Comentario Biblico del Púlpito
1 Corintios 15:1-58
EXPOSICIÓN
La doctrina de la resurrección. Este capítulo, y el decimotercero, sobre el amor cristiano, se destacan, incluso entre los escritos de San Pablo, como preeminentemente hermosos e importantes. Ninguna palabra humana jamás escrita ha traído tanta comodidad a millones de personas como las palabras de este capítulo, que forman parte del servicio de entierro de casi todas las comunidades cristianas. Está más profundamente grabado en la memoria de los hombres porque nos llega en las horas más solemnes de duelo, cuando más necesitamos una fe viva. El capítulo se divide en seis secciones.
1. La evidencia de la resurrección de Cristo (1 Corintios 15:1).
2. La resurrección de Cristo es el fundamento de nuestra fe en la resurrección general (1 Corintios 15:12).
3. Los resultados se deducen de la resurrección de Cristo (versículos 20—28).
4. La vida de los creyentes es un argumento para la resurrección (1 Corintios 15:29).
5. Analogías útiles para comprender el tema (1 Corintios 15:35).
6. Conclusión y exhortación (1 Corintios 15:50-46).
La evidencia de la resurrección de Cristo.
Además. El δὲ del original simplemente marca la transición a un nuevo tema. El Evangelio. Aquí usa la palabra con referencia especial a la Resurrección, que es una de las doctrinas más centrales y necesarias de las "buenas nuevas", y que siempre ocupó un lugar destacado en la predicación de San Pablo (Hechos 17:18 ; Hechos 23:6), así como en el de todos los apóstoles (Hechos 1:22; Hechos 4:2; 1 Pedro 3:21). Vosotros habéis recibido; más bien, ustedes lo recibieron. El "también" es enfático. Los corintios no habían sido como los "propios" de Cristo, que "no lo recibieron" (Juan 1:11).
Por el cual también sois salvos; literalmente, ustedes están siendo salvados. Es como si se expresara alguna sorpresa ante la necesidad de volver a darles a conocer un evangelio que
(1) había predicado y
(2) también recibieron; y
(3) en el que ahora se mantuvieron firmes (Romanos 5:2; Efesios 6:13); y
(4) por medio del cual ahora estaban en un estado de seguridad, pertenecían a la clase de sozomenoi (Hechos 2:47). Si guardas en memoria lo que te prediqué. El orden, que es peculiar, es: "En qué palabras te prediqué, si lo sostienes". Posiblemente el "en qué discurso" depende de "te lo hago saber". El deber de "retener" lo que habían escuchado a menudo está impreso en los primeros conversos (1 Corintios 11:2; 2 Corintios 6:10; 1 Tesalonicenses 5:21; Hebreos 10:23). Vosotros habéis creído; más bien, ustedes creyeron; es decir, ustedes se convirtieron en creyentes. En vano. La palabra puede significar "precipitadamente", "sin evidencia", como en el griego clásico; o "sin ningún propósito", "sin efecto", como en Romanos 13:4; Gálatas 3:4; Gálatas 4:11. En este caso, habrían recibido la semilla en lugares pedregosos (Mateo 13:21).
Ante todo; literalmente, entre las primeras cosas; pero este idioma significa "en primer lugar". No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en Génesis 33:2; 2 Samuel 5:8 (LXX.). Este testimonio de la resurrección es muy notable porque:
1. Es el resumen más completo.
2. Se refiere a algunos incidentes que no se mencionan en los Evangelios.
3. Declara que la muerte y resurrección de Cristo fueron un tema de la antigua profecía.
4. Muestra la fuerza de la evidencia en la que se basaron los apóstoles y el número de testigos oculares vivos a quienes podían recurrir.
5. Es el primer testimonio escrito de la Resurrección; porque fue escrito dentro de los veinticinco años del evento en sí.
6. Muestra que la evidencia de la Resurrección como un hecho literal, histórico y objetivo fue suficiente para convencer al poderoso intelecto de un observador contemporáneo hostil.
