exactamente el mismo número de 7 hijos y 3 hijas que tuvo antes de sus aflicciones. .

(4) que toda la narración es alegórica o parabólica se ha alegado aún más de la conducta de los amigos de Job. Estar sentados 7 días y 7 noches sin decir nada, cuando habían venido expresamente a condolerse con él, se dice, es una circunstancia totalmente improbable, y parece que todo fue un supuesto caso.

(5) lo mismo se infiere de la manera en que se escribe el libro. Es del más alto orden de la poesía. Los discursos son muy elaborados; están llenos de argumentos precisos y cuidadosamente preparados; están dispuestos con mucho cuidado; se expresan de la manera más sentenciosa; encarnan los resultados de una observación larga y cuidadosa, y son completamente diferentes a lo que se pronunciaría en un debate no premeditado y extenso. Ningún hombre, se dice, habla de esta manera; ni se puede suponer que la bella poesía y los argumentos sublimes, como abundan en este libro, alguna vez cayeron en un animado debate de los labios de los hombres. Ver Eichorn, Einleitung en das Alte Tes. V. Band. 129-131. Por consideraciones como estas, se ha puesto en duda el carácter histórico del libro, y se ha considerado el conjunto como un supuesto caso diseñado para ilustrar la gran pregunta que el autor del poema propuso examinar.

Es importante, por lo tanto, preguntar qué razones hay para creer que una persona como Job vivió, y hasta qué punto las transacciones mencionadas en el libro deben considerarse históricamente verdaderas.

(1) se declara expresamente el hecho de su existencia, y la narrativa parece ser un simple registro de un hecho real. Los dos primeros capítulos del libro, y una parte del último capítulo, son simples registros históricos. El resto del libro es poético, pero estas porciones no muestran ninguna de las características de la poesía. No se encuentran en la Biblia declaraciones históricas más simples y claras que estas; y no hay ninguno que, en sí mismo considerado, no sea tan apropiado como alegórico. Este hecho debe considerarse decisivo, a menos que haya alguna razón que no aparezca en la narrativa para considerarlo alegórico.

(2) el relato de la existencia de tal hombre es considerado históricamente cierto por los escritores inspirados de las Escrituras. Por lo tanto, en Ezequiel 14:14, Dios dice: "Aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estaban en ella (la tierra), deberían entregar sus propias almas por su justicia, dice el Señor Dios." Compare Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:2. Aquí se hace referencia a Job como un personaje real tan distintivo como Noah y Daniel, y todas las circunstancias son tal como serían en el supuesto de que él tuviera una existencia real. Se habla de ellos como verdaderos "hombres"; como teniendo almas: "deben liberar a sus propias almas por su propia justicia"; como teniendo hijos e hijas: “no entregarán ni hijos ni hijas, solo serán entregados” Ezequiel 14:16; y en todos los aspectos se mencionan por igual como personajes reales. Del hecho histórico de que hubo hombres como Noé y Daniel no puede haber ninguna duda, y es evidente que Ezequiel ciertamente consideró a Job como un personaje real como lo hizo con cualquiera de los otros.

Un pasaje paralelo, que ilustrará esto, ocurre en Jeremias 15:1: "Entonces me dijo el Señor: Aunque Moisés y Samuel se pararon frente a mí, mi mente no podía estar dirigida a este pueblo". Aquí se habla de Moisés y Samuel como personajes reales, y no hay duda de que han existido. Sin embargo, se mencionan de la misma manera que Job en el pasaje de Ezequiel. En cualquier caso, es increíble que se haya hecho referencia a un personaje ficticio. La apelación podría haberse hecho solo a un personaje real, y no puede haber ninguna duda razonable de que Ezequiel consideraba que Job realmente había existido; o más bien, ya que es Dios quien habla y no Ezequiel, que él habla de que Job realmente existió. Lo mismo es evidente a partir de una referencia a Job del apóstol James: “Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia ”Santiago 5:11; es decir, la feliz cuestión a la que el Señor trajo todas sus pruebas, mostrando que era compasivo con los afligidos y de gran misericordia.

No puede haber ninguna duda de que aquí se hace referencia a los sufrimientos de un hombre real, como a la verdadera compasión que el Señor le muestra a uno en grandes pruebas. Es increíble que este escritor sagrado haya recurrido en este caso al caso de alguien a quien consideraba un personaje ficticio; y si se debe confiar en las opiniones de Ezequiel y James, no cabe duda de que Job tuvo una existencia real. Ezequiel lo menciona tal como lo hace con Noé y Daniel, y James lo menciona tal como lo hace con Elías Santiago 5:17; y en lo que respecta a este registro histórico, existe la misma evidencia de la existencia real de uno que del otro.

(3) las especificaciones de lugares y nombres en el libro no son las que ocurrirían en una alegoría. Si hubiera sido simplemente un "supuesto caso" para ilustrar una gran verdad, estas especificaciones habrían sido innecesarias y no habrían ocurrido. En las parábolas reconocidas de la Escritura, rara vez hay especificaciones muy minuciosas de nombres y lugares. Así, en la parábola del hijo pródigo, no se menciona el nombre del padre, ni de los hijos, ni del lugar donde se colocó la escena. Así del noble que fue a recibir un reino; el mayordomo injusto; las diez vírgenes y muchas otras. Pero aquí tenemos especificaciones distintas de una gran cantidad de cosas que de ninguna manera son necesarias para ilustrar la verdad principal del poema. Por lo tanto, no solo tenemos el nombre de la víctima, sino el lugar de su residencia mencionado, como si fuera bien conocido. Tenemos los nombres de sus amigos y los lugares de su residencia mencionados: "Elifaz el temanita", "Bildad el shuita" y "Zofar el naamatita". y Elihu "el hijo de Barachel el Buzita, de la familia de Ram". ¿Por qué se mencionan los lugares de residencia de estas personas, a menos que sea para dar a entender que eran personas reales y no personajes alegóricos?

Del mismo modo, mencionamos expresamente a los sabeos y los caldeos, especificaciones totalmente innecesarias, si no improbables, si el trabajo es una alegoría. La sola palabra "ladrones" habría respondido a todo el propósito, y habría sido tal como la hubiera utilizado un escritor inspirado a menos que la transacción fuera real, ya que un escritor inspirado no habría acusado esta ofensa de ninguna clase de hombres, manteniéndolos así hasta un reproche duradero, a menos que realmente haya ocurrido un evento de este tipo. Cuando el Salvador, en la parábola del buen samaritano, menciona un robo que ocurrió entre Jerusalén y Jericó, la palabra "ladrones", o más apropiadamente "ladrones", es la única palabra utilizada. No se mencionan nombres, ni se hace referencia a ninguna clase de hombres, quienes por tal mención del nombre serían detenidos como infamia. Por lo tanto, también tenemos la declaración particular con respecto a la fiesta de los hijos e hijas de Job; enviando y amonestándolos; ofreciendo sacrificios especiales en su nombre; el relato de la destrucción de los bueyes, las ovejas, los camellos y la casa donde estaban los hijos e hijas de Job, todas declaraciones de circunstancias que probablemente no ocurrirían en una alegoría.

Son declaraciones tan particulares como esperamos encontrar que respetan las transacciones reales, y llevan a la vista la simple impresión de la verdad. Este no es el tipo de información que buscamos en una parábola. En la parábola del hombre rico y Lázaro, casi la única que habla el Salvador donde se menciona un nombre, no tenemos la del hombre rico; y aunque se menciona el nombre de Lázaro, eso es todo. No tenemos cuenta de su familia, de su lugar de residencia, de su genealogía, de la época en que vivió; y el nombre en sí es tan común que sería imposible incluso sospechar a quién tenía el Salvador en sus ojos, si tuviera algún individuo real. Muy diferente es esto en la cuenta de Job. Es cierto que en un romance, o en una alegoría extendida como el Progreso del peregrino, esperamos una declaración detallada de nombres y lugares; pero no hay evidencia de que exista una narración ficticia tan extendida en la Biblia, y a menos que el Libro de Job sea uno, no existe tal alegoría extendida.

(4) las objeciones instadas en contra de este punto de vista no pueden destruir la prueba positiva de la realidad de la existencia de Job. Las objeciones que se han impulsado contra la verdad histórica de la narración, y que ya se han aludido en parte, son principalmente las siguientes:

El primero es el relato de la entrevista entre Dios y Satanás en Job 1 y Job 2:1. Se alega que esta es una transacción tan improbable que arroja un aire de ficción sobre todas las declaraciones históricas del libro. En respuesta a esto, se puede observar, primero, que incluso si esto no fuera considerado como una transacción literal, no prueba que no viviera ningún hombre como Job, y que las transacciones con respecto a él no fueran reales. Pudo haber tenido una existencia, y haber sido despojado de sus posesiones, y sometido a estas largas y dolorosas pruebas de su fidelidad, incluso si esto fuera un adorno poético, o simplemente una representación figurativa.

Pero, en segundo lugar, es imposible probar que no ocurrió tal transacción. La existencia de un ser como Satanás se reconoce en todas partes en las Escrituras; el relato que aquí se da de su carácter concuerda enteramente con la representación uniforme de él; no ejerce ningún poder sobre Job que no se le concede expresamente; y es imposible probar que ni siquiera ahora realiza las mismas cosas en el juicio de los hombres buenos, lo que se dice que hizo en el caso de Job. E incluso si se admite que hay algo de declaración poética en la forma en que se le presenta, esto no hace que la cuenta principal sea improbable y absurda. La Biblia, por la necesidad del caso, abunda en representaciones de este tipo; y cuando se dice que Dios "habla" a los hombres, que conversó con Adán, que habló a la serpiente Génesis 3, no debemos suponer necesariamente que todo esto es estrictamente literal, ni hecho de que no es estrictamente literal invalidar los hechos principales. Hubo resultados, o hubo una serie de hechos siguientes, como si esto hubiera sido literalmente cierto; vea las notas en Job 1:6.

Una segunda objeción a la verdad histórica de las transacciones registradas en el libro es el carácter poético de la obra y la fuerte improbabilidad que las direcciones de este tipo deberían haberse hecho de la manera aquí representada. Ver Eichhorn, Einleit. v. 123, 124. Son del orden más alto de la poesía; no participan en absoluto de la naturaleza de los derrames extemporáneos; indican un pensamiento profundo y cercano, y son tales que deben haber requerido mucho tiempo para prepararlos. Especialmente se dice que es en el más alto grado improbable que Job, en la angustia de su cuerpo y mente, haya sido capaz de expresar la poesía y el argumento de este personaje altamente acabado. Con respecto a esta objeción, se puede observar,

(1) que incluso si esto fuera así, y se suponía que los argumentos de los diversos oradores tienen un carácter poético, y en realidad nunca se pronunciaron en la forma en que los tenemos ahora, aún así esto no invalidaría el evidencia que existe de la verdad histórica de los hechos declarados sobre la existencia y los juicios de Job. Puede ser cierto que vivió y sufrió de esta manera, y que en realidad ocurrió una discusión sobre este personaje, y que sustancialmente estos argumentos fueron avanzados, aunque posteriormente fueron forjados por el propio Job o por alguna otra mano en la forma poética en la que ahora los tenemos. Job mismo vivió 140 años después de sus pruebas, y, en sí mismo, no hay improbabilidad en la suposición de que, una vez restaurado el uso vigoroso de sus poderes, y en el tiempo libre que disfrutaba, debería haber pensado que valía la pena presentarlo. El argumento que una vez sostuvo sobre este gran tema en una forma más perfecta, y para darle un reparto más poético. En este caso, se mantendría la verdad histórica principal y, de hecho, se plantearía el argumento real, aunque en una forma más digna de preservación de la que cabría esperar que cayera de manera extemporánea de los labios de los hablantes. Pero

(2) toda la dificultad puede eliminarse mediante una suposición que esté totalmente de acuerdo con el carácter del libro y la naturaleza del caso. Es que los diversos discursos se sucedieron a intervalos que permitieron reflexionar y enmarcar cuidadosamente el argumento. No hay evidencia de que todo el argumento se haya tratado con "de una sola vez"; no hay pruebas de que un discurso haya seguido inmediatamente a otro, o que no haya transcurrido un intervalo de tiempo suficiente para dar la oportunidad de prepararse para cumplir con los puntos de vista sugeridos por el orador anterior. Todo en el libro lleva las huellas de la deliberación más cuidadosa, y es lo más libre posible del apuro y el ajetreo de un debate extemporáneo. Los sufrimientos de Job fueron evidentemente de naturaleza prolongada. Sus amigos se sentaron "siete días y siete noches" en silencio antes de que le dijeran algo.

Todo el tema del debate parece estar organizado con la mayor atención sistemática y regular. Los hablantes se suceden en orden regular en una serie de argumentos, en cada una de estas series siguiendo el mismo método, y ninguno de ellos sale de su lugar. Nadie es interrumpido mientras habla; y no importa cuán agudos y sarcásticos sean sus invectives, cuán torturado sea su reproche, cuán audaz o blasfemo sea lo que dijo que se cree que es, se le escucha con paciencia hasta que ha dicho todo lo que se propuso decir; y luego todo lo que dijo es cuidadosamente evaluado y considerado en la respuesta. Todo esto parece como si hubiera habido tiempo suficiente para organizar la respuesta antes de que se pronunciara, y esta suposición, por supuesto, aliviaría toda la fuerza de esta objeción. Si esto es así, entonces no hay más motivo de objeción contra la suposición de que estas cosas se hablaron, como se dice, que sobre la autenticidad de los poemas de los Rapsodistas griegos, compuestos con vistas a la recitación pública. , o a la Ilíada de Homero o la Historia de Herodoto, los cuales, después de haber sido compuestos, fueron recitados públicamente por sus autores en Atenas. Nadie puede probar con certeza que las varias personas nombradas en el libro - Job, Elifaz, Bildad, Zolphar y Elihu - fueron incompetentes para componer los discursos que se les asignaron en varias ocasiones, o que todo el tiempo necesario para tal composición no fue tomado por ellos.

A menos que esto se pueda hacer, la objeción de su improbabilidad, instada con tanta confianza por Eichhorn (Einleit. V. 123ff.), Y defendida por Noyes (Intro. Pp. Xxi., Xxi.), Donde dice que "la suposición de que Un conjunto tan hermoso y armonioso, cada parte del cual lleva el sello del más alto genio, fue la producción casual de un hombre llevado a las puertas de la tumba por una enfermedad repugnante, de tres o cuatro amigos que habían venido a consolarlo. su aflicción, todos ellos expresando sus pensamientos en lenguaje poético y medido; que se escuchó a la Deidad hablar media hora en medio de una tormenta violenta; y que las consultas en el mundo celestial fueron acontecimientos reales, es demasiado extravagante para necesitar refutación ”, es una objeción realmente de poca fuerza.

Se ha derivado una tercera objeción de los números redondos y duplicados que aparecen en el libro, y del carácter artificial que toda la narración parece asumir en ese sentido. Se alega que esto es un hecho totalmente inusual e improbable; y que toda la declaración parece ser una narración ficticia. Así, las posesiones de bueyes, camellos y ovejas de Job se expresan en números redondos; una parte de estos es exactamente el doble de otra; y lo que es más notable aún, todos estos se duplican exactamente en su restauración a la salud. Tuvo el mismo número de hijos y el mismo número de hijas después de su juicio que tuvo antes, y el número de cada uno era lo que se estimaba entre los hebreos como un número sagrado.

Con respecto a esta objeción, podemos observar:

(1) Que en cuanto a los números redondos, esto no es más que lo que ocurre constantemente en las declaraciones históricas. Nada es más común en la enumeración de ejércitos, de la gente de un país, o de rebaños y rebaños, que tales declaraciones.

(2) con respecto al hecho de que se dice que las posesiones de Job se han "duplicado" exactamente después de su recuperación de sus calamidades, no es necesario suponer que esto fue literalmente cierto en todos los aspectos. Nada nos prohíbe suponer que, por los obsequios de amigos y otras causas, las posesiones de Job estuvieron tan cerca de ser el doble de lo que eran antes de sus juicios, como para justificar esta declaración general. En la declaración en sí, no hay nada improbable. Job vivió 140 después de sus pruebas. Si tuviera la misma medida de prosperidad que tenía antes, y con la ayuda de sus amigos para permitirle comenzar la vida nuevamente, no hay improbabilidad en el supuesto de que estas posesiones se duplicarían.