7. Probablemente encarna, y se convirtió en el modelo de, una parte del primer Credo de la Iglesia. Por nuestros pecados; literalmente, en nombre de. El pasaje es notable como el único en el que "en nombre de" se usa con "pecados" en San Pablo. En 1 Corintios 1:13 se nos dice que murió "en nombre de nosotros" (Romanos 5:8; ver 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 2:24) . Las expresiones involucran la imagen de Cristo como una ofrenda por el pecado para el perdón de los pecados. De acuerdo a las Escrituras. Los principales pasajes a los que aludimos son sin duda Isaías 53:5, Isaías 53:8; Daniel 9:26; Salmo 22:1 .; Zacarías 12:10; junto con tipos como la ofrenda de Isaac (Génesis 22:1.) y el cordero pascual, etc. Nuestro Señor había enseñado a los apóstoles con confianza a referirse a la interpretación mesiánica de las profecías del Antiguo Testamento (Lucas 24:25, Lucas 24:46: Hechos 8:35; Hechos 17:3; Hechos 26:22, Hechos 26:23; Juan 2:22; Juan 20:9; 1 Pedro 1:11).
Y que se levantó; más bien, que había sido criado. El entierro fue un solo acto; La Resurrección es permanente y eterna en sus asuntos. De acuerdo con las Escrituras (Salmo 16:10; Isaías 53:10; Oseas 6:2; Jonás 2:10; comp. Mateo 12:40; Mateo 16:4; Hechos 2:31; Act 13: 1-52: 340.
Fue visto de Cephas (Lucas 24:34). Las apariencias a las mujeres (Juan 20:14, etc.) se omiten, ya que son más evidentes para los apóstoles que para el mundo. Los doce (Juan 20:19, Juan 20:26). Algunos escribas oficiosos han alterado en algunos manuscritos la palabra en "los once". Pero "los doce" es aquí la designación de una oficina, y los grandes escritores antiguos siempre son indiferentes a la mera precisión pragmática en pequeñeces que no implican nada. Ser testigo de la resurrección era una función principal de "los doce" (Hechos 2:23; Hechos 3:15; Hechos 10:40, etc.).
Más de quinientos hermanos a la vez. No podemos estar seguros de si esta memorable aparición tuvo lugar en Jerusalén o en Galilea. Sin embargo, lo más probable es que esta haya sido la aparición en la montaña (Mateo 28:16, Mateo 28:17; comp. Mateo 26:32). De los cuales la mayor parte queda para este presente. Esta oración, un llamamiento confiado contemporáneo a un gran número de testigos vivos, por alguien que preferiría haber muerto antes que mentir, es del más alto valor probatorio. Muestra que la Resurrección no fue "una cosa hecha en una esquina" (Hechos 26:26). Quedarse dormido. La palabra hermosa y común para la muerte en el Nuevo Testamento (Mateo 27:52; Juan 11:11; Hechos 7:60, etc.). De ahí la palabra "cementerio" - "un lugar para dormir".
Visto de James. La intención de "James" es, sin duda, el único James que vivía entonces, que era conocido por toda la Iglesia Cristiana, a saber, "el hermano del Señor", el autor de la Epístola y el Obispo de Jerusalén (Gálatas 2:9 ; Hechos 15:13; Hechos 21:18). James, el hijo de Zebedee, ya había sido martirizado, y James, el hijo de Alfeo, nunca fue mucho más que un nombre para la Iglesia en general. No se menciona esta aparición en el Evangelio; pero en el Evangelio de los hebreos había una curiosa leyenda (preservada en San Jerónimo, 'De Virr. Illust.' 2.) que James había hecho un voto de que no comería ni bebería hasta que viera a Jesús resucitado del muerto, y que Jesús, apareciendo a él, dijo: "Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del hombre resucitó de entre los muertos". La verdad de la aparición está fuertemente respaldada por el hecho de que James, como el resto de los "hermanos" del Señor, "no creía" en Cristo antes de la Crucifixión, mientras que después de la Resurrección lo encontramos a él y al resto de "los hermanos del Señor". "convencido (Juan 12:3; Hechos 1:14; Hechos 9:5, etc.). De todos los apóstoles (Hechos 1:3; Lucas 24:50). Santiago, el hermano del Señor, era solo un apóstol en el sentido más amplio de la palabra.
Él fue visto de mí también. La referencia, sin duda, es la visión en el camino a Damasco (Hechos 9:5; Hechos 22:14; Hechos 26:16). A partir de uno nacido fuera de plazo; literalmente, en cuanto a los nacidos abortivos. La palabra significa "el fruto inoportuno de una mujer", un niño nacido a su debido tiempo o curso natural; y por lo tanto "diminutivo" y "débilmente". El griego ektroma está representado por el latino abortivus. San Pablo, cuando recordó lo tardío de su conversión, y su persecución pasada de los santos, se considera a sí mismo en esta relación con los doce.