Estas son sustancialmente todas las objeciones que se han instado contra el carácter histórico del libro, y si no están bien fundadas, se deduce que debe considerarse históricamente cierto que tal hombre realmente vivió, y que pasó por el ensayos que se describen aquí. Una declaración más extensa de estas objeciones, y una refutación de ellas, se puede encontrar en los siguientes trabajos: - La Legación Divina de Moisés de Warburton, vol. V. p. 298ff. ed. 8vo, Londres, 1811; Prof. Lee en Job, Introducción. Sección 11; y Magee sobre la expiación y el sacrificio, pág. 212, siguiente, ed. Nueva York, 1813. Sin embargo, debe decirse que no pocos escritores admiten que un hombre como Job vivió, y que el libro tiene una base histórica, mientras que consideran la obra en sí como la poética principal. En opinión de tales críticos, el poeta, para ilustrar la gran verdad que propuso considerar, hizo uso de una tradición que respeta los sufrimientos de una conocida persona de distinción, y dio a todo el argumento el alto elenco poético. que tiene ahora Esta suposición está de acuerdo con los métodos frecuentemente adoptados por poetas épicos y trágicos, y que comúnmente siguen los escritores de romance. Esta es la opinión de Eichhorn, Einleitung V. Sección 638.

Sección 2. La pregunta sobre dónde vivía el trabajo

En Job 1:1, se dice que Job habitó "en la tierra de Uz". La única pregunta, entonces, que debe resolverse para determinar dónde vivía, es, si es posible, determinar dónde estaba este lugar. Por la manera en que se hace el registro ("la tierra de Uz") parecería probable que se tratara de una región de país de cierta extensión, y también que derivara su nombre de algún hombre de ese nombre que se había establecido allí . La palabra Uz (עוּץ ‛ ûts), según Gesenius, significa un suelo ligero y arenoso; y si el nombre se le dio al país con referencia a esta calidad del suelo, sería natural fijarse en alguna región notable por su esterilidad: un lugar de desechos o un desierto. Gesenius supone que Uz estaba en la parte norte de Arabia Deserta, un lugar situado entre Palestina y el Éufrates, llamado por Ptolomeo Αἰσῖται Aisitai. Esta opinión es defendida por Rosenmuller (Prolegomena); y es adoptado por Spanheim, Bochart, Lee, Umbreit, Noyes y los autores de Universal History. El Dr. Good supone que los Uz aquí mencionados estaban en Arabia Petraea, en la costa suroeste del Mar Muerto, y que Job y todos sus amigos mencionados en el poema eran idduanos. Disertación introductoria, Sección 1.

Eichhorn también supone que la escena se desarrolla en Idumea, y que el autor del poema muestra que tenía un conocimiento particular de la historia, las costumbres y las producciones de Egipto. Einleit Sección 638. Bochart (en Phaleg et Canaan), Michaelis (Spicileg. Geog. Hebraeo.) E Ilgen (Jobi, Antiquis. Carminis hebreo natura et indoles, p. 91), suponen que el lugar de su residencia era el valle de Guta cerca de Damasco, considerada como la más bella de los cuatro paraísos de los árabes. Para una descripción de este valle, ver Eichhorn, Einleit. V. s. 134. La palabra עוּץ ‛ ûts (Uz) aparece solo en los siguientes lugares en la Biblia hebrea: Génesis 10:23 ; Génesis 22:21; Génesis 36:28 y 1 Crónicas 1:17, 1 Crónicas 1:42; en cada uno de los lugares es el nombre de un hombre; y en Jeremias 25:2; Lamentaciones 4:21, y en Job 1:1, donde se aplica a un país. Las únicas circunstancias que proporcionan alguna probabilidad con respecto al lugar donde vivió Job son las siguientes:

(1) Aquellos que nos permiten determinar con cierta probabilidad dónde se instaló la familia de Uz, que no dio su nombre al país de manera improbable, como hicieron Sheba, Seba, Tema, Cush, Misraim y otros. los países donde se establecieron En Génesis 10:23; Uz עוּץ ‛ ûts, se menciona como nieto de Shem. En Génesis 22:21; un Uz (Biblia en inglés, "Huz") se menciona como el hijo de Nahor, hermano de Abraham, sin duda una persona diferente de la mencionada en Génesis 10:23. En Génesis 36:28, un individuo de este nombre se menciona entre los descendientes de Esaú. En 1 Crónicas 1:17, el nombre aparece entre los "hijos de Shem"; y en 1 Crónicas 1:42, el mismo nombre aparece entre los descendientes de Esaú. Hasta ahora, por lo tanto, en lo que respecta al nombre, puede haber derivado de uno de la familia de Shem, o de uno que fuera contemporáneo de Abraham, o de un descendiente algo remoto de Esaú. Se verá en el curso de esta introducción, que existe una gran improbabilidad de que el nombre se le haya dado al país porque fue resuelto por cualquiera de los dos últimos, ya que tal suposición reduciría el tiempo en que Job vivió hasta un momento posterior. período que las circunstancias registradas en su historia lo permitan, y por lo tanto es probable que el nombre fuera conferido en honor del nieto de Shem. Este hecho, de por sí, hará algo para determinar el lugar.

Sem vivió en Asia, y descubriremos que los asentamientos de sus descendientes ocuparon originalmente el país en algún lugar cercano al Éufrates; Génesis 10:21-3. En Génesis 10:23; Uz es mencionado como uno de los hijos de Aram, que dio nombre al país conocido como Aramea, o Siria, y de quien descendieron los arameos. Se supone que su residencia original estaba cerca del río Kir, o Ciro, desde donde fueron traídos, en algún momento ahora desconocido, por una liberación similar a la de los hijos de Israel de Egipto, y colocados en las regiones de Siria; ver Amós 9:7. Los habitantes de Siria y Mesopotamia siempre son llamados por Moisés "Arameus": como tenían su asiento en y cerca de Mesopotamia, es probable que Uz también se encontrara cerca de esa región. Deberíamos, por lo tanto, naturalmente ser conducidos a buscar el país de Uz en algún lugar de esa vecindad. En Génesis 10:3; Se dice además de los hijos de Shem, que "su morada era de Mesha, como tú vas a Sephar, un monte del Este". una declaración que corresponde con lo que se dice del propio Job, que él era "el más grande de todos los hombres de Oriente" Job 1:8; manifiestamente implicando que él era un habitante del país llamado así.

Se han entretenido varias opiniones sobre los lugares donde estaban Mesha y Sephar. La opinión de Michaelis es la más probable (Spicileg. Pt. 11, p. 214), “que Mesha es la región alrededor de Passora, que los sirios posteriores llamaron Maishon y los griegos Mesene. Bajo estos nombres incluyeron el país en el Éufrates y el Tigris, entre Seleucia y el Golfo Pérsico. Abulfeda menciona en esta región dos ciudades no muy lejos de Passora, llamadas Maisan y Mushan. Aquí, entonces, probablemente estaba la frontera noreste del distrito habitado por los Joktanitas. El nombre del límite opuesto, Sephar, significa en la costa o costa de Chaldee, y es probablemente la parte occidental de Yemen, a lo largo del Golfo Arábigo, ahora llamado por los árabes Tchiainah. El rango de país alto y montañoso entre estas dos fronteras, Moisés llama "el Monte del Este", o montañas orientales. También es llamado por los árabes, Djebal, i. e., "montañas", hasta nuestros días. Ver Alterthumskunde de Rosenmuller, iii. 163, 164.

La suposición de que una parte de esta región se denota por el país donde se estableció Uz, y es el lugar donde residía Job, se ve reforzada por el hecho de que muchas de las personas y tribus mencionadas en el libro residían en esta vecindad. Por lo tanto, es probable que Elifaz el temanita tuviera su residencia allí; vea las notas en Job 2:11. Los sabeos probablemente no vivían muy lejos de esa región (ver las notas en Job 1:15); los caldeos que conocemos tenían su residencia allí (notas, Job 1:17), y esta suposición estará de acuerdo con lo que se dice del tornado que vino del "desierto" o desierto; vea las notas en Job 1:19. La residencia de Job estaba tan cerca de los caldeos y los sabeos que podía ser contactado en sus habituales excursiones depredadoras; hecho que concuerda mejor con la suposición de que su residencia estaba en alguna parte de Arabia Deserta, que con la de Idumea.

(2) Jeremiah hace referencia a este país en dos lugares, lo que puede ayudarnos a determinar su ubicación; Lamentaciones 4:21:

"Alégrate y alégrate, hija de Edom,

El que mora en la tierra de Uz;

La copa te traspasará:

Estarás borracho y te desnudarás.

A primera vista, tal vez, este pasaje indicaría que la tierra de Uz era parte de Edom, pero indica más adecuadamente que la tierra de Uz no era parte de esa tierra, sino que los edomitas o idumeos habían tomado posesión de un país que originalmente no les pertenecía. Por lo tanto, el profeta habla de la "hija de Edom", no como si viviera en su propio país propiamente, sino como viviendo "en la tierra de Uz", en un país extranjero, del que de alguna manera había obtenido posesión. El país de Edom, propiamente, era el Monte Seir y sus alrededores, al sur del Mar Muerto; pero se sabe que los edomitas extendieron posteriormente sus límites, y que en un período Bozrah, al este del Mar Muerto, en el país de Moab, fue su capital; vea el Análisis de Isaías 34 y las notas en Isaías 34:6. Es muy probable que Jeremías se refiera al período en que los ídmeos, después de haber asegurado estas conquistas, y convertido a esta ciudad extranjera en su capital, están representados como habitantes de allí. Si es así, de acuerdo con este pasaje en Lamentaciones, naturalmente deberíamos buscar la tierra de Uz en algún lugar de los países a los que se extendieron las conquistas de los edomitas, y estas conquistas fueron principalmente al este de su propia tierra. Una conclusión similar se derivará del otro lugar donde aparece el nombre en Jeremías. Está en Jeremias 25:2 ff. "Y todo el pueblo mezclado, y todos los reyes de la tierra de Uz, y todos los reyes de la tierra de los filisteos, y Askelon, y Azzah, y Ecrón, y el remanente de Ashdod, y Edom, y Moab, y los hijos de Ammón ", etc. Dos cosas son evidentes aquí. Una es que el país de Uz era distinto de la tierra de Edom, ya que se mencionan como naciones separadas; el otro es que era un país de considerable extensión, ya que se menciona que estaba bajo varios "reyes". De hecho, en esta referencia a ella no hay alusión a su situación; pero se menciona como bien conocido en la época de Jeremías.

(3) lo mismo es evidente por la manera en que se habla de la residencia de Job en Job 1:8. Se dice que allí fue el "más grande de todos los hombres del este". Esto implica que su residencia estaba en la tierra que se conocía familiarmente como el país del Este. Es cierto, de hecho, que aún no hemos determinado dónde se compuso el poema y, por supuesto, no sabemos exactamente qué entendería el autor con esta frase, pero la expresión tiene un significado común en las Escrituras, como denotar el país al este de Palestina La tierra de Idumea, sin embargo, estaba directamente al sur; y, por lo tanto, somos llevados naturalmente a mirar a otro lugar como la tierra de Uz; compare las notas en Job 1:3. La expresión "Oriente", como se usa en la Biblia, en ningún caso nos llevaría naturalmente a mirar a Idumea.

(4) la Septuaginta representa la palabra Uz en Job 1:1. por Ασίτις Asitis - una palabra que parece haberse formado del hebreo עוּץ ‛ ûts, Utz o Uz. Por supuesto, su traducción no da ninguna idea del lugar mencionado. Pero Ptolomeo (Geog. Lib. V.) Habla de una tribu o nación en el vecindario de Babilonia, a quien llama Αὐσίται Ausitai, Ausitae (o tal vez como se escribió Αἰσίται Aisitai), la misma palabra que usa la Septuaginta para representar la palabra Uz. Ptolomeo coloca a estas personas en el vecindario de Cauchebeni - ὑπὸ υὲν τοῖς Καυχαβηνοις hupo men tois Kauchabēnois - y habla de ellos como separados de Caldea por una cordillera de montañas. Ver Rosenm Prolegómenos, p. 27. Esta ubicación colocaría a Job tan cerca de los caldeos, que la explicación de que hicieron una excursión a su país Job 1:17 sería completamente probable. - También se puede agregar que en el mismo vecindario encontramos una ciudad llamada Sabas (Σάβας Sabas) en Diodorus Sic. Lib. iii) Sección 46. Prof. Lee, p. 32. Estas circunstancias hacen probable que la residencia del patriarca estuviera al oeste de Caldea, y en algún lugar del norte de Arabia Deserta, entre Palestina, Idumea y los Eufrates.

(5) los monumentos y memoriales de Job que aún se conservan o mencionan en el Este, pueden ser presentados como una ligera evidencia del hecho de que un hombre como Job vivió, y como una indicación de la región en la que residía. Es cierto que dependen de la mera tradición; pero los monumentos no se erigen en la memoria de nadie que supuestamente no haya existido, y las tradiciones generalmente tienen alguna base en la realidad. Los escritores árabes siempre mencionan a Job como una persona real, y su supuesta tumba se muestra en el Este hasta el día de hoy. De hecho, se muestra en seis lugares diferentes: pero esto no es evidencia de que todo lo que se dice sobre la existencia de un hombre así sea fabuloso, más que el hecho de que siete ciudades pelearon por el honor del nacimiento de Homero es una evidencia de que hay No era tal hombre. La tumba más famosa de este tipo es la de la Trachonitis, hacia las fuentes del Jordán. Está situado entre las ciudades que aún llevan los nombres de Teman, Shuah y Naama - (Wemyss); aunque hay muchas razones para creer que estos nombres se han dado más en referencia al hecho de que se suponía que era su residencia, en lugar de que fueran los nombres de los lugares mencionados en el libro de Job. Una de estas tumbas se le mostró a Niebuhr. Él dice (Reisebeschreib, i. 466, "dos o tres horas al este de Saada es una gran mezquita, en la que, según la opinión de los árabes que residen allí, el sufriente Job yace enterrado". "En los límites orientales de Arabia , me mostraron la tumba de Job, cerca del Éufrates, y cerca de Helleh, a una hora al sur de Babilonia ". Es importante destacar aquí que todas estas tumbas están fuera de los límites de Idumea. Entre los árabes hay numerosas tradiciones que respetan a Job, muchas de ellas historias que son completamente ridículas, pero todas muestran la firme creencia prevalente en Arabia de que existía tal hombre. Véase el Corán de Sale, vol. ii. págs. 174, 322; Magee sobre la expiación y el sacrificio , pp. 366, 367 y D'Herbelot, Bibli. Orient. tom. i. pp. 75, 432, 438, según lo citado por Magee.

(6) se puede hacer referencia a la creencia actual de los árabes como corroborando los resultados a los que nos hemos aproximado en esta investigación, que la residencia de Job no estaba en Idumea, sino en alguna parte de Arabia Deserta, situada entre Palestina y el Eufrates Eli Smith me dijo (noviembre de 1840) que todavía había un lugar en el Houran llamado por los árabes, Uz; y que existe una tradición entre ellos de que esa era la residencia de Job. Está al noreste de Bozrah. Bosra fue una vez la capital de Idumea (notas sobre Isaías 34:6), aunque estaba situada sin los límites de su territorio natural. Si esta tradición está bien fundada, entonces Job no era probablemente un íduo. No hay nada que haga improbable la tradición, y el curso de la investigación nos lleva, con un alto grado de probabilidad, a la conclusión de que esta era la residencia de Job. Sobre la residencia de Job y sus amigos, consulte también a Abrahami Peritsol Itinera Mundi, en Ugolin, Thes. Saco. vii. pp. 103-106.

Sección 3. El momento en que el trabajo vivió

Ha habido tanta incertidumbre con respecto al tiempo en que Job vivió, como ha habido con respecto al lugar donde vivió. Debe observarse aquí, que esta pregunta no está necesariamente relacionada con la investigación cuando se compuso el libro, y no se verá materialmente afectada, ya sea que supongamos que fue compuesta por el propio Job, por Moisés o por un escritor posterior. Cada vez que se compuso el libro, si en un período posterior al que vivió el patriarca, el autor ocultaría naturalmente las marcas de su propio tiempo, al referirse solo a las costumbres y opiniones prevalecientes en la época en que se suponía que los eventos ha ocurrido.

Sobre esta cuestión, no podemos esperar llegar a una certeza absoluta. Es notable que no se proporcione ni el registro genealógico de la familia de Job ni el de sus tres amigos. El único registro del tipo que aparece en el libro es el de Elihu Job 32:2, y esto es tan leve que proporciona poca ayuda para determinar cuándo vivió. Las únicas circunstancias que ocurren con respecto a esta pregunta son las siguientes; y servirán para resolver la pregunta con suficiente probabilidad, ya que es una pregunta de la que no pueden depender resultados importantes.

(1) la edad de Job. Según esto, el tiempo en que vivió ocurriría en algún momento entre la edad de Taré, el padre de Abraham y Jacob, o unos 1.800 años antes de Cristo, y unos 600 años después del diluvio. Por las razones de esta opinión, vea las notas en Job 42:16. Esta estimación no puede pretender ser completamente precisa, pero tiene un alto grado de probabilidad. Si esta estimación es correcta, vivió cerca de 400 años antes de la partida de los hijos de Israel de Egipto, y antes de que se diera la ley en el Monte Sinaí; compare las notas en Hechos 7:6.

(2) como una ligera confirmación de esta opinión, podemos referirnos a las tradiciones en referencia al tiempo en que vivió. El relato que se adjunta a la Septuaginta, que era un hijo de Zare, uno de los hijos de Esaú, y el quinto descendiente de Abraham, se puede ver en las notas en Job 42:16. Al final de la traducción al árabe de Job, se da una cuenta similar, tan similar que parece haber sido copiada de la otra o haber tenido un origen común. “Job vivía en la tierra de Uz, entre las fronteras de Edom y Arabia, y antes se llamaba Jobab. Se casó con una esposa extranjera, cuyo nombre era Anun. Job mismo era un hijo de Zare, uno de los hijos de Esaú; y su madre se llamaba Basora, y él era el sexto descendiente de Abraham. Pero de los reyes que reinaron en Edom, el primero que reinó sobre la tierra fue Balac, el hijo de Beor; y el nombre de su ciudad era Danaba. Y después de él, Jobab, que se llama Job; y después de él el nombre del príncipe de la tierra de Temán; y después de él su hijo Barak, el que mató y puso en fuga a Madian en la llanura de Moab, y el nombre de su ciudad era Gjates. Y de los amigos de Job que vinieron a su encuentro, estaba Elifaz, de los hijos de Esaú, el rey de los temanitas ". Estas tradiciones no valen nada, excepto porque muestran la creencia prevaleciente cuando se hicieron estas traducciones, de que Job vivía en algún lugar cerca del tiempo de los tres grandes patriarcas hebreos.

Una tradición casi uniforme también ha coincidido en describir esto como sobre la edad en que vivió. Los escritores hebreos generalmente coinciden en describirlo como viviendo en los días de Isaac y Jacob. Wemyss Eusebio lo ubica alrededor de dos "edades" antes de Moisés. Las opiniones de las naciones orientales generalmente coinciden en asignar esto como la edad en que vivió.

(3) de las representaciones en el libro mismo, está claro que vivió antes de la partida de Egipto. Esto es evidente por el hecho de que no hay alusión directa ni a ese evento notable, ni a la serie de maravillas que lo acompañaron, ni al viaje a la tierra de Canaán. Este silencio es inexplicable bajo cualquier otra suposición que la que vivió antes de que ocurriera, por dos razones. Una es que habría proporcionado la ilustración más llamativa de la historia, de la interposición de Dios en la liberación de sus amigos y en la destrucción de los malvados, y fue una ilustración a la que Job y sus amigos no podrían haber dejado de referirse, en defensa de sus opiniones, si les fuera conocido; y el otro es que este evento fue el gran depósito de argumentos e ilustraciones para todos los escritores sagrados, después de que ocurrió. Los escritores sagrados se refieren constantemente a la liberación de la esclavitud egipcia, y la interposición divina en la conducción de la nación a la tierra prometida. Derivan de esos eventos sus descripciones más magníficas del poder y la majestad de Yahweh. Se refieren a ellos como ilustrando su carácter y gobierno. Apelan a ellos como prueba de que él era el amigo y protector de su pueblo, y que destruiría a sus enemigos. Sacan de ellos sus imágenes poéticas más sublimes y bellas, y nunca se cansan de llamar la atención de la gente sobre su obligación de servir a Dios, debido a su interposición misericordiosa y maravillosa. El punto mismo del argumento en este libro es uno que estaría mejor ilustrado por esa liberación, que por cualquier otro evento que haya ocurrido en la historia; y como esto debe haber sido conocido por los habitantes del país donde vivía Job, es inexplicable que no haya alusión a estas transacciones, si ya hubieran ocurrido.

Es claro, por lo tanto, que incluso si el libro fue escrito en un período posterior al exodo de Egipto, el autor del poema pretendía representar al patriarca como si hubiera vivido antes de ese evento. Lo describió como alguien que lo ignoraba, y en tales circunstancias y con tales opiniones, que no podría haber dejado de referirse a él, si se creía que vivió después de ese evento. Es igualmente probable que Job viviera antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Este evento ocurrió en las cercanías del país donde vivía, y no pudo haberlo ignorado. Era, además, un caso no menos importante en el argumento que la liberación de Egipto; y no es concebible que una referencia a señalar un castigo a los malvados por el juicio directo del Todopoderoso, se hubiera omitido en un argumento sobre la naturaleza de eso en este libro. Fue precisamente el punto que mantuvieron los amigos de Job, que Dios interpuso mediante juicios directos para cortar a los impíos; y el mundo nunca proporcionó una ilustración más apropiada de esto que la que había ocurrido en su propio vecindario, bajo el supuesto de que las calamidades de Job ocurrieron después de ese evento.

(4) lo mismo es evidente también por la ausencia de toda alusión a los ritos, modales, costumbres, ceremonias religiosas, sacerdocio, festivales, ayunos, sábados, etc. judíos. Habrá ocasiones en otra parte de esta introducción (Sección 4 ) para preguntar hasta qué punto existe de hecho tal falta de alusión a estas cosas. Todo lo que se quiere decir ahora es que hay una evidente y sorprendente falta de alusiones como deberíamos esperar encontrar hechas por alguien que vivió en un período posterior y que estaba familiarizado con las costumbres y los ritos religiosos de los judíos. Se puede admitir que el plan del poema, de hecho, no exigió ninguna alusión frecuente a estas costumbres y ritos, y se puede admitir que es adverso a tal alusión, incluso si se conocieran; pero no es concebible que no haya habido alguna referencia a ellos de un carácter más marcado que el que se encuentra ahora. Incluso admitiendo que Job era un extranjero y que el autor tenía la intención de preservar esta impresión claramente, sin embargo, su residencia no podría haber estado lejos de los confines del pueblo judío; y aquel que manifestó tales principios decididos de piedad hacia Dios como lo hizo, no pudo sino haber tenido una fuerte simpatía con ese pueblo, y no pudo sino haberse referido a sus ritos en un argumento tan íntimamente relacionado con el gobierno de Yahvé. La representación de Job, y las alusiones en el libro, son en todos los aspectos, como ocurriría con la suposición de que él vivió antes de que se instituyera la política judía especial.

(5) lo mismo se manifiesta a partir de otra circunstancia. La religión de Job es del mismo tipo que encontramos prevaleciente en la época de Abraham, y antes de la institución del sistema judío. Es una religión de sacrificios, pero sin ningún sacerdote oficiante. Job mismo presenta la ofrenda, como el jefe de la familia, en nombre de sus hijos y sus amigos; Job 1:5; Job 42:8. No hay sacerdote designado para este cargo; ningún templo, tabernáculo o lugar sagrado de ningún tipo; Sin altar consagrado. Ahora bien, este es el tipo de religión que encontramos prevaleciente entre los patriarcas, hasta la promulgación de la ley en el Monte Sinaí; y por lo tanto, es natural inferir que Job vivió antes de ese evento. Por lo tanto, encontramos a Noé construyendo un altar al Señor y ofreciendo sacrificios, Génesis 8:2; Abraham ofreciendo un sacrificio a sí mismo de la misma manera, Génesis 15:9; compare Génesis 12:1; y esta fue sin duda la primera forma de religión. Se ofrecieron sacrificios a Dios, y el padre de una familia era el sacerdote oficiante.

Estas circunstancias combinadas dejan pocas dudas sobre el tiempo en que Job vivió. Concuerdan en fijar el período como no alejado de la edad de Abraham, y no hay otro período de la historia en el que se les pueda unir. Ninguna pregunta de gran importancia, sin embargo, depende de resolver esta pregunta; y estas circunstancias determinan el tiempo con suficiente precisión para todo lo que es necesario, en una exposición del libro.

Sección 4. El autor del libro

Una pregunta de mayor importancia que las que ya se han considerado se relaciona con la autoría del libro. Como el nombre del autor no se menciona en ninguna parte, ni en el libro ni en ninguna otra parte de la Biblia, es imposible llegar a una certeza absoluta; y después de todo lo que se ha escrito en él, sigue siendo y debe ser un punto de mera conjetura. Aún así, la pregunta, como se discute comúnmente, abre una amplia gama de preguntas y reclama una investigación. Si el nombre del autor no se puede descubrir con certeza, al menos puede ser posible decidir con cierto grado de probabilidad en qué período del mundo se comprometió a escribir, y tal vez con un grado de probabilidad que pueda ser lo suficientemente satisfactorio, por quien fue hecho.

La primera pregunta que nos encontramos en la investigación de este punto es si todo el libro fue compuesto por el mismo autor o si las partes históricas fueron agregadas por una mano posterior. El más mínimo conocimiento del libro es suficiente para demostrar que hay en él dos tipos de estilo esencialmente diferentes: el poético y el prosaico. El cuerpo de la obra, Job 3–42: 6, es poesía; la otra porción, Job 1; Job 2:1 y Job 42:7, es prosa. La autenticidad de este último ha sido negada por muchos críticos eminentes, y particularmente por DeWette, que lo consideran como la adición de alguna mano posterior. Contra el prólogo y el epílogo, DeWette insta, “que la perfección del trabajo requiere su rechazo, porque resuelven el problema que es el tema de discusión, por la idea de juicio y compensación; Considerando que fue el diseño del autor resolver la cuestión a través de la idea de una sumisión total por parte del hombre a la sabiduría y el poder de Dios ”. ver Noyes, Introducción. pp. xxi., xxii.

A esta objeción se puede responder:

(1) Que debemos aprender la opinión del autor solo por todo lo que nos ha presentado. Puede haber sido parte de su plan exhibir solo este punto de vista, no presentar un argumento abstracto, sino dicho argumento en relación con un caso real, y hacerlo más vívido mostrando una instancia real de calamidad que cae sobre un piadoso hombre, y por un estado de notable prosperidad que lo sucedió. La presunción es que el autor del poema diseñó arrojar toda la luz posible sobre un tema muy oscuro y oscuro; y para eso, una declaración de los hechos que precedieron y siguieron al argumento parece indispensable.

(2) sin la declaración en la conclusión de la prosperidad de Job después de sus pruebas, el argumento del libro está incompleto. La pregunta principal no está resuelta. Dios se introduce en los últimos capítulos, no como resolviendo mediante declaraciones explícitas las preguntas que habían dado tanta perplejidad, sino como mostrando el deber de sumisión sin reservas. Pero cuando esto es seguido por la declaración histórica del regreso de Job a un estado de prosperidad, de la larga vida que luego disfrutó y de la riqueza y la felicidad que lo acompañaron durante casi un siglo y medio, las objeciones de su sus amigos y sus propias dificultades se encuentran abundantemente, y la conclusión de todo muestra que Dios no es independiente de su pueblo, sino que, aunque pasan por pruebas severas, aún son el objeto de su tierno cuidado.

(3) además, el prólogo es necesario para comprender el carácter, el lenguaje y los argumentos de Job. En los discursos ásperos e irreverentes que a veces pronuncia, en sus temerosas imprecaciones en Job 3 el día de su nacimiento y en los brotes de impaciencia con los que nos encontramos, sería imposible para nosotros tener la simpatía por el paciente que el autor evidentemente deseaba que tuviéramos, o comprender la profundidad de sus problemas, a menos que tuviéramos una visión de su prosperidad anterior, y de las causas de sus juicios, y a menos que tuviéramos la seguridad de que él tenía sido un hombre eminentemente piadoso y recto. Tal como están las cosas, estamos preparados para simpatizar con un paciente de rango eminente, un hombre de riqueza y prosperidad anteriores, y uno que había sido llevado a estas circunstancias o al mismo propósito del juicio. Nos interesamos de inmediato por saber cómo actuará la naturaleza humana en tales circunstancias, y el interés nunca flaquea.

Bajo estas pruebas repentinas y acumuladas, admiramos, al principio, la paciencia y la resignación de la víctima; entonces, bajo la presión prolongada e intolerable, no nos sorprende ver el estallido de sus sentimientos en Job 3; y luego observamos con gran interés y sin cansancio la forma en que se encuentra con los ingeniosos argumentos de sus "amigos" para demostrar que siempre había sido un hipócrita, y sus burlas y reproches. Sería imposible mantener este interés en el argumento a menos que la declaración histórica en los capítulos introductorios nos lo haya preparado. Debe agregarse, que cualquier suposición de que estos capítulos son de una mano posterior, es completamente conjetural: no hay autoridad para tal creencia proporcionada por las versiones, manuscritos o tradiciones antiguas. Estas observaciones, sin embargo, no nos prohíben suponer que, si el libro fue compuesto por el propio Job, los dos últimos versos en Job 42, que contienen una cuenta de su edad y muerte, se agregarían mano posterior - como se debe suponer que el relato de la muerte de Moisés Deuteronomio 34:1 no es obra del propio Moisés, sino de algún escritor inspirado más tarde.

Si, por lo tanto, hay razones para creer que todo el trabajo, sustancialmente como lo tenemos ahora, se comprometió a escribir por la misma mano, surge la pregunta, si hay alguna circunstancia por la cual se pueda determinar con probabilidad quién es el autor fue. Sobre ninguna pregunta, casi, relacionada con la crítica sagrada, ha habido tantas opiniones contradictorias como sobre esto. Lowth, Magee, el profesor Lee y muchos otros lo consideran el trabajo del propio Job. Lightfoot y otros lo atribuyen a Elihu; algunos de los escritores rabínicos, como también Kennicott, Michaelis, Dathe y Good, a Moisés; Lutero, Grocio y Doederlin, a Salomón; Umbreit y Noyes a algún escritor que vivió no lejos del período del cautiverio judío; Rosenmuller, Spanheim, Reimar, Stauedlin y C. F. Richter, supongan que fue compuesta por algún escritor hebreo de la época de Salomón; Warburton lo considera como la producción de Ezra; Herder (Poesía hebrea, i. 110) supone que fue escrito por algún antiguo íduo, probablemente el mismo Job, y fue obtenido por David en sus conquistas sobre Idumea. Supone que en los escritos posteriores de David encuentra rastros de haber imitado el estilo de este antiguo libro.

Sería poco interesante y poco provechoso examinar las razones sugeridas por estos autores respectivos para sus diversas opiniones. En lugar de esto, propongo exponer las principales consideraciones que se han producido en el examen del libro en sí, y las razones que han sido sugeridas por estos diversos autores, que pueden permitirnos formar una opinión probable. Si la investigación solo resulta en agregar una conjetura más a las ya formadas, aún tendrá el mérito de declarar sobre todo lo que parece ser importante para permitirnos formar una opinión en el caso.