Por. Este y el siguiente verso son una explicación del término fuerte y extraño que se había aplicado a sí mismo. El menor de los apóstoles. En San Pablo había una verdadera y más profunda humildad, pero ninguna modestia simulada. Él conocía los dones especiales que había recibido de Dios. Era muy consciente de que a él se le habían confiado los diez talentos en lugar del único talento. Podía apelar a resultados mucho más vastos que los obtenidos por el trabajo de cualquier otro apóstol. Él conocía su propia importancia como "un vaso elegido", un instrumento especial en las manos de Dios para obtener resultados excepcionales. Pero en sí mismo siempre sintió, y no se retractó de confesar, que no era "nada" (2 Corintios 12:11). La noción de que aquí alude al significado de su propio nombre (Paulus, conectado con παῦρος, φαῦρος, equivalente a "pequeño") es muy poco probable. En Efesios 3:8 va más allá y se llama a sí mismo "menos que el menor de todos los santos", aunque incluso allí afirma haber sido el apóstol especial de los gentiles. Porque perseguí a la Iglesia de Dios. Este fue el único pecado por el cual, aunque sabía que Dios lo había perdonado (1 Timoteo 1:13), nunca pudo perdonarse a sí mismo (Gálatas 1:13). En mi 'Vida de San Pablo', he demostrado por el lenguaje utilizado, que esta persecución fue probablemente más mortal de lo que se suponía, involucrando no solo la tortura, sino el derramamiento de sangre real (Hechos 8:4; Hechos 9:1), además del martirio de San Esteban. Podemos imaginar cómo tales hechos y tales escenas, incluso después del perdón, mentirían como chispas de fuego en una conciencia sensible.
"Santos, ¿dije? Con tus rostros recordados; ¿Queridos hombres y mujeres a quienes busqué y maté? Oh, cuando te encuentre en los lugares celestiales, ¡cómo lloraré a Stephen y a ti!"
Por la gracia de Dios soy. lo que soy. Y, por lo tanto, no estaba "en nada detrás de los apóstoles más importantes". Sin importar cuán humildemente pensara en sí mismo, habría sido mera infidelidad menospreciar su propio trabajo (2 Corintios 3:5, 2 Corintios 3:6). Trabajé más abundantemente que todos ellos. Porque Dios hizo efectivamente en él (Gálatas 2:8). La palabra usada para "trabajo" implica el extremo del trabajo (Mateo 6:28: Filipenses 2:16), etc. Pero la gracia de Dios. "Es Dios quien obra en ti" (Filipenses 2:13; Mateo 10:20; Colosenses 1:29).
Ya fuera yo o ellos; a saber, quién te predicó este evangelio. No es su objetivo inmediato mantener sus reclamos apostólicos independientes, sino solo apelar al hecho de la Resurrección que fue predicado por todos los apóstoles por igual. Entonces. De acuerdo con el testimonio que acaba de dar (1 Corintios 15:4). Nosotros predicamos En el Nuevo Testamento hay dos palabras para "predicación". Uno a menudo se convierte en "profecía", y se refiere a la instrucción espiritual y la exhortación. El otro, que se usa aquí, es "proclamamos" o "heraldo" (kerusso), y se refiere a la declaración de los hechos del evangelio: Cristo crucificado y resucitado (1 Corintios 2:2; Hechos 4:2; Hechos 8:5). Además de estos, existe una palabra para "predicar el evangelio" o "evangelizar".
La resurrección de Cristo es la base de nuestra fe en la resurrección general.
Ahora si se predica a Cristo que resucitó de los muertos. San Pablo ve que si Uno ha resucitado de entre los muertos, el hecho de ese milagro, tomado en conexión con el resto del evangelio, proporciona a los cristianos una prueba suficiente de que resucitarán. "Porque", ya les había dicho a los tesalonicenses, "si creemos que Jesús murió y resucitó, aun así los que duermen en Jesús traerán a Dios" (ver el mismo argumento en Romanos 8:11). Que no hay resurrección de los muertos. A estos negadores de la resurrección se les suele llamar "los saduceos corintios". Después del estado de laxitud social y moral que hemos estado leyendo, apenas podemos sorprendernos de la existencia de algún trastorno o anomalía en la Iglesia de Corinto. ¡Sin embargo, nos sorprende el sentido de asombro paralizado de leer que algunos de estos cristianos realmente negaron una resurrección! El hecho demuestra de inmediato dos verdades notables, a saber,
(1) que la Iglesia cristiana primitiva no tenía la pureza ideal de doctrina que a veces se le atribuye eclesiásticamente; y
(2) que había en el seno de esa Iglesia una amplia y más tolerante tolerancia. No tenemos datos que nos permitan determinar cuáles fueron las influencias que llevaron a la negación de la resurrección.