I. La primera circunstancia que se le ocurriría a uno al estimar la pregunta sobre la autoría del libro es el reparto extranjero de toda la obra, el hecho de que difiere del estilo habitual de las composiciones hebreas. Las costumbres, las alusiones, las formas de hablar y los modos de pensamiento, para alguien que está familiarizado con los escritos de los hebreos, tienen un aire extraño, y son tales que evidentemente muestran que los hablantes vivían en otro país que no era Judea. Existe, de hecho, un elenco oriental común difundido en todo el trabajo, suficiente para distinguirlo de todos los modos de composición en el mundo occidental; pero también hay apenas menos para distinguirlo de las composiciones que sabemos que tienen su origen entre los hebreos. El estilo de pensamiento, y el elenco general del libro, es árabe. Las alusiones; las metáforas las ilustraciones la referencia a los acontecimientos históricos y a las costumbres prevalecientes no son las que haría un hebreo; ciertamente no, a menos que en los primeros períodos de la historia, y antes de que el carácter de la nación se formara tanto como para distinguirlo característicamente de sus hermanos en la gran familia de Oriente. Desiertos árabes; corrientes que fallan por la sequía; los wadys se llenan en invierno y se secan en verano; moviendo hordas y caravanas que vienen regularmente al mismo lugar por agua; viviendas de carpas fácilmente arrancadas y retiradas; los arbustos secos y apestosos del desierto; el rugido de leones y otras bestias salvajes; lluvias periódicas; árboles plantados al borde de corrientes de agua; ladrones y saqueadores que se levantan antes del día y atacan temprano en la mañana; los derechos, la autoridad y la obligación del גאל gô'el o vengador de sangre; los reclamos de hospitalidad; Las formalidades de un tribunal de justicia árabe son las imágenes que se mantienen constantemente ante la mente.

Aquí el respeto debido a un emir; la cortesía de los modales que prevalecen entre los rangos más elevados en las tribus árabes; La profunda atención que escucha al cierre mientras se habla y que nunca lo interrumpe (Herder i. 81), tan notable entre los orientales bien educados en la actualidad, aparece en todas partes. Es cierto que muchas de estas cosas pueden encontrar un parecido en los escritos hebreos indudables, ya que algunas de ellas son las características comunes de los orientales, pero aún así, nadie puede dudar de que abundan en este libro más que en cualquier otro en la Biblia, y que, como veremos más particularmente pronto, no están mezclados como en otros lugares, con lo que es indudablemente de origen hebreo. En relación con esto, puede observarse que hay en el libro una cantidad inusual de palabras, cuya raíz se encuentra ahora solo en árabe, y que se usan en un sentido no común en el hebreo, pero habitual en el árabe. De todo esto estará convencido de que, al interpretar el libro, se aprovechan de la luz que Gesenio ha arrojado sobre numerosas palabras del árabe, o que consultan el Léxico de Castell, o que examinan los Comentarios de Schultens y Lee. Muchos críticos han atribuido más importancia a esto que lo que los hechos justificarán, nadie puede negarlo; pero tan poco se puede negar que se puede obtener más ayuda del idioma árabe en la interpretación de este libro, que en la exposición de cualquier otra parte de la Biblia. Sobre este punto, Gesenius hace las siguientes observaciones: “En total, en el libro se encuentra mucha semejanza con el árabe, o puede ilustrarse a partir del árabe; pero esto es hebreo y pertenece a la dicción poética, o es al mismo tiempo arameo, y el poeta lo tomó prestado del idioma arameo, y aparece aquí no como arameo sino como árabe. Sin embargo, aquí no hay proporcionalmente más que en otros libros poéticos y porciones de libros. Sería injusto inferir de esto que el autor de este libro tenía alguna conexión inmediata con Arabia, o con la literatura árabe ". Geschichte der hebr. Sprache und Schrift, S. 88. Gesenius reconoce el hecho del elenco árabe de la obra en el extracto anterior; las inferencias con respecto a la conexión del libro con Arabia y con la literatura árabe que pueden derivarse de esto, deben determinarse a partir de otras circunstancias; compárese con Eichhorn, Einleitung, v. S. 163ff.

II Una segunda consideración que puede permitirnos determinar la pregunta con respecto a la autoría del libro es el hecho de que hay en él numerosas alusiones indudables a los eventos que ocurrieron antes de la partida de los hijos de Israel de Egipto, la entrega de la ley sobre Monte Sinaí, y el establecimiento de las instituciones judías. El punto de esta observación es que si encontraremos tales alusiones, y también que no hay alusiones a eventos que ocurran después de ese período, esta es una circunstancia que puede arrojar algo de luz sobre la autoría. Al menos nos permitirá fijar, con cierto grado de precisión, el momento en que el libro se comprometió a escribir. Ahora que hay alusiones manifiestas a eventos que ocurren antes de ese período, se mostrarán las siguientes referencias; Job 10:9, "Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro, y me volverás a convertir en polvo?" Aquí hay una alusión en casi tantas palabras a las declaraciones en Génesis 2:7; Génesis 3:19, respetando la forma en que se formó el hombre, mostrando que Job estaba familiarizado con el relato de la creación del hombre, Job 27:3, "Todo el tiempo mi aliento está en mí , y el espíritu de Dios está en mis narices ". Job 33:4, "El Espíritu de Dios me hizo, y el aliento del Todopoderoso me dio vida". Job 32:8, "Pero hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso les da entendimiento".

Aquí hay indudables alusiones, también, a la forma en que se formó el hombre - (compárese Génesis 2:7) - alusiones que muestran que el hecho debe haber sido dado a conocer a los hablantes por tradición, ya que no es hecho que el hombre llegaría fácilmente razonando. La imbecilidad y la debilidad del hombre también se describen en términos que implican un conocimiento de la forma en que fue creado. "Cuánto menos en los que habitan en casas de barro, cuya base está en el polvo, que son aplastados delante de la polilla". Job 4:19. En Job 31:33, probablemente haya una alusión al hecho de que Adán intentó esconderse de Dios cuando había comido la fruta prohibida. "Si cubriera mis transgresiones como Adán". Por las razones para suponer que esto se refiere a Adán, vea las notas en el versículo. En Job 22:15, hay una referencia manifiesta al diluvio. “¿Has marcado el viejo camino que han recorrido los hombres malvados? ¿cuáles fueron reducidos fuera de tiempo, cuya base se desbordó con una inundación?

Ver las notas en ese pasaje. En relación con esto, podemos referirnos también al hecho de que la descripción de los modos de adoración, y los puntos de vista de la religión, que se encuentran en este libro, muestran un conocimiento de la forma en que se ofreció la adoración a Dios antes del exodo de Egipto. Son precisamente del carácter que encontramos en la época de Abel, Noé y Abraham. Estos eventos no son los que le ocurrirían a alguien que no estaba familiarizado con los hechos históricos registrados en la primera parte del libro de Génesis. No son los que resultarían de un tren de razonamiento, sino que solo podrían derivarse del conocimiento de aquellos eventos que se extenderían por el Este en ese período temprano del mundo. Demuestran que el trabajo fue compuesto por alguien que había tenido la oportunidad de familiarizarse con lo que ahora se registra como la historia mosaica de la creación y de los primeros acontecimientos del mundo.

III. No existen tales alusiones a eventos que ocurrieron después del exodo de Egipto y el establecimiento de las instituciones judías. Como este es un punto de gran importancia para determinar la cuestión respecto a la autoría del libro, y como se ha afirmado con confianza que existen tales alusiones, y como se han hecho las bases de un argumento para demostrar que el libro tenía un origen tan tarde como Salomón o incluso como Ezra, es importante examinar este punto con atención. El punto es que no existen las alusiones que un hebreo haría después del exodo; o en otras palabras, no hay nada en el libro en sí que nos lleve a concluir que fue compuesto después de la partida de Egipto. Algunas observaciones mostrarán la verdad y la importancia de esta observación.

Los escritores hebreos fueron notables por encima de la mayoría de los demás por sus alusiones a los acontecimientos de su propia historia. Los tratos de Dios con su nación habían sido tan especiales, y estaban tan imbuidos de la convicción de que los acontecimientos de su propia historia proporcionaron pruebas del favor divino hacia su nación, que encontramos en sus escritos una referencia constante a lo que había les pasó como pueblo. Particularmente la liberación de Egipto, el paso del Mar Rojo, la entrega de la ley sobre el Sinaí, el viaje en el desierto, la conquista de la tierra de Canaán y la destrucción de sus enemigos, constituyeron un depositario inagotable de argumentos e ilustraciones. para sus escritores de todas las edades. Toda su poesía escrita después de estos eventos, abunda en alusiones a ellos. Sus profetas se refieren a ellos por temas de solemne atractivo para la nación; y el recuerdo de estas cosas calienta el corazón de la piedad y anima la canción de alabanza en el servicio del templo. Bajo los sufrimientos del "cautiverio", se animan por el hecho de que Dios los libró una vez de una opresión mucho más irritante; y en tiempos de libertad, su libertad se hace dulce por el recuerdo de lo que sufrieron sus padres en la "casa de la esclavitud".

Ahora es tan innegable como notable, que en el libro de Job no hay tales alusiones a estos eventos como lo haría un hebreo. No hay alusión a Moisés; ninguna referencia indiscutible a su esclavitud en Egipto, a los actos opresivos de Faraón, a la destrucción de su ejército en el Mar Rojo, al rescate de los hijos de Israel, a la entrega de la ley en el Monte Sinaí, a los peligros de el desierto, hasta su asentamiento final en la tierra prometida. No se hace referencia al tabernáculo, al arca, a las tablas de la ley, a la institución y las funciones del sacerdocio, a las ciudades de refugio, ni a los ritos religiosos especiales del pueblo hebreo. No hay nada en la teocracia, en los días de convocación solemne, en los grandes festivales nacionales, o en los nombres de las tribus judías. No hay ninguna para las leyes judiciales especiales de los hebreos, y ninguna para la administración de justicia, pero tal como deberíamos encontrar en los primeros tiempos patriarcales.

Estas omisiones son las más notables, como ya se ha observado, porque muchos de estos eventos habrían proporcionado las ilustraciones más apropiadas de los puntos mantenidos por los diferentes oradores de cualquier cosa que haya ocurrido en la historia. Nada podría haber estado más en el punto, en numerosas ocasiones al conducir el argumento, que la destrucción de Faraón, la liberación y protección del pueblo de Dios, el cuidado que se les mostró en el desierto y el derrocamiento de sus enemigos en la promesa. tierra. Estas consideraciones parecen tan obvias que parecen resolver la cuestión en un punto con respecto a la autoría del libro y mostrar que no pudo haber sido compuesto por un hebreo después del exodo. Para varios argumentos adicionales para probar que el libro fue escrito antes del exodo, ver Eichhorn, Einleit, sección 641. Sin embargo, a pesar de estos hechos, algunos críticos respetables lo han sostenido, como Rosenmuller, Umbreit, Warburton y otros. que se compuso tan tarde como el tiempo de Salomón, o incluso el cautiverio, es importante preguntar de qué manera se propone dejar a un lado este argumento y por qué consideraciones proponen defender su composición en una fecha posterior a la exode. Son, brevemente, los siguientes:

(1) Una es que el diseño mismo del poema, cada vez que fue compuesto, requería que no hubiera tal alusión. Se dice que la escena está puesta, no en Palestina, sino en un país extranjero; el tiempo supuesto es el de los patriarcas, y antes del exodo; los caracteres no son hebreos, pero sí árabes o íduanos, y el mismo propósito del autor requería que no se aludiera a la historia o costumbres únicas de los hebreos. Se dice que ocurrió lo mismo que en la composición del poema o el romance ahora en el que la escena se desarrolla en una tierra extranjera, o en la época de las Cruzadas o los Césares. Debemos esperar que los personajes, el vestuario, los hábitos de ese país extranjero o aquellos tiempos lejanos, sean observados cuidadosamente. "Como ellos (los personajes y el autor de la obra) eran árabes que no tenían nada que ver con las instituciones de Moisés, es evidente que un escritor genio no habría sido culpable del absurdo de expresar los sentimientos, comer de un Judío en la boca de un árabe, al menos en lo que se refiere a asuntos tangibles como instituciones, leyes positivas, ceremonias e historia. El autor ha manifestado abundantes evidencias de genio y habilidad en la estructura y ejecución de la obra, para dar cuenta de que no le ha dado a los árabes las peculiaridades obvias de los hebreos que vivieron bajo las instituciones de Moisés, en cualquier período que se haya escrito.

Incluso si los personajes del libro hubieran sido hebreos, el argumento en consideración no habría sido perfectamente concluyente, ya que, por la naturaleza del tema, podríamos haber esperado tan poco en él que fuera levítico o extremadamente judío, como en el Libro de Proverbios o Eclesiastés ". Noyes, Introducción p. 28. Esta suposición supone que la obra fue escrita en una época posterior a la de Moisés. Sin embargo, no proporciona evidencia de que esté escrito de esa manera. Solo puede proporcionar evidencia de que el autor tenía genio y habilidad para arrojarse de vuelta a una edad lejana y a una tierra extranjera, para ocultar por completo su propia singularidad del país o el tiempo, y para representar a los personajes como vivos y actuando en el supuesto país y época, sin traicionar a los suyos. En lo que respecta a la pregunta sobre el autor, y el momento en que se compuso el trabajo, el hecho aquí admitido, que no hay alusiones a los eventos después del exodo, es tan fuerte ciertamente a favor de la suposición de que fue compuesto antes como después de ese evento.

Todavía hay algunas dificultades en el supuesto de que fue escrito por un hebreo de una edad posterior, que tenía la intención de darle un vestido árabe, y no hacer alusión a nada en las instituciones y la historia de su propio país que traicionaría. La autoría, una es, la dificultad intrínseca de hacer esto. Se requiere un genio raro para que un autor se arroje a épocas pasadas, ya que no deja nada que traicione su propio tiempo y país. Nunca estamos tan traicionados como para imaginar que Shakespeare vivió en la época de Coriolano o de César; que Johnson vivió en el tiempo y el país de Rasselas; o que Scott vivió en la época de los cruzados. Se han encontrado casos, se admite, donde el ocultamiento ha sido efectivo, pero han sido extremadamente raros. Otra objeción a este punto de vista es que tal trabajo habría sido especialmente impracticable para un hebreo, quien de todos los hombres habría sido más probable que traicionara su tiempo y su país.

El elenco del poema es altamente filosófico. El argumento es en muchos lugares extremadamente abstruso. El atractivo es la observación cercana y larga; a la experiencia registrada de sus antepasados; a los efectos observados de los juicios divinos en el mundo. Un hebreo en tales circunstancias habría apelado a la autoridad de Dios; se habría referido a las terribles sanciones de la ley más que al razonamiento frío y abstracto; y difícilmente podría haberse abstenido de alguna alusión a los acontecimientos de su propia historia que afectaban tan palpablemente el caso, se puede dudar, también, si algún hebreo alguna vez tuvo tanta versatilidad de genio y carácter como para despojarse por completo de lo apropiado disfraz de su país, y para aparecer como un emir árabe, y como nunca en una larga discusión para expresar cualquier cosa que no sea el personaje asumido del extranjero. Debe recordarse, también, que el lenguaje que se usa en este poema es diferente del que prevaleció en los tiempos de Salomón y el cautiverio.

Tiene un elenco antiguo. Abunda en palabras que no aparecen en otros lugares, y cuyas raíces se encuentran ahora solo en árabe. Tiene muchas de las peculiaridades de un dialecto fuertemente marcado, y requeriría todo el arte necesario para mantener el espíritu de un dialecto antiguo. Sin embargo, en toda la gama de literatura probablemente no haya media docena de casos en los que se haya recurrido a un recurso tan conveniente como este, en el que un escritor haya utilizado un dialecto extranjero o antiguo con el fin de contribuir a la producción de su pluma. Un aire de antigüedad. Aristófanes y los trágicos, de hecho, a veces presentan a personas que hablan los dialectos de partes de Grecia diferentes de las que se criaron (Lee), y lo mismo ocurre a veces con Shakespeare; pero, excepto en el caso de Chatterton, apenas se ha producido uno en el que el dispositivo haya continuado a través de una producción de una longitud considerable. Hay una certeza moral de que un hebreo no lo intentaría.

(2) una segunda objeción a la suposición de que la obra fue compuesta antes del exodo, o argumento de que fue compuesta por un hebreo que vivió en un período mucho más tardío del mundo, se deriva de las supuestas alusiones a los eventos históricos relacionados con el pueblo judío y las instituciones únicas de Moisés. No se mantiene que haya ninguna mención directa de esos eventos o esas instituciones, sino que el autor se ha "traicionado" a sí mismo de manera no deseada mediante el uso de ciertas palabras y frases que nadie emplearía sino un hebreo. Este argumento puede verse extensamente en la Divina Legación de Moisés de Warburton, vol. v. págs. 306-319, y un examen completo de la misma puede verse en la Tesis Crítica de Peters sobre el Libro de Job, págs. 22-36. Todo lo que se puede hacer aquí es hacer una breve referencia al argumento. Incluso los defensores de la opinión de que el libro fue compuesto después del exodo, en general, han admitido que los pasajes mencionados contribuyen pero poco al apoyo de la opinión. Los pasajes mencionados por Warburton son los siguientes:

(a) La alusión a las calamidades que la maldad de los padres trae a sus hijos. "El que habla halagos a sus amigos, hasta los ojos de sus hijos fallarán". Job 17:5. “Dios pone su iniquidad por sus hijos; lo recompensa, y ellos lo sabrán ”. Job 21:19. Aquí se supone que hay una referencia al principio establecido en las Escrituras hebreas como parte de la administración divina, que las iniquidades de los padres deben ser visitadas sobre sus hijos. Pero no es necesario suponer que hubo algún conocimiento particular de las leyes de Moisés, para entender esto. La observación del curso real de los acontecimientos habría sugerido todo lo que se alega en el Libro de Job sobre este punto. La pobreza, la enfermedad y la desgracia que los viciosos conllevan para sus descendientes en todas las tierras, habrían proporcionado a un observador cuidadoso todos los hechos necesarios para sugerir este comentario. La opinión de que los niños sufren como consecuencia de los pecados de los padres malvados era común en todo el mundo. Así, en un verso de Theocritus, entregado como una especie de oráculo de Júpiter, Idyll. xxvi.

Εὐσεβέων παίδεσσι τὰ λώια, δυσσεβέων δ ̓ οὐ Eusebeōn paidessi ta lōia dussebeōn d' ou.

"Las cosas buenas les suceden a los hijos de los piadosos, pero no a los de los irreligiosos".

(b) Alusión al hecho de que la idolatría es un delito contra el estado y debe ser castigada por el magistrado civil. "Esto también (idolatría) fue una iniquidad para ser castigada por el juez, porque debería haber negado al Dios que está arriba"; Job 31:28. Se supone que este es un sentimiento que un hebreo solo habría empleado, como se deriva de sus instituciones especiales, donde la idolatría era un delito contra el estado y se convirtió en un crimen capital. Pero no hay la menor evidencia de que en los tiempos patriarcales, y en el país donde vivía Job, la adoración idólatra no podría considerarse como un delito civil; y si fuera así o no, no hay razón para sorprenderse de que un hombre que tenía una profunda veneración por Dios, y por el honor debido a su nombre, como Job lo hizo, debería expresar el sentimiento de que la adoración al sol y la luna era una ofensa atroz, y esa religión pura era tan importante que una violación de sus principios debería considerarse un crimen contra la sociedad.

(c) Alusiones a ciertas FRASES como las que solo usaría un hebreo, y que serían empleadas solo en un período posterior del mundo que el exodo. Se hace referencia a tales frases como las siguientes: "No verá los ríos, las inundaciones, los arroyos de miel y mantequilla"; Job 20:17. "Recibe, te ruego, la ley de su boca, y pon sus palabras en tu corazón;" Job 22:22. "Oh, que estuve en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba en mi tabernáculo". Job 29:4. Se sostiene que se trata de alusiones manifiestas a los hechos mencionados en los libros de Moisés: que el primero se refiere a la descripción común de la tierra santa; el segundo, a la promulgación de la ley sobre el Sinaí; y el tercero, a la morada de la Shekinah, o símbolo visible de Dios, en el tabernáculo. A esto podemos responder que el primero es un lenguaje tan común como el utilizado en Oriente para denotar abundancia o abundancia, y es manifiestamente una expresión proverbial. Es utilizado por Pindar, Nem. εἰδ. γ; y es común en los escritores árabes. El segundo es solo un lenguaje general como el que cualquiera usaría para exhortar a otro a estar atento a la ley de Dios, y no tiene en él ninguna alusión particular al método por el cual la ley fue dada en el Sinaí. Y se puede demostrar que el tercero no tiene una referencia especial a la Shekinah o la nube de gloria que descansa sobre el tabernáculo, ni es el lenguaje que un hebreo emplearía al hablar de él. Esa nube no está en ninguna parte de la Escritura llamada "el secreto de Dios", y el significado justo de la frase es que Dios entró en su morada como amigo y consejero, y lo admitió familiarmente a la comunión con él; vea las notas en Job 29:4. Job dijo que uno de los privilegios de su vida anterior era considerarse amigo de Dios y tener una visión clara de sus planes y propósitos. Ahora, esos puntos de vista fueron retenidos, y se quedó en la oscuridad y la soledad.

(d) Supuestas alusiones a la historia milagrosa del pueblo judío. "Que manda al sol, y no sale, y sella las estrellas". Job 9:7. Aquí se supone que hay alusión al milagro realizado por Joshua al ordenar que el sol y la luna se detengan. Pero seguramente no hay necesidad de suponer que hay una referencia a algo milagroso. La idea es que Dios tiene el poder de hacer que el sol, la luna y las estrellas brillen o no, según le plazca. Él puede ocultarlos con nubes, o puede borrarlos por completo. Además, en el relato del milagro realizado a las órdenes de Joshua, no hay alusión a las estrellas. "Divide el mar con su poder, y por su comprensión golpea a los orgullosos". Job 26:12. Aquí se supone que hay una alusión al paso de los israelitas a través del Mar Rojo. Pero el lenguaje no exige necesariamente esta interpretación, ni lo admitirá.

La palabra traducida incorrectamente "divide" significa asombrar, hacer que se encoja de miedo o temblar, y luego estar tranquilo o quieto, y es descriptivo del poder que Dios tiene sobre una tempestad. Ver las notas en el verso. No hay la menor evidencia de que haya alguna alusión al paso por el Mar Rojo. "Quita el corazón del jefe de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por el desierto donde no hay camino". Job 12:24. "¿Quién puede dudar", dice Warburton, "pero que estas palabras aluden al vagabundeo de los israelitas durante 40 años en el desierto, como castigo por su cobardía y timidez en las promesas de Dios?" Pero no hay referencia necesaria a esto. Job está hablando del control que Dios tiene sobre las naciones. Él tiene el poder de frustrar todos sus consejos y derrotar todos sus planes. Puede encontrar todos los propósitos de sus príncipes y arrojar sus asuntos a una confusión inextricable.

En el original, además, la palabra no implica necesariamente un "desierto" o desierto. La palabra es תהוּ tôhû una palabra utilizada en Génesis 1:2, para denotar "vacío" o "caos", y aquí puede referirse a " confusión ”de sus consejos y planes; o si se refiere a un desierto, la alusión es de carácter general, lo que significa que Dios tenía poder para expulsar a las personas de sus habitaciones fijas y hacerlas vagar por la faz de la tierra. “Te mostraré; Escuchame; y lo que he visto lo declararé; que sabios han contado de sus padres, y no lo han ocultado; Job 15:17. "De la misma manera", dice Warburton, "en el que Moisés dirige a los israelitas a preservar la memoria de las milagrosas obras de Dios". Y de la misma manera, también, puede responderse, en la cual toda la historia antigua, y toda la sabiduría antigua desde el principio del mundo, se transmitió a la posteridad. No había otro método para preservar el registro de las transacciones pasadas, sino transmitir la memoria de ellas de padre a hijo; y este fue y es, de hecho, el método para hacerlo en todo el Este. De ninguna manera se limitó a los israelitas. “A quien solo se le dio la tierra, Y NINGÚN EXTRAÑO PASÓ ENTRE ELLOS”; Job 15:19. "Una circunstancia", dice Warburton, "no acepta a nadie más que a los israelitas asentados en Canaán". Pero no hay ninguna alusión necesaria aquí a los israelitas. Elifaz está hablando de la edad de oro de su país; de los tiempos felices y puros cuando sus antepasados habitaban en la tierra sin ser corrompidos por la mezcla de extranjeros.

Él dice que declarará el resultado de su sabiduría y observación en esos días puros y felices, antes de que pueda pretender que sus opiniones fueron corrompidas por cualquier mezcla extranjera; Vea las notas en el pasaje. Estos pasajes son los ejemplos más fuertes de lo que se ha aducido para mostrar que en el Libro de Job hay alusiones a las costumbres y opiniones de los judíos después del exodo de Egipto. Sería tedioso y poco rentable entrar en un examen particular de todos los mencionados por el Dr. Warburton. Puede hacerse la observación de todos ellos, de que son de carácter tan general, y que se aplican tanto a las costumbres y costumbres predominantes de Oriente, que no hay razón para suponer que hay una referencia especial a los hebreos . Los pasajes restantes mencionados son Job 22:6; Job 24:7, Job 24:9-1; Job 33:17 ff; Job 34:2; Job 36:7; y Job 37:13. Un examen exhaustivo de estos puede verse en la Tesis Crítica de Peters, págs. 32-36.

(3) Una tercera objeción a la suposición de que el libro fue compuesto antes del tiempo del exodo, se deriva del uso de la palabra yahweh. Esta palabra aparece varias veces en la parte histórica del libro Job 1:6, Job 1:12, Job 1:21; Job 2:1, Job 2:6; Job 42:1, Job 42:1, Job 42:12 y algunas veces en el cuerpo del poema. La objeción se basa en lo que Dios le dice a Moisés, Éxodo 6:3; “Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, con el nombre de Dios Todopoderoso; pero por mi nombre yahweh no era conocido por ellos ". En la zarza ardiente, cuando se le apareció a Moisés, asumió solemnemente este nombre y le ordenó que lo anunciara como "Yo soy lo que soy" o como Yahvé. De esto se infiere que, como el nombre aparece en el libro de Job, ese libro debe haber sido compuesto posteriormente a la época en que Dios se apareció a Moisés. Pero esta conclusión no sigue, por las siguientes razones:

(a) Podría ser cierto que Dios no conocía a "Abraham, Isaac y Jacob" por este nombre, y aún así el nombre podría haber sido usado por otros para designarlo.

(b) El nombre yahweh fue usado antes por Dios mismo y por otros; Génesis 2:7, Génesis 2:15, Génesis 2:18, Génesis 2:21; Génesis 3:9, y col .; Génesis 12:1, Génesis 12:4, Génesis 12:7, Génesis 12:17; Génesis 13:1, Génesis 13:13; Génesis 15:6, Génesis 15:18; Génesis 16:9-1, Génesis 16:13, y otros. Si el argumento de esto, por lo tanto, es válido para demostrar que el libro de Job no fue compuesto antes del exodo, demostrará que el libro de Génesis también fue una producción posterior.

(c) Pero todo el argumento se basa en una interpretación errónea de Éxodo 6:3. El significado de ese pasaje, dado que el nombre yahweh era conocido por los patriarcas, debe ser

(1) que no fue por este nombre que él había promulgado su existencia, o era pública y solemnemente conocido. Era un nombre usado en común con otros nombres por ellos, pero que Él no se había apropiado de manera especial para Él, o al que no había colocado ninguna santidad especial. El nombre que él mismo había empleado más comúnmente era otro. Así, cuando se le apareció a Abraham y se dio a conocer, dijo: “Yo soy el DIOS TODOPODEROSO; camina delante de mí y sé perfecto; Génesis 17:1. Entonces se le apareció a Jacob: "Yo soy DIOS, sea fructífero y multiplíquese"; Génesis 35:11; compare Génesis 28:3; Génesis 43:14.

(2) en el arbusto Éxodo 3; Éxodo 4:3, Dios asumió pública y solemnemente el nombre de Yahweh. Le puso una santidad especial. Explicó su significado, Éxodo 3:14. Dijo que era el nombre con el que pretendía ser conocido especialmente como el Dios de su pueblo. Lo invirtió con una solemnidad sagrada, como aquello por lo que eligió para ser conocido entre su pueblo como su Dios. Otras naciones tenían sus divinidades con diferentes nombres; El Dios de los hijos de Israel debía ser conocido por el nombre especial y sagrado Yahweh. Pero esta suposición solemne del nombre no es de ninguna manera incompatible con la suposición de que podría haberlo usado antes, o que podría haber sido usado antes en la composición del Libro de Job.

(4) una cuarta objeción a la suposición de que el libro fue compuesto antes del tiempo del exodo, es que el nombre Satanás, que aparece en este libro, no era conocido por los hebreos en una fecha tan temprana, y que de hecho aparece como un nombre propio solo en un período tardío de su historia. Ver la Legación Divina de Warburton, vol. v. 353ff. En respuesta a esto se puede observar,

(a) que la doctrina de la existencia de un espíritu maligno del carácter atribuido en este libro a Satanás, era conocida por los hebreos. Era conocido en la época de Acab, cuando, según se dice, el Señor había puesto un espíritu mentiroso en la boca de los profetas, 1 Reyes 22:22, y la creencia de un espíritu tan malvado debe haber sido temprano prevaleciente para explicar de cualquier manera tolerable la historia de la caída. Sobre el significado de la palabra, vea las notas en Job 1:6.

(b) La palabra "Satanás" aparece temprano en la historia en el sentido de un adversario o acusador, y era natural transferir esta palabra al gran adversario. Ver Números 22:22. En Zacarías 3:1, se usa en el mismo sentido que en Job, para denotar al gran adversario de Dios que aparece ante él; vea las notas en Job 1:6. Aquí se presenta a Satanás como un ser cuyo nombre y carácter eran bien conocidos.

(c) El propio Warburton (p. 355) admite que la noción de "un demonio malvado" o "furia" era una opinión común entre los paganos, incluso en las primeras edades, aunque dice que no era admitió entre los hebreos hasta un período tardío de su historia. Pero si prevaleció entre los paganos, es posible que se haya entendido el mismo sentimiento en Arabia, y que en un período muy temprano se haya incorporado al Libro de Job. Vea todo este tema examinado en la Tesis Crítica de Peters, págs. 80-92. Sin embargo, confieso que las respuestas que Peters y Magee (pp. 322, 323) dan a esta objeción no son perfectamente satisfactorias; y que la objeción aquí planteada contra la composición del libro antes del exodo es la más forzosa de todas las que he visto. Parece necesaria una investigación más exhaustiva de la historia de las opiniones con respecto a un ser malvado que presidió a la que he tenido acceso para eliminar por completo la dificultad.

La verdadera dificultad es que no se menciona a ningún ser en otro lugar en las Escrituras; no es que su existencia sea improbable o absurda, ya que la existencia de Satanás no es más improbable en sí misma que la de Nerón, Tiberio, Ricardo III, Alejandro VI o César Borgia, que cualquiera de los cuales no es mucho peor; y no es que no haya rastros de él en los primeros relatos de la Biblia; - pero es que, mientras que en las Escrituras tenemos, hasta el momento del exodo, y de hecho mucho tiempo después, solo oscurecemos los indicios de su existencia y carácter, sin ninguna designación particular de sus atributos, y sin ningún nombre dado a él, en el Libro de Job aparece con un nombre aparentemente de uso común; con un carácter definitivamente formado; en la plena madurez de sus planes, un ser evidentemente tan bien definido como el Satanás en los últimos períodos de la historia judía. Me confieso incapaz de dar cuenta de esto, pero todavía no percibo que sea imposible suponer que esta madurez de opinión con respecto al principio maligno podría haber prevalecido en el país de Job en este período temprano, aunque no ocurrió ninguna ocasión para su declaración en la parte correspondiente de la historia judía. Puede haber existido una creencia tan frecuente entre los patriarcas, aunque en los breves registros de sus opiniones y vidas no se produjo ninguna ocasión para un registro de sus creencias.

(5) una quinta objeción se ha derivado del hecho de que en el Libro de Job hay un gran parecido con muchos pasajes en los Salmos, y en el Libro de Proverbios, de los cuales se infiere que fue compuesto posteriormente a esos libros . Rosenmuller, que ha instado particularmente esta objeción, apela a los siguientes casos de semejanza; Salmo 107:4; comparar con 16:18; Salmo 18:12; Psa 29: 1-11 : 23; Job 22:29; Proverbios 8:26; Proverbios 30:4; Job 38:4; Proverbios 10:7; Job 20:7. No es necesario examinar estos pasajes o intentar refutar su similitud. No puede haber ninguna duda de su gran parecido, pero aún la pregunta es bastante abierta, cuál de estos libros se compuso primero y cuál, si uno ha tomado prestado de otro, fue la fuente original. Warburton ha señalado bien que “si los escritores sagrados deben haber tomado prestadas oraciones morales trilladas unos de otros, puede decirse con tanta justicia que los autores de los Salmos tomaron prestado del libro de Job, como el que el autor de Job tomó prestado de El libro de los Salmos. Obras, vol. v. 320. La suposición de que el Libro de Job se compuso primero enfrentará toda la dificultad, en la medida en que uno se derivó del otro. Debe agregarse, además, que muchos de estos sentimientos consisten en las máximas comunes que deben haber prevalecido entre una gente acostumbrada a la observación cercana y habituada a expresar sus puntos de vista en forma proverbial.