1. Difícilmente pueden haber sido judíos. La masa de judíos en este momento compartió los puntos de vista de los fariseos, quienes mantuvieron firmemente la resurrección (Hechos 23:6). Si fueran judíos, solo podrían haber sido saduceos o esenios. Pero
(1) los saduceos eran una secta pequeña, rica y principalmente política, que no tenía influencia religiosa, y ciertamente no pudo haber tenido representantes en Corinto; y
(2) los esenios, aunque tuvieron una influencia considerable en Asia, no parecen haberse establecido en Grecia, ni somos conscientes de que eran hostiles a la doctrina de la resurrección.
2. Probablemente, entonces, eran gentiles. Si es así, pueden haber sido
(1) o epicúreos, que no creían en una vida futura por completo; o
(2) Estoicos, quienes sostenían que la vida futura era solo una absorción impersonal en lo Divino. Ambas escuelas de filósofos "se burlaron" de la noción misma de una resurrección corporal (Hechos 17:32). En 2 Timoteo 2:18 leemos de algunos, como Himeneo y Fileto, que erraron, diciendo "que la resurrección ya había pasado". Estos maestros eran incipientes gnósticos, que espiritualizaron la resurrección, o más bien dijeron que el término solo era aplicable al levantamiento de la muerte del pecado a la vida de justicia. Los escépticos corintios parecen, por los argumentos que San Pablo les dirige, haber estado bastante preocupados con las dudas materiales que pueden haber heredado de su formación gentil.
Entonces Cristo no resucitó. Si la posibilidad de una resurrección se niega genéricamente, en ningún caso puede ser verdad. ¡Sin embargo, ustedes admiten como cristianos que Cristo resucitó! y su resurrección "nos ha vuelto a engendrar a una esperanza viva" (1 Pedro 1:3; ver 2 Corintios 4:14; 1 Tesalonicenses 4:14; Juan 14:19 )
Vano. Usted aceptó nuestra proclamación (kerugma), sin embargo, sería completamente nulo si su testimonio central fuera falso. La palabra traducida "entonces" tiene una especie de fuerza irónica: "después de todo" o "parece". Todo el argumento es a la vez un argumento ad hominem y una reductio ad absurdum. Tu fe también es vana. Porque sería fe en un hombre crucificado, no en el Cristo resucitado.
Somos encontrados La palabra significa "se ha demostrado que somos", condenados por ser testigos falsos. Falsos testigos de Dios; es decir, acerca de Dios. San Pablo no rehuye el problema. No es uno, no podría ser uno, entre la verdad y el error, sino entre la verdad y la falsedad. Hemos testificado de Dios que él levantó a Cristo; más bien, el Cristo. "Este Jesús ha levantado a Dios, de lo cual todos somos testigos" (Hechos 2:32; Hechos 4:33; Hechos 13:30).
Este versículo es una repetición de 1 Corintios 15:13, para enfatizar el argumento de que la fe cristiana en la Resurrección no se basa en la teoría filosófica, sino en un hecho histórico.
Vano; más bien frustrado. La palabra usada (mataia) es diferente de la palabra usada (kene) en el versículo 14. Todavía estás en tus pecados. Porque un Redentor muerto no podría ser un Redentor. La resurrección de Cristo es la promesa de su poder divino. Fue "criado para nuestra justificación" (Romanos 4:25). Es solo "como Príncipe y Salvador" que "Dios lo ha exaltado para dar arrepentimiento y perdón de pecados" (Hechos 5:31; Romanos 5:10).
Que se han quedado dormidos en Cristo. Cristianos cuyos cuerpos se han hundido en el sueño de la muerte. Han perecido Una noción que él siente que los cristianos deben rechazar como completamente imposible. Toda esa bondad, fe, ternura, amor, no se ha disuelto en nada.