Ahora he notado extensamente todas las objeciones que se han instado, que me parecen tener alguna fuerza, contra la suposición de que el Libro de Job fue compuesto antes del exodo de Egipto, y he expuesto los argumentos que llevan a la suposición de que tuvo un origen tan temprano. Las consideraciones sugeridas son las que me parecen no dejar ninguna duda racional de que el trabajo fue compuesto antes de la partida de Egipto. El tren de pensamiento seguido, por lo tanto, si es concluyente, eliminará la necesidad de toda investigación adicional sobre la opinión de Lutero, Grocio y Doederlin, de que Salomón fue el autor; de Umbreit y Noyes, que fue compuesta por algún escritor desconocido sobre el período del cautiverio; de Warburton, que fue la producción de Ezra; y de Rosenmuller, Spanheim, Reimer, Staeudlin y Richter, que fue compuesta por algún escritor hebreo de la época de Salomón. Queda entonces por preguntar si existen circunstancias que puedan llevarnos a determinar con algún grado de probabilidad quién fue el autor. Esta consulta nos lleva,

IV. En cuarto lugar, remarcar que no hay suficientes indicios de que la obra haya sido compuesta por Elihu. Lightfoot sostuvo la opinión de que él era el autor, entre otros. Pero, independientemente de la falta de evidencia positiva que conduzca a tal conclusión, hay objeciones a esta opinión que la hacen en el más alto grado improbable. Se encuentran en el argumento del propio Elihu. Avanza, de hecho, con gran modestia, pero aún con pretensiones extraordinarias de sabiduría. Afirma tener una inspiración directa y profesa poder arrojar tanta luz sobre todo el tema perplejo como para terminar el debate. Pero en el curso de sus discursos, presenta una sola idea sobre el punto en discusión que no había sido hablado extensamente por los oradores antes. Esa idea es que las aflicciones están diseñadas, no para demostrar que la víctima era eminentemente culpable, como sostenían los amigos de Job, sino que tenía la intención de beneficiar a la víctima misma y, por lo tanto, podría ser coherente con la verdadera piedad.

Esta idea la coloca en una variedad de actitudes; lo ilustra con gran belleza y lo impone con gran poder en la atención de Job; compare Job 33:14-3, notas; Job 34:31, notas; Job 35:10, notas; Job 36:7, notas. Pero en sus discursos, Elihu no muestra una habilidad tan extraordinaria como para llevarnos a suponer que él fue el autor de la obra. Él no parece haber entendido el diseño de las pruebas que se encontraron con Job; no da una solución satisfactoria de las causas de la aflicción; él abunda en repetición; su observación del curso de los acontecimientos había sido evidentemente mucho menos profunda que la de Elifaz, y su conocimiento de la naturaleza era mucho menos extenso que el de Job y los otros oradores; y evidentemente estaba tan oscuro en la gran pregunta que se discute a lo largo del libro como los otros oradores. Además, como comentó el profesor Lee (p. 44), la creencia de que Elihu escribió el libro es inconsistente con la suposición de que los dos primeros capítulos y el último capítulo fueron escritos por el mismo autor que compuso el cuerpo de la obra. Quien escribió estos capítulos manifiestamente "vio todo el asunto" y entendió las razones por las cuales estas pruebas llegaron al patriarca. Esas razones habrían sido sugeridas por Elihu en su discurso, si las hubiera conocido.

V. La suposición de que Job mismo fue el autor del libro, aunque puede haber sido modificado ligeramente por alguien posteriormente, cumplirá con todas las circunstancias del caso. Esto estará de acuerdo con su reparto y carácter extranjeros; con el uso de las palabras árabes ahora desconocidas en hebreo; con las alusiones a los hábitos nómadas de la época, a los modos de vida y a las ilustraciones extraídas de llanuras arenosas y desiertos; con las declaraciones sobre los modos simples de culto que prevalecen, y el aviso de las ciencias y las artes (vea la introducción, Sección 5), y con la ausencia de toda alusión al exodo, la entrega de la ley y las costumbres especiales e instituciones de los hebreos. Además de estas consideraciones generales para suponer que Job fue el autor del trabajo, las siguientes sugerencias pueden servir para mostrar que esta opinión es atendida con el mayor grado de probabilidad.

(1) Job vivió 140 años después de sus calamidades, ofreciendo un amplio tiempo libre para registrar sus juicios.

(2) el arte de hacer libros era conocido en su tiempo, y por el propio patriarca, Job 19:23; Job 31:35. De cualquier manera que se hiciera, ya sea grabando en piedra o plomo, o mediante el uso de materiales más perecederos, no ignoraba el arte de hacer un registro de los pensamientos para preservarlos y transmitirlos a los tiempos futuros. Entendiendo este arte, y teniendo abundante tiempo libre, es difícil de concebir que no haya podido registrar lo que ocurrió durante sus propias pruebas notables.

(3) todo el relato fue uno que proporcionaría importantes lecciones a la humanidad, y es poco probable que un hombre que había pasado por una escena tan inusual estuviera dispuesto a que su recuerdo se confiara a una tradición incierta. Los argumentos más fuertes que el ingenio humano podía inventar habían sido planteados en ambos lados de una gran pregunta relacionada con la administración divina; sucedió un caso de un carácter fuertemente marcado, similar a lo que ocurre constantemente en el mundo, en el que surgirían preguntas similares desconcertantes y embarazosas; Dios había salido a inculcar el deber del hombre en este caso, y había proporcionado instrucciones que serían invaluables en todos los casos similares; y el resultado de todo el juicio fue tal que proporcionó la prueba más contundente de que, por más afligidos que estén los justos, sus sufrimientos no son prueba de que son engañadores o hipócritas.

(4) el registro de sus propias imperfecciones y fallas es tal como deberíamos esperar de Job, en el supuesto de que él fuera el autor del libro. Nada está oculto. Existe la declaración más justa y completa de su impaciencia, sus murmullos, su irreverencia y la reprimenda que recibió del Todopoderoso. Así, Moisés también registra sus propias fallas y, a lo largo de las Escrituras, los escritores sagrados nunca intentan ocultar sus propias enfermedades y fallas.

(5) Job ha demostrado en sus propios discursos que fue capaz de componer el libro en abundancia. En todo va más allá de todos los demás oradores, excepto Dios; y el que era competente, en juicios tan severos como el suyo, para expresar la elevada elocuencia, el argumento y la poesía que ahora se encuentra en sus discursos, no era incompetente para registrarlos en el largo período de salud y prosperidad. que posteriormente disfrutó. Por lo tanto, cada circunstancia me parece probable que Job sea el compilador, o quizás deberíamos decir, el editor de este notable libro, con la excepción del registro que se hace de su propia edad y muerte. Los discursos, sin duda, se hicieron sustancialmente a medida que se graban, y el trabajo del autor fue recopilar y editar esos discursos, registrar el suyo y el del Todopoderoso, y proporcionar al conjunto los avisos históricos apropiados, que el argumento podría ser entendido correctamente

VI. Pero parece necesaria otra suposición para responder a todas las preguntas que se han planteado con respecto al origen del trabajo. Es así que Moisés lo adoptó y lo publicó entre los hebreos como parte de la revelación divina, y se los confió, con sus propios escritos, para transmitirlos a los tiempos futuros. Varias circunstancias contribuyen a hacer esto probable.

(1) Moisés pasó cuarenta años en varias partes de Arabia, principalmente en el vecindario de Horeb; y en un país donde, si tal trabajo hubiera existido, probablemente se conocería.

(2) sus talentos y entrenamiento previo en la corte del faraón eran tales que lo harían probable que mirara con interés en cualquier documento literario; en cualquier trabajo que exprese las costumbres, artes, ciencias y religión de otra tierra: y especialmente en cualquier cosa que tenga el sello de un genio poco común.

(3) el trabajo se adaptó eminentemente para ser útil a sus propios compatriotas, y podría emplearse con gran ventaja en la empresa que se comprometió a liberarlos de la esclavitud. Contenía un examen extenso de la gran pregunta que no podía dejar de recordar: por qué el pueblo de Dios estaba sujeto a calamidades; inculcó la necesidad de sumisión sin murmurar, en los juicios más severos; y demostró que Dios era amigo de su pueblo, aunque estaban afligidos por mucho tiempo, y finalmente les otorgaría una prosperidad abundante. Es muy probable, por lo tanto, que si Moisés encontrara un libro así, lo hubiera adoptado como un auxiliar importante para lograr la gran obra a la que fue llamado. Se puede agregar

(4) que hay muchas razones para pensar que Moisés no fue el autor de la misma. Esta opinión se basa en consideraciones como estas:

(a) El estilo no es el de Moisés. Tiene más alusión a los proverbios, máximas y puntos de vista predominantes de la ciencia que los que aparecen en sus escritos poéticos; ver Lowth, Prae. Hebr. xxxii .; Michaelis, Nat. et Epim. p 186, según lo citado por Magee, p. 328, y Herder, Poesía hebrea, vol. yo. pp. 108, 109.

(b) Moisés en su poesía usaba casi invariablemente la palabra yahweh como el nombre de Dios, raramente el del Todopoderoso (שׁדי shadday); en Job, la palabra yahweh rara vez aparece en el cuerpo del poema, algún otro nombre para la Deidad se emplea casi de manera uniforme.

(c) En el libro de Job hay numerosas instancias de palabras, cuyas raíces ahora son obsoletas, o que se encuentran solo en árabe o caldeo. Ver Prof. Lee, Introducción. pag. 50

(d) Las alusiones a las costumbres, opiniones y modales árabes no son las que probablemente le serían familiares a la mente de Moisés. Todo lo que pudo haber sabido de ellos habría sido lo que adquirió, cuando tenía más de cuarenta años, al quedarse con los rebaños de su suegro Jetro; y aunque podría decirse con plausibilidad que los cuarenta años que pasó con él podrían haberlo familiarizado con los hábitos de Arabia, aún así, en un poema de esta longitud, deberíamos haber esperado que estas no hubieran sido las únicas alusiones . Las impresiones más vívidas y permanentes en la mente son las realizadas en la juventud; y en la mente de Moisés, esas impresiones habían sido recibidas en Egipto. el trabajo había sido compuesto por él, por lo tanto, deberíamos esperar que hubiera habido alusiones frecuentes que hubieran traicionado el origen egipcio. Pero de estos no hay ninguno, o si hay alguno que tenga ese origen, son los que podrían haberse aprendido fácilmente de los informes comunes de los viajeros. Pero con todo lo relacionado con el desierto, el mantenimiento de rebaños y rebaños, el modo de vida nómada, los pobres y necesitados vagabundos allí, los métodos de saqueo y robo, el autor del poema se muestra perfectamente familiar. Me parece, por lo tanto, que con este tren de comentarios, se nos lleva a una conclusión tendida con tanta certeza como se puede esperar en la naturaleza del caso, que el trabajo fue compuesto por el propio Job en el período de descanso. y prosperidad que sucedió a sus pruebas, y llegó al conocimiento de Moisés durante su residencia en Arabia, y fue adoptado por él para representar a los hebreos, en sus pruebas, el deber de someterse a la voluntad de Dios y proporcionar la seguridad. que aún parecería coronar con abundantes bendiciones a su propio pueblo, por mucho que se aflija.

Sección 5. El estado de las artes y las ciencias en el tiempo del trabajo

Todavía hay un aspecto importante en el que se puede contemplar el libro de Job. Es como una ilustración del estado de los actos y las ciencias del período del mundo cuando se compuso. De hecho, no estamos, en un poema de esta naturaleza, para buscar tratados formales sobre ninguna de las artes o ciencias como se entendió entonces, pero todo lo que podemos esperar encontrar deben ser alusiones incidentales, o pistas, que nos permitan determinar con cierto grado de precisión los avances que la sociedad había hecho. Tales alusiones también tienen mucho más valor para determinar el progreso de la sociedad, que las descripciones extendidas de conquistas y asedios. Este último simplemente cambia los límites del imperio; los primeros indican progreso en la condición del hombre. Las invenciones en las artes y los descubrimientos en la ciencia son puntos fijos, desde los cuales la sociedad no retrocede. Propongo, entonces, como una ilustración del progreso que la sociedad había logrado en la época de Job, así como preparar la mente para leer el libro de la manera más inteligente, para reunir los avisos dispersos del estado de las artes. y ciencias contenidas en este poema. No se puede observar un orden exacto en esto; tampoco hay nada en el poema que indique cuáles de las cosas especificadas tenían prioridad en el momento, o cuándo se realizó la invención o el descubrimiento. El orden del arreglo elegido tendrá alguna referencia a la importancia de los temas, y también algo a lo que se supone que primero llamó la atención. Para una vista más completa de los diversos puntos a los que se hará referencia, puede hacerse referencia a las notas en los diversos pasajes aducidos.

I. Astronomía

Las estrellas se observaron temprano en Caldea, donde la ciencia de la astronomía tuvo su origen. Un pueblo pastoral siempre tiene algún conocimiento de los cuerpos celestes. El cuidado de los rebaños de noche, bajo un cielo oriental despejado, brindaba abundantes oportunidades para observar los movimientos de los cuerpos celestes, y pronto se darían nombres a las estrellas más importantes; se observaría la diferencia entre los planetas y las estrellas fijas, y se emplearía la imaginación para agrupar las estrellas en semejanzas fantasiosas con animales y otros objetos. De la misma manera, a medida que las caravanas viajaban mucho por la noche a través de los desiertos, debido a la relativa frescura que tenían entonces, tendrían la oportunidad de observar las estrellas, y se hizo necesario algún conocimiento de los cuerpos celestes para guiar su camino. Los avisos de los cuerpos celestes en este poema muestran principalmente que se dieron nombres a algunas de las estrellas; que estaban agrupados en constelaciones; y que los tiempos de aparición de ciertas estrellas se habían observado cuidadosamente, y su relación con ciertos aspectos del clima había sido marcada. No hay mención expresa de los planetas que se distinguen de las estrellas fijas; y nada que nos lleve a suponer que estaban familiarizados con el verdadero sistema de astronomía.

Él ordena al sol, y no sale,

Y él sella las estrellas.

Él solo extiende los cielos

Y camina sobre las altas olas del mar.

Él hace Arcturus, Orion,

Las Pléyades y las cámaras secretas del sur.

Job 9:7 .

¿Puedes atar las dulces influencias de las Pléyades,

O perder las bandas de Orion?

¿Puedes dar a luz Mazzaroth en su temporada?

¿O llevar al oso con sus crías?

Conoces las leyes de los cielos,

¿O has designado su dominio sobre la tierra?

Job 38:31 .

Parecería de estos pasajes, que la alusión a los cúmulos de estrellas aquí, se les hace como los heraldos de ciertas estaciones. "Es bien sabido que, en diferentes regiones de la tierra, la aparición de ciertas constelaciones antes del amanecer o después del atardecer, marca la distinción de las estaciones y regula el trabajo del agricultor". Wemyss También se sabe que los marineros consideraban que la aparición de ciertas constelaciones, como Orión, denotaba una temporada tormentosa y tempestuosa del año. Ver Job 9:7, notas; y Job 38:31, notas. Este parece ser el conocimiento de las constelaciones a las que se hace referencia aquí, y no hay evidencia cierta de que la observación de los cielos en el tiempo de Job haya ido más allá de esto.

Se ha hecho un uso un tanto curioso de la referencia a las estrellas en el libro de Job, en un intento por determinar el tiempo en que vivió. Supongamos que las estrellas principales aquí mencionadas son las de Tauro y Escorpio, y que estas fueron las constelaciones cardinales de la primavera y el otoño en el tiempo de Job, y calculando sus posiciones por la precesión de los equinoccios, el tiempo mencionado en el libro de Se descubrió que Job era 818 años después del diluvio, o 184 años antes del nacimiento de Abraham. "Este cálculo, realizado por el Dr. Brinkley de Dublín, y adoptado por el Dr. Hales, fue realizado también en 1765 por M. Ducontant en París, con un resultado que solo difiere en cuarenta y dos años menos". La coincidencia es notable, pero la prueba de que las constelaciones mencionadas son Tauro y Escorpio, es demasiado incierta para dar mucho peso al argumento.