Si solo en esta vida tenemos esperanza en Cristo. La palabra a la que se debe unir "en Cristo" es incierta; El orden del original es: "Si en esta vida en Cristo solo hubiéramos esperado". Por lo tanto, el "único" parece calificar toda la oración: "Si simplemente hemos esperado en Cristo, y eso solo en esta vida". Somos de todos los hombres más miserables; literalmente, somos más lamentables que todos los hombres. El comentario solo tiene una relación absoluta cuando los cristianos realmente sufren persecuciones, como lo hicieron en los días de San Pablo (2 Corintios 1:5; 2 Timoteo 3:12). Pero, hasta cierto punto, todos los cristianos tienen que cargar con su cruz, y si todo lo que abandonan y sufren se sacrifica por un engaño, merecen la mayor lástima en un sentido, porque se les ha engañado de manera notable. En otro sentido, siguen siendo los hombres más felices; porque su engaño, juzgado por sus frutos, es más bendecido que el triste blanco, que es la única alternativa.
Los resultados se deducen del hecho de la resurrección de Cristo.
Pero ahora. Dado que la suposición de que Cristo no ha resucitado implica tantas suposiciones que usted rechazará con razón como absurdas, podemos asumir el hecho eterno de que Cristo ha resucitado. Y conviértete en las primicias de los que durmieron. Como la gavilla ondulada (Levítico 23:1. Levítico 23:10), que fueron las primicias de la cosecha, es también una promesa de la cosecha, así que Cristo es las primicias y la promesa de la resurrección de toda la humanidad.
Por el hombre vino la muerte (ver Romanos 5:12, Romanos 5:17; Romanos 6:21, Romanos 6:23).
Como en Adán todos mueren. Todos nosotros participamos de la naturaleza de Adán y, por lo tanto, somos responsables de la muerte en que incurrió esa naturaleza como ley y condición de su humanidad. En Cristo todos serán vivificados. El hábito invariable de San Pablo es aislar a su sujeto inmediato; pensar y tratar un tema a la vez. Él no está aquí pensando directa e inmediatamente en la resurrección en general. En este versículo, al escribir a los cristianos que están "en Cristo", solo piensa y habla de la resurrección de los que están "en Cristo". Que cualquiera pueda estar nominalmente "en Cristo", pero no realmente, es un hecho que actualmente no está bajo su conocimiento; aún menos está pensando en el mundo en general. En otras palabras, él está tratando aquí solo con "la resurrección de la vida", y no también con la "resurrección del juicio" (Juan 5:26). Aún así, en lo que respecta a sus palabras, es tan imposible entender la frase, "todos serán vivificados", de una resurrección a tormentos sin fin, que su lenguaje al menos sugiere la conclusión de que "el principio que ha llegado para la actualidad en Cristo es de suficiente energía para acelerar a todos los hombres para la resurrección a la vida bendita "(Baur, 'Vida de San Pablo', 2: 219).
En su propio orden. La palabra en griego clásico significa "una cohorte". Aquí debe significar "rango" o usarse como en San Clemente ('Ad. Corintios,' 1:37), en el sentido de "orden de sucesión". Los que son de Cristo. "Los muertos en Cristo" (1 Tesalonicenses 4:16). A su venida. La palabra aquí utilizada para el segundo Adviento es Parousia, que significa literalmente, presencia. Está implícito (aparentemente) aquí y en 1 Tesalonicenses 4:15; Apocalipsis 20:5, que habrá un intervalo (cuánto o cuánto tiempo no sabemos) entre esta resurrección de los justos y la resurrección final. Pero todos los detalles quedan confusos y vagos.
El fin. Ese "fin de todas las cosas", más allá del cual no se ve la visión de la escatología cristiana. Cuando habrá entregado el reino a Dios. El "reino" entregado no es el de la Divinidad coequal, sino el reino mediador. El reino Divino "no tendrá fin" (Lucas 1:33, etc.), y "no pasará" (Daniel 7:13). Pero el reino mediador finalizará cuando el acto redentor haya alcanzado su fin final. Cuando él haya dejado abajo; más bien, deberá haber anulado o abolido. Todas las reglas Porque entonces "los reinos del mundo" se "habrán convertido en reinos de nuestro Señor y de su Cristo" (Apocalipsis 11:15).