II. Cosmología

Las indicaciones sobre la estructura, el tamaño y el soporte de la tierra también son muy oscuras, y las opiniones entretenidas parecen haber sido muy confusas. El lenguaje se utiliza, sin duda, como para expresar la creencia popular, y se asemeja a lo que comúnmente se emplea en las Escrituras. La representación común es que los cielos se extienden como una cortina o tienda de campaña, o a veces como una esfera cóncava sólida en la que se fijan los cuerpos celestes (ver las notas en Isaías 34:4), y que la tierra Es una inmensa llanura, rodeada de agua, que alcanzó los cielos cóncavos en los que se fijaron las estrellas. Ocasionalmente, la tierra se representa como apoyada por pilares, o como descansando sobre una base sólida; y una vez que nos encontramos con una indicación de que es globular y está suspendido en el espacio.

En los siguientes pasajes, la tierra y el cielo están representados por pilares:

Sacude la tierra de su lugar,

Y sus columnas tiemblan. Job 9:6

Las columnas del cielo tiemblan,

Y se asombran de su reprensión. Job 31:11.

En el último pasaje, la referencia es a las montañas, que parecen sostener el cielo como pilares, de acuerdo con la representación común y popular entre los antiguos. Así, el Monte Atlas, en Mauritania, fue representado como un pilar sobre el cual se suspendió el cielo:

"Los hombros anchos de Atlas apoyan los cielos establecidos,

Alrededor de su cabeza ceñida de nubes surgen las estrellas "

En el siguiente pasaje, la tierra está representada como suspendida en la nada, y parecería haber una ligera evidencia de que la verdadera doctrina sobre la forma de la tierra se conocía entonces:

Él extiende el norte sobre el espacio vacío,

Y cuelga la tierra sobre la nada. Job 26:7 Job 26:7 .

Ver particularmente las notas en ese pasaje. Aunque la creencia parece ser que la tierra estaba "auto equilibrada", no hay indicios de que estuvieran familiarizados con el hecho de que gira sobre su eje, o alrededor del sol como centro.

III. Geografía

Hay pocos indicios del conocimiento predominante de la geografía en la época de Job. En un caso, se mencionan regiones extranjeras, aunque no hay certeza de que se haga referencia a los países más allá de Palestina:

¿No habéis preguntado a los viajeros?

¿Y no oiréis su testimonio? Job 21:29.

Al final del libro, en la mención del hipopótamo y el cocodrilo, hay evidencia de que había algún conocimiento de la tierra de Egipto, aunque no se da ninguna indicación de la situación o el alcance de ese país.

Se hace referencia a los puntos cardinales, y hay evidencia en este libro, así como en otras partes de las Escrituras, de que el geógrafo se consideraba a sí mismo mirando hacia el Este. Por lo tanto, el sur era la "mano derecha", el norte la mano izquierda y el oeste la región "detrás":

He aquí, voy al este, y él no está allí;

Y hacia el oeste, pero no puedo percibirlo;

Al norte, donde trabaja, pero no puedo contemplarlo;

Se esconde en el sur, que no puedo verlo.

Job 23:8 .

Vea las notas en este versículo para una explicación de los términos utilizados; compare los siguientes lugares, donde aparecen términos geográficos similares; Jueces 18:12; Deuteronomio 11:24; Zacarías 14:8; Éxodo 10:19; Jos 17: 7 ; 2 Reyes 23:13; 1 Samuel 23:24; Génesis 14:15; Josué 19:27.

Cualquiera que sea la forma de la tierra, y la forma en que se sostuvo, es evidente en el siguiente pasaje que la tierra se consideraba rodeada por un desperdicio de aguas, cuyo límite exterior era una oscuridad profunda e impenetrable:

Ha dibujado un círculo atado sobre las aguas.

A los confines de la luz y la oscuridad. Job 26:1.

Sin embargo, todo el tema se representa como uno con el que el hombre no estaba familiarizado, y que estaba más allá de su alcance:

¿Has observado la anchura de la tierra?

Declara, si lo sabes todo. Job 38:18.

Para una ilustración completa de este pasaje y las vistas de la geografía que prevalecieron, se remite al lector a las notas. Es evidente que el conocimiento de geografía, hasta donde lo indica este libro, era muy limitado, aunque también debería decirse que en el argumento del poema había pocas ocasiones para referirse a este tipo de conocimiento, y que Se esperan pocas insinuaciones sobre el tema.

IV. Meteorología

Hay insinuaciones mucho más frecuentes del estado del conocimiento sobre los diversos temas abarcados bajo este encabezado, que de astronomía o geografía. Estas indicaciones muestran que estos sujetos habían llamado mucho la atención y habían sido el resultado de una observación cuidadosa; y con respecto a algunos de ellos hay indicios de una teoría plausible de sus causas, aunque la mayoría de ellos son llamados entre las cosas inescrutables de Dios. Los hechos excitaron la maravilla de los observadores árabes, y vistieron sus concepciones de ellos en el lenguaje más bello de la poesía; pero a menudo no intentan explicarlos. Por el contrario, estos hechos obvios e indiscutibles, tan inescrutables para ellos, se conocen como prueba completa de que no podemos esperar comprender los caminos de Dios, y como razón por la que debemos inclinarnos ante él con profunda adoración. Entre las cosas mencionadas se encuentran las siguientes:

(a) La aurora boreal o aurora boreal. Así, la magnífica descripción del enfoque del Todopoderoso para cerrar la controversia Job 37:21 parece haber sido tomada por Elihu de las hermosas luces del Norte, de acuerdo con la opinión común de que el Norte era el asiento de la divinidad:

Y ahora, el hombre no puede mirar el brillante esplendor que es

En las nubes:

Porque el viento pasa y los aclara.

el esplendor dorado se acerca desde el norte:

¡Cuán temerosa es la majestad de Dios!

¡El Todopoderoso! no podemos encontrarlo!

¡Grande en poder y en justicia, y vasto en justicia!

Compare Isaías 14:13, notas; y Job 23:9, notas.

(b) Los tornados, torbellinos y tempestades fueron objeto de una cuidadosa observación. Las fuentes de donde venían generalmente estaban marcadas con atención, y los diversos fenómenos que exhibieron fueron tan observados que el autor del poema pudo describirlos con el más alto grado de belleza poética:

Con sus manos cubra el rayo

Y le ordena dónde atacar.

Señala a sus amigos:

La recolección de su ira está sobre los impíos.

Ante esto también palpita mi corazón,

Y se mueve fuera de su lugar.

¡Escucha, oye, el trueno de su voz!

¡El trueno que murmura que sale de su boca!

Él lo dirige bajo todo el cielo,

Y su rayo hasta los confines de la tierra.

Él truena con la voz de su majestad,

Y no detendrá la tempestad cuando escuche su voz.

Job 36:32 ; Job 37:1 .

Los terrores vienen sobre él como las aguas,

En la noche una tempestad lo roba.

El viento del este lo lleva lejos, y él se aparta,

Y lo barre lejos de su lugar. Job 27:20.

(c) El rocío se había observado cuidadosamente, pero los hablantes no entendieron sus fenómenos. Cómo se produjo; si descendía de la atmósfera o ascendía de la tierra, no profesaban poder explicar. Fue considerado como una de las cosas que Dios solo podía entender; Sin embargo, la manera en que se habla muestra que había atraído una atención profunda, y condujo a mucha investigación:

¿Tiene la lluvia un padre?

¿Y quién engendró las gotas del rocío? Job 38:28.

(d) Se pueden hacer los mismos comentarios sobre la formación de escarcha, nieve, granizo y hielo. No se sugiere ninguna teoría para explicarlos, pero se consideran entre las cosas que solo Dios podría comprender y que evidenciaron su sabiduría. Evidentemente, se había observado mucho de los hechos y se había investigado mucho sobre la causa de estas cosas, pero los hablantes no profesaron poder explicarlos. Hasta el día de hoy, también hay mucho sobre ellos que no se explica, y cuanto más se lleva a cabo la investigación, más ocasión hay para admirar la sabiduría de Dios en la formación de estas cosas. Vea las notas en los pasajes que ahora para ser referido a:

De cuyo vientre salió el hielo;

La escarcha del cielo, ¿quién lo dio a luz? Job 38:29 (nota).

Por el soplo de Dios se produce escarcha,

Y las amplias aguas se comprimen. Job 37:1 (nota).

Porque dijo a la nieve: "Sé tú en la tierra". Job 37:6 (nota).

¿Has estado en los depósitos de nieve?

O visto los depósitos de granizo, eso y lo que he reservado hasta el momento de los problemas,

¿Hasta el día de la batalla y la guerra? Job 38:22 (nota).

(e) El amanecer de la mañana se describe con gran belleza, y se representa como algo totalmente más allá del poder del hombre para producir o explicar:

¿Has dado, en tu vida, mandamiento a la mañana?

¿O hizo que el amanecer conociera su lugar?

Para que pueda apoderarse de los rincones más lejanos de la tierra,

¿Y dispersar a los ladrones antes?

Se gira a sí mismo como arcilla debajo del sello,

Y todas las cosas se destacan como si estuvieran en ropa hermosa.

Job 38:12 .

NOTA: Para conocer el significado de esta imagen extraordinariamente hermosa, vea las notas en este lugar.

(f) Por lo tanto, todos los fenómenos de la luz se representan como evidencia de la sabiduría de Dios, y como totalmente más allá de la capacidad del hombre para explicarlos o comprenderlos; pero tan representado como para mostrar que había sido un tema de cuidadosa observación y reflexión:

¿Dónde está el camino a la morada de la luz?

Y la oscuridad, ¿dónde está su lugar?

Que pudieras conducirlo hasta sus límites,

¿Y que debes conocer el camino a su morada?

Job 38:19-2 .

(g) Las nubes y la lluvia también se habían observado cuidadosamente, y las leyes que las gobernaban estaban entre las cosas inescrutables de Dios:

¿Quién puede numerar las nubes por sabiduría?

¿Y quién puede vaciar las botellas del cielo? Job 38:37 Job 38:37 .

Las nubes parecen haber sido consideradas como una sustancia sólida capaz de contener la lluvia como una botella de cuero, y la lluvia fue causada por vaciarse en la tierra. Sin embargo, todos los fenómenos fueron considerados más allá de la comprensión del hombre. Las leyes por las cuales las nubes se suspendieron en el aire, y la razón por la cual la lluvia caía en pequeñas gotas, en lugar de inundaciones, eran igualmente incomprensibles:

Quien también puede entender la expansión de las nubes,

¿Y los truenos temerosos en su pabellón? Job 36:29.

Porque él saca las gotas de agua;

Destilan lluvia en su vapor,

Que las nubes caen;

Lo vierten sobre el hombre en abundancia. Job 36:27.

Él liga las aguas en las espesas nubes,

Y la nube no se alquila debajo de ellos. Job 26:8.

(h) El mar también había atraído la atención de estos antiguos observadores y había fenómenos allí que no podían explicar:

Que callaron el mar con puertas

En su estallido como desde el útero?

Cuando hice de la nube su prenda,

¿Y envuelto en una espesa oscuridad?

Medí sus límites.

Y arregló sus rejas y puertas,

Y dijo: Hasta aquí llegarás, pero no más allá.

¡Y aquí se quedarán tus orgullosas olas! Job 38:8.

Aquí hay una referencia, indudablemente, a la creación; pero como este es el lenguaje de Dios que describe ese evento, no se puede determinar con certeza que la tradición les haya comunicado un conocimiento del método de creación. Pero un lenguaje como este implica que hubo una observación cuidadosa del océano, y que había cosas con respecto a él que les eran incomprensibles. El pasaje es una descripción muy sublime de la creación de la poderosa masa de aguas, y si bien es totalmente coherente con el relato en Génesis, proporciona algunas circunstancias importantes que no se registran allí.

V. Operaciones mineras

Job 28, una de las partes más bellas de la Biblia, contiene una declaración del método de minería practicado en ese momento, y muestra que el arte se entendió bien. Los dispositivos mecánicos mencionados y la habilidad con la que se llevó a cabo el proceso muestran un avance considerable en las artes:

En verdad hay una veta de plata,

Y un lugar para el oro donde lo refinan.

El hierro se obtiene de la tierra,

Y el mineral se fusiona con el cobre.

El hombre pone fin a la oscuridad,

Y busca completamente cada cosa

Las rocas, la espesa oscuridad y la sombra de la muerte.

Él hunde un pozo lejos de una vivienda humana;

Ellos, sin el apoyo de los pies, cuelgan suspendidos;

Lejos de los hombres se balancean de un lado a otro.

La tierra - de ella sale el pan;

Y cuando aparece debajo, se parece al fuego.

Sus piedras son lugares de zafiros,

Y el polvo de oro le pertenece.

El camino hacia el cual ningún pájaro conoce,

Y el ojo del buitre no lo ha visto.

Las feroces bestias salvajes no lo han pisado,

Y el león no ha caminado sobre él.

El hombre pone su mano sobre la roca de piedra;

Derriba montañas desde sus cimientos;

Él corta canales entre las rocas,

Y su ojo ve cada cosa preciosa.

Él impide que las corrientes goteen,

Y trae cosas escondidas a la luz. Job 28:1.

El funcionamiento de la minería debe haber atraído la atención temprana, ya que el arte de trabajar metales y, por supuesto, su valor, se entendió en una edad muy temprana del mundo. Tubal Cain se describe como un "instructor de cada artífice en latón y hierro"; Génesis 4:22. La descripción en Job muestra que este arte había recibido mucha atención, y que en su tiempo había sido llevado a un alto grado de perfección; vea las notas en Job 28:1.

VI. Piedras preciosas

Se menciona con frecuencia las piedras preciosas en el libro de Job, y es evidente que se consideraban de gran valor y se usaban como adorno. Se mencionan los siguientes, como entre las piedras preciosas, aunque ahora se determina que algunas de ellas tienen poco valor. Hay evidencia de que juzgaron, como fue necesariamente el caso en la temprana edad del mundo, más bien por apariencias que por cualquier conocimiento químico de su naturaleza. El ónix y el zafiro:

No (la sabiduría) puede ser estimada por el oro de Ofir

Por el precioso ónix, o el zafiro. Job 28:16.

Coral, cristal y rubíes:

No se hará mención de coral o de cristal;

Por el precio de la sabiduría está por encima de los rubíes. Job 28:18.

El topacio encontrado en Etiopía, o Cush:

El topacio de Cush no puede igualarlo,

Tampoco se puede comprar con oro puro. Job 28:19.

Estos se encontraron como resultado de los procesos de minería, aunque no se sabe que se conocía el arte del grabado en ellos. Además, no es del todo fácil arreglar el significado de las palabras originales utilizadas aquí. Vea las notas en Job 28.

VII. Acuñación, escritura de grabado

No es del todo seguro, aunque hay alguna evidencia, que el arte de acuñar era conocido en los días de Job. La solución de esta pregunta depende del significado de la palabra traducida como "un pedazo de dinero" en Job 42:11. Para un examen de esto, se remite al lector a las notas de ese versículo. Existe la evidencia más completa de que el arte de la escritura se conocía entonces:

¡Oh, si mis palabras estuvieran escritas ahora!

¡Oh, si estuvieran grabados en una tableta!

Que con un sepulturero y con plomo,

Estaban grabados en una roca para siempre. Job 19:23 Job 19:23 .

¡Oh, si me escuchara!

¡Mira mi defensa! ¡Que el Todopoderoso me responda!

¡Ojalá el que contienda conmigo anote su cargo!

Realmente lo cargaría sobre mi hombro;

Me lo ataría como una diadema. Job 31:35 Job 31:35 .

Los materiales para escribir no se mencionan particularmente, pero es evidente que se hicieron registros permanentes en piedra; que esto se hizo a veces haciendo uso del plomo; y también que era común hacer uso de materiales portátiles, y como parecería de materiales flexibles, ya que Job habla Job 31 de atar el cargo de su adversario, cuando está escrito, alrededor de su cabeza como un turbante o diadema; compare Isaías 8:1, tenga en cuenta; Isaías 30:8, nota. Aunque el papiro, o "caña de papel", de Egipto, parece haber sido aludido alguna vez (ver las notas en Job 8:11), sin embargo, no hay evidencia de que se conociera como material para escribir.

VIII. El arte médico

Los médicos son mencionados una vez.

Porque verdaderamente sois falsificadores de falacias;

Médicos sin valor, todos ustedes. Job 13:4.

Pero no hay indicios de los métodos de cura o de los remedios que se aplicaron. Es notable que, hasta donde parece, no se tomaron métodos para curar la enfermedad extraordinaria del propio Job. Se excluyó de la sociedad, se sentó en el polvo y las cenizas, y simplemente intentó eliminar la materia ofensiva que la enfermedad acumulaba en su persona; Job 2:8. Hasta donde parece de las Escrituras, los primeros tiempos fueron principalmente aplicaciones externas. Ver Isaías 1:6, nota; Isaías 38:21, nota. Los "médicos" se mencionan en Génesis 50:2, pero solo en relación con el embalsamamiento, donde se dice que "José ordenó a sus criados que los médicos embalsamaran a su padre, y los médicos embalsamaron a Israel".

IX. Música

Los instrumentos musicales se mencionan en el libro de Job de tal manera que demuestren que el tema de la música había llamado la atención, aunque es posible que ahora no podamos determinar la forma exacta de los instrumentos empleados:

Se excitan con el tabor y el arpa,

Y regocíjate con el sonido de la pipa. Job 21:12 (nota).

Mi arpa también se convirtió en luto,

Y mis pipas a notas de dolor. Job 30:31 (nota).

Para una explicación de estos términos, se remite al lector a las notas en estos pasajes. Tenemos evidencia de que la música se cultivó mucho antes del tiempo en que se supone que Job vivió Génesis 4:21, aunque no hay certeza de que incluso en su tiempo haya alcanzado un alto grado de perfección.

X. Cazando

Una de las primeras artes practicadas en la sociedad sería la de tomar y destruir bestias salvajes, y encontramos varias alusiones a los métodos con los que se hizo esto, en el libro de Job. Se utilizaron redes, desmotadoras y trampas para este propósito, y para llevar a las bestias salvajes a las redes o trampas, era habitual que varias personas se extendieran en un bosque, encerrando un gran espacio, y gradualmente acercándose uno al otro y al centro:

Sus fuertes pasos serán forzados,

Y sus propios planes lo echarán abajo.

Porque él es llevado a su red por sus propios pies,

Y en el escollo camina.

La trampa lo toma por el talón,

Y la ginebra se apodera rápidamente de él.

Se le ha tendido una red en secreto en el suelo,

Y una trampa para él en el camino. Job 18:7-1.

Los aullidos de los perros, y los gritos de los cazadores, se representan como llenando al animal salvaje de consternación, y acosandolo mientras intenta escapar:

Los terrores lo alarman por todos lados,

Y acosarlo sobre sus talones. Job 18:11.

Mientras lo pasa con hambre y fatiga, se enreda en las redes y se convierte en una presa fácil para el cazador:

Su fuerza se agotará por el hambre,

Y la destrucción se apoderará de su lado.

Devorará el vigor de su cuerpo,

El primogénito de la muerte devorará sus extremidades.

Job 18:12 .

Compare Salmo 140:4; Ezequiel 19:6.

XI. Métodos de cría

A menudo se hace referencia a las costumbres de la vida pastoral, uno de los principales empleos de edades tempranas; Job 1:3, Job 1:16; Job 42:12.

Nunca mirará los riachuelos ...

Las corrientes de los valles, de miel y mantequilla.

Job 20:17 .

Cuando lavé mis pasos con crema,

Y la roca me derramó ríos de petróleo. Job 29:6.

Se menciona arar con bueyes, Job 1:14.

Así también Job 31:38-4:

Si mi tierra clama contra mí,

Y los surcos también se quejan;

Si he comido sus frutos sin pagar,

Y extorsionó la vida de sus dueños;

Deje crecer los cardos en lugar de trigo,

Y malezas nocivas en lugar de cebada. Job 31:38-4.

Se menciona el cultivo de la vid y la aceituna, y la presión de las uvas y las aceitunas:

Echará su fruto verde como la vid,

Y arrojar sus flores como el olivo. Job 15:33.

Cosechan su grano en el campo (de otros),

Y recogen la cosecha del opresor. Job 24:6.

Causan que expresen aceite dentro de sus paredes;

Pisan sus prensas de vino, y sin embargo sufren sed.

Job 24:11 .

Es notable que en el libro de Job no se mencione la palma, la granada ni ninguna especie de flores. En un país como Arabia, donde la fecha ahora es un artículo alimenticio tan importante, habría sido razonable anticipar que habría habido alguna alusión conocida, por lo que se dice, de los implementos de la cría, y nada nos prohíbe supongamos que fueran del tipo más grosero.

XII. Modos de viaje

Desde el primer período en el Este, el modo de viajar a cualquier distancia parece haber sido por caravanas o compañías. Esto parece haber contemplado dos objetos al hacer largos viajes a través de desiertos sin senderos que estaban muy infestados por ladrones; uno era el propósito de la autodefensa, el otro acomodo mutuo. Para los fines de esas compañías itinerantes, los camellos están admirablemente adaptados por la naturaleza, tanto por su capacidad de soportar cargas, por la escasez de alimentos que requieren y por su capacidad de viajar lejos sin agua. Las caravanas se mencionan por primera vez en Génesis 37:25, "Y se sentaron a comer pan, levantaron los ojos y miraron, y vieron que una compañía de ismaelitas venía de Galaad, con sus camellos con especias y bálsamo". y mirra, que lo llevarán a Egipto ". Un aviso hermoso de este modo de viajar ocurre en Job Job 6:15-2, como es común en su tiempo:

Mis hermanos son infieles como un arroyo,

Como las corrientes del valle que pasan;

Que son turbios por medio del hielo (derretido),

En el que se oculta la nieve (al disolverse).

En el momento en que se calientan, se evaporan.

Cuando llega el calor, se secan de su lugar;

Los canales de su camino giran alrededor;

Entran en nada y se pierden.

Se ven las caravanas de Tema;

Las compañías itinerantes de Sheba esperan verlos.

Se avergüenzan de haber confiado en ellos,

Llegan incluso al lugar y están confundidos.

Existe, en un lugar en Job, una leve insinuación de que los corredores o transportistas fueron empleados para llevar mensajes cuando se exigía una velocidad extraordinaria, aunque no hay evidencia de que se tratara de una costumbre establecida, o de que estuviera regulada por la ley:

Y mis días son más rápidos que un corredor;

Huyen y no ven nada bueno. Job 9:25.

En relación con el tema de los viajes, podemos señalar que parece haberse conocido el arte de hacer botes ligeros o esquifes a partir de juncos, aunque no se mencionan los barcos ni la navegación a distancia:

Pasan como los juncos de caña;

Como el águila lanzándose sobre su presa. Job 9:26.

XIII. El arte militar

Hay en el libro de Job alusiones frecuentes a las armas de guerra, y a los modos de ataque y defensa, como para mostrar que el tema había atraído mucha atención, y que la guerra no era en absoluto desconocida. En el poema encontramos las siguientes alusiones a las armas utilizadas, y a los métodos de ataque y defensa.

A flechas envenenadas:

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí

Su veneno bebe mi espíritu;

Los terrores de Dios se pusieron en orden contra mí.

Job 6:4 .

Al escudo:

Corre sobre él con el cuello extendido,

Con los gruesos jefes de sus escudos. Job 15:26.

A los métodos de ataque y la captura de una ciudad amurallada:

Él me preparó para una marca,

Sus arqueros me rodearon;

Él transfijó mis riendas y no escatimó;

Mi hiel ha derramado sobre el suelo.

Me rompe con una brecha tras otra;

Se precipita sobre mí como un hombre poderoso. Job 16:12.

Al arma de hierro y al arco de bronce:

Huirá del arma de hierro,

Pero el arco de bronce lo traspasará.

Job 20:24 .

A las obras lanzadas por un ejército sitiador para la molestia de una ciudad con sus armas de guerra:

Sus tropas avanzaron juntas contra mí;

Se lanzan contra mí,

Y acampan alrededor de mi vivienda. Job 19:12.

A este respecto, también, debe mencionarse la descripción sublime del caballo de guerra en Job 39:19, después de que El caballo fue utilizado indudablemente en la guerra y una descripción más sublime de este animal capacitado para la batalla, impaciente por el concurso, no ocurre en ningún idioma:

¿Has dado al caballo su fuerza?

¿Has vestido su cuello con truenos?

¿Lo haces saltar como la langosta?

¡Qué terrible es la gloria de su nariz!

Paweth en el valle; él se regocija en su fuerza;

Sale al medio de los brazos.

Se ríe del miedo y no se desanima;

Y no se aparta de la espada.

Sobre él hace sonar el carcaj;

La lanza brillante y la lanza.

En su ferocidad y rabia devora el suelo,

Y ya no se detendrá cuando suene la trompeta.

Cuando suena la trompeta, dice:

"¡Aba!"

Y desde lejos se enloquece la batalla ...

El grito de guerra de los príncipes y el grito de batalla.

XIV. Zoología

Las referencias a la zoología en este libro, que son numerosas y que muestran que los hábitos de muchas partes de la creación animada se habían observado con mucho cuidado, pueden clasificarse bajo las cabezas de insectos, reptiles, pájaros y bestias.

1. De los insectos, los únicos dos que se mencionan son la araña y la polilla:

Su esperanza se pudrirá

Y su confianza será la construcción de la araña.

Se apoyará en su morada, y no se mantendrá;

Lo agarrará, pero no perdurará.

Job 8:14 .

He aquí, en sus siervos no confía;

Y carga a sus ángeles con fragilidad;

¿Cuánto más cierto es esto de los que habitan en casas de barro,

Cuyo fundamento está en el polvo;

¡Son aplastados ante el gusano de la polilla! Job 4:18.

Él edifica su casa como la polilla,

O como un cobertizo que hace el vigilante. Job 27:18 Job 27:18 .

2. De los reptiles, encontramos el asp y la víbora mencionados:

Chupará el veneno de los álamos;

La lengua de la víbora lo destruirá. Job 20:16.

3. Las aves o aves que se mencionan en este libro son mucho más numerosas. Son los siguientes, casi todos mencionados como sus hábitos habían sido objeto de una cuidadosa observación.

El buitre:

El camino hacia el cual ningún pájaro conoce,

Y el ojo del buitre no lo ha visto. Job 28:7.

El Cuervo:

Quien proporciona al cuervo su comida,

Cuando sus hijos claman a Dios,

¿Y deambular por falta de comida? Job 38:41.

La cigüeña y el avestruz:

¡Un ala de aves exuberantes se mueve alegremente!

¿Es el ala y el plumaje de la cigüeña?

Porque ella deja sus huevos en el suelo,

Y sobre el polvo los calienta,

Y olvida que su pie puede aplastarlos,

Y que la bestia salvaje pueda romperlos.

Ella está endurecida hacia sus crías, ya que no eran de ella;

En vano es su trabajo, y sin solicitud;

Porque Dios le ha ocultado la sabiduría,

Y no ha impartido a su comprensión.

En el momento en que ella se levanta en lo alto,

Ella se ríe del caballo y su jinete.

Job 39:13 .

El águila y el halcón:

¿Es por tu entendimiento que el halcón vuela,

¿Y extiende sus alas hacia el sur?

¿Está a tus órdenes que el águila se levante,

¿Y que construye su nido en lo alto?

Él habita la roca y permanece allí.

Sobre el peñasco de la roca y la alta fortaleza.

Desde allí espía a su presa,

Sus ojos lo perciben desde lejos.

Sus jóvenes tragan con avidez sangre;

Y donde están los muertos, allí está él.

Job 39:26-3 .

4. Las bestias que se mencionan son, también, bastante numerosas, y la descripción de algunas de ellas constituye la parte más magnífica del poema. Las descripciones de los diversos animales también son más minuciosas que cualquier otra cosa mencionada, y algunas de ellas se pueden copiar sin transcribir capítulos completos. Las bestias mencionadas son las siguientes.

El camello, la oveja, el buey y el asno: Job 1:3; Job 42:12.

El león:

El rugido del león, y la voz del león feroz (son silenciados),

Y se rompen los dientes de los leones jóvenes.

El viejo león perece por falta de presa,

Y los cachorros de la leona están dispersos en el extranjero.

Job 4:10 .

El asno salvaje:

¿El burro salvaje rebuzna en medio de la hierba?

¿O baja el buey sobre su forraje? Job 6:5.

¿Quién envió libre al asno salvaje?

¿O quién ha soltado los lazos del asno salvaje?

Cuyo hogar hice en el desierto,

Y sus viviendas la tierra estéril.

Desprecia el alboroto de la ciudad;

El grito del conductor no lo escucha.

La cordillera de las montañas es su pasto:

Él busca cada cosa verde.

Job 39:5 .

El perro:

Pero ahora los que son más jóvenes que yo, me mofan,

Cuyos padres habría despreciado establecer con el

Perros de mi rebaño. Job 30:1.

El chacal:

Me he convertido en un hermano del chacal,

Y una compañera del avestruz. Job 30:29.

La cabra montés y el trasero:

¿Sabes el tiempo en que nacen las cabras salvajes de la roca?

¿O puedes observar los dolores de parto de la parte trasera?

¿Puedes contar los meses que cumplen?

¿Sabes la estación cuando dan a luz?

Se inclinan; dan a luz a sus crías;

Extendieron sus penas.

Sus jóvenes aumentan en fuerza,

Crecen en el desierto

Van de ellos y no vuelven más. Job 39:1.

El unicornio:

¿El unicornio estará dispuesto a servirte?

¿Permanecerá durante la noche en tu cuna?

¿Lo atarás con su banda al surco?

¿Y desgarrará los valles después de ti?

¿Confiarás en él porque su fuerza es grande?

¿O le encomendarás tu trabajo?

¿Confiarás en él para traer tu grano?

¿O para recogerlo en tu era? Job 39:9.

El caballo de guerra, en un espléndido pasaje ya citado, Job 39:19 (notas). Y, finalmente, el gigante o hipopótamo, y el leviatán o cocodrilo, en Job 40:15 (notas); Job 40:21 (nota): quizás las descripciones más espléndidas de animales que se pueden encontrar en cualquier lugar de la poesía. Por la naturaleza y los hábitos de los animales allí descritos, así como de los ya mencionados, se remite al lector a las notas.

Tal es una mera referencia a los diversos temas de ciencia y artes a los que se refiere el libro de Job. Aunque breves, sin embargo, nos proporcionan una valiosa descripción del progreso que la sociedad había hecho; y para obtener una estimación del estado del mundo sobre estos temas en un período temprano, no hay mejores medios ahora al mando que un estudio cuidadoso de este libro. La escena del libro se encuentra en las proximidades de aquellas partes de la tierra que habían hecho el mayor progreso en la ciencia y las artes, y de este poema podemos aprender con considerable precisión, probablemente, qué avances se habían hecho en Babilonia y en Egipto.

Esquema y análisis general del libro de Job

Primera parte - Introducción histórica, en prosa, trabajo 1–2

Segunda parte - El argumento o controversia, en el verso Job 3–42: 6

I. La primera serie de la controversia, Job 3–14

(1.) Job abre la discusión maldiciendo su día de nacimiento y con una amarga queja de su calamidad, Job 3

(2.) Discurso de Elifaz, Job 4–5

(3.) Respuesta de Job, Job 5–6

(4.) Discurso de Bildad, Job 8

(5.) Respuesta de Job, Job 9–10

(6.) Discurso de Zofar, Job 11

(7.) Respuesta de Job, Job 12–14

II La segunda serie en la controversia, Job 15–21

(1.) Discurso de Elifaz, Job 15

(2.) Respuesta de Job, Job 16–17

(3.) Discurso de Bildad, Job 18

(4.) Respuesta de Job, Job 19

(5.) Discurso de Zofar, Job 2

(6.) Respuesta de Job, Job 21

III. La tercera serie en la controversia, Job 22–31

(1.) Discurso de Elifaz Job 22

(2.) Respuesta de Job, Job 23–24

(3.) Discurso de Bildad, Job 25:1

(4.) Respuesta de Job, Job 26–31

IV. Discurso de Eliú, Job 32–37

V. El cierre de la discusión, Job 38–42: 6

(1.) El discurso del Todopoderoso, Job 38–41

(2.) La respuesta y confesión penitente de Job, Job 42:1.

Tercera parte - La conclusión, en prosa, Job 42:7

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Comentario Biblico de Albert Barnes

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