El debe reinar. Debe reinar en su reino mediador como el Dios Hombre. Él ha puesto. El "él" probablemente significa Cristo mismo (comp. Salmo 2:9; Hebreos 10:13), aunque no hace una diferencia real en el sentido si lo entendemos por Dios, como en Salmo 110:1.
El último enemigo que debería ser destruido es la muerte. Esta representación podría implicar que todavía deberían existir otros enemigos, aunque la Muerte debería ser la última en ser destruida. El original es más forzado e implica: "El último de los enemigos condenados a la anulación es la muerte". o, como en la versión de Tyndale, "Por último, Muerte, el enemigo será destruido"; o, como en la Versión Rhemish, "Y al final, Muerte, se distribuirá el enemigo". El presente, "está siendo anulado", son los praesens futurascens, o el presente del cual el logro se considera ya iniciado y continuado por una ley inevitable. La muerte, el infierno y el demonio, "que tiene el poder de la muerte", están todos condenados a la abolición (2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14; Apocalipsis 20:14).
Pero cuando dice. El "él" se refiere a Dios. Este método indirecto de cita es común en los rabinos. La referencia es a Salmo 8:7 (LXX.), Y las palabras, habladas del hombre en general, se transfieren aquí mesiánicamente al Jefe federal de la humanidad, el Dios Hombre ideal y perfecto, Jesucristo. (Para una explicación más completa del asunto, ver Hebreos 2:5.) Está exceptuado, lo que puso todas las cosas debajo de él. Entonces nuestro Señor dice: "Todo me ha sido entregado por mi Padre" (Mateo 11:7). También se insiste en el dominio universal de Cristo en Efesios 1: 20-22; 1 Pedro 3:22.
Entonces el Hijo mismo también estará sujeto, etc. Las palabras solo pueden tomarse tal como están. Los intentos de explicarlos generalmente no han sido más que métodos ingeniosos para explicarlos. De estos, el que generalmente adoptan los Padres es la limitación de la declaración a la naturaleza humana de Cristo (Juan 5:26, Juan 5:27, Juan 5:30) y el reino mediador , tal como lo encontramos en 1 Corintios 11:3. La cabeza de Cristo es Dios. "Podemos" oscurecer fácilmente el consejo con palabras sin conocimiento "al tratar este tema, y ocultar una ignorancia absoluta bajo una apariencia de conocimiento, pero cualquier cosa y todo lo que podamos decir en" explicación "de esto la auto sujeción del Hijo al Padre está simplemente involucrada en las palabras que siguen: para que Dios sea todo en todos. "Todas las cosas en todas las cosas" o "todas las cosas en todos los hombres". Las palabras involucran una supremacía completa y absoluta. Para los comentaristas es bastante fácil decir que el alcance de las palabras "debe limitarse a los creyentes", si eligen hacer que "todos" signifiquen "algunos". Tales métodos a menudo conducen a un religiosismo irreligioso y una ortodoxia heterodoxa. El lector encontrará la misma frase en Colosenses 3:11. Me limito al comentario del profundo y santo Bengel: "Esto implica algo nuevo, pero también supremo y eterno. Todas las cosas, y por lo tanto todos los hombres, sin ninguna interrupción, ninguna cosa creada que reclame un lugar, ningún enemigo que cree oposición, estarán subordinados al Hijo, el Hijo al Padre. Todas las cosas dirán: "Dios es todo para mí". Esta es la consumación; Este es el final y la cumbre. Más allá de esto, ni siquiera un apóstol puede ir ".
Argumentos de las prácticas y vidas de los cristianos. Los tres argumentos utilizados en estos versículos son: Si no hay resurrección:
1. ¿Por qué algunos de ustedes se bautizan en nombre de sus amigos muertos?
2. ¿Por qué enfrentamos vidas de peligro diario?
3. ¿Cómo sería posible resistir los puntos de vista epicúreos de la vida?
De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, etc.? Esta cláusula puede tener solo un significado, y es obvio, a saber, que, entre las muchas opiniones y prácticas extrañas que prevalecieron, era una que no tenía ninguna garantía, pero que San Pablo no se detiene a examinar: de personas que se bautizaron por poder por otros que habían muerto. Sin duda, algunas de las muertes a las que se aludió en 1 Corintios 11:30 le habían sucedido a personas que habían sido cortadas antes de ser bautizadas; y sus amigos tuvieron que pasar por el rito en su lugar, con la esperanza de extenderles algunos de sus beneficios. Se argumenta que San Pablo no podría mencionar tal práctica sin reprobación; pero esa es una suposición a priori no garantizada por los métodos de San Pablo (ver 1 Corintios 10:8; 1 Corintios 11:6). Siempre limita su atención a la pregunta que tiene ante sí, y su objetivo actual es simplemente instar a un argumento pasajero ad hominem. No hay nada sorprendente en la existencia de tal abuso en la mezcla de opiniones salvajes y prácticas salvajes observables en esta Iglesia desorganizada. Concuerda con la tendencia conocida de tiempos posteriores de posponer el bautismo, como un rito que se suponía que funcionaba como un encanto. También encontramos que la práctica real del bautismo en nombre de los muertos persistió entre los corintios (Epiph., 'Haer.', 28.7) y los marcionitas. Tertuliano acepta las palabras en su sentido obvio en su 'De Praeser. Haer., '48, pero acepta lo absurdo de "los muertos" que significa "el cuerpo" ("pro mortuis tingui est pro corporibus tingui") en su libro contra Marción (1 Corintios 11:10). San Crisóstomo nos dice además que el poder que iba a ser bautizado solía estar oculto bajo el féretro del hombre muerto, que se suponía que debía responder en su nombre que deseaba ser bautizado. Cuán perfectamente natural era la costumbre del hecho de que entre los judíos también un hombre que moría bajo la contaminación ceremonial fue limpiado por poder. Las "interpretaciones" de este versículo son tan numerosas que ni siquiera es posible dar un catálogo de ellas. No vale la pena registrar muchos de ellos, y solo vale la pena aludirlos como ejemplos del prejuicio deliberado que se dirige a las Escrituras, no para buscar la verdad, sino para apoyar la tradición. En su mayoría son inútiles y fantásticos, porque pervierten el significado simple de las palabras simples. Es una pérdida de tiempo y espacio dar perpetuidad a fantasías sin fundamento. Tales son las nociones de que "para los muertos" puede significar "para nuestros cuerpos mortales" (Crisóstomo); o "para aquellos a punto de morir" (Estius, Calvin, etc.); o "sobre los muertos" (Lutero); o "para suplir las vacantes dejadas por los muertos" (Le Clerc, etc.). Igualmente injustificables son las "explicaciones" (?) Que hacen que aquellos que están siendo "bautizados" significan aquellos que están "pasando por un bautismo de sufrimiento" (!). No se puede instar a un solo argumento que valga la pena considerar por un momento a favor de ninguno de estos, o de muchos puntos de vista similares. Si queremos deshacernos de todo lo que es sorprendente sobre la base de que es "inmensamente improbable", también podemos descartar las Escrituras de inmediato, y reconstruir la historia cristiana primitiva desde nuestra propia conciencia. Ha sido muy habitual representarlo como creemos que debería haber sido, y no como era. El desuso de este bautismo vicario entre los cristianos ortodoxos puede haberse debido al desánimo por parte de San Pablo cuando fue a Corinto, y "puso en orden" varias costumbres erróneas (1 Corintios 11:34).
¿Por qué estamos en peligro cada hora? El verbo significa "¿Por qué incurrimos en peligro?" El mejor comentario se encontrará en 2 Corintios 11:26. Cicero dice ('Tusc. Disp.,' 2 Corintios 1:15) que "nadie estaría tan enojado como para vivir en trabajo y peligros si nuestra anticipación instintiva de la vida futura fuera eliminada".
Yo protesto La partícula de ajuste utilizada aquí (νὴ) no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Por tu regocijo. Esta es una traducción errónea. Las palabras significan "por mi gloria en ti". El único tema de gloria terrenal de San Pablo, su "esperanza, alegría y corona de regocijo", fue la conversión de las Iglesias (Romanos 15:16, Romanos 15:17). En Cristo Jesús, nuestro Señor. Su jactancia no era una jactancia mundana, sino que fue santificada por su referencia a la obra de Cristo. Me muero a diario. San Pablo "murió diariamente" una muerte doble: la muerte cada vez más profunda al pecado y al mundo; y la muerte diaria de los sufrimientos a causa de Cristo (ver 2 Corintios 4:10, 2 Corintios 4:11). Es a esto último a lo que él alude aquí. "Por tu bien, nos matan todo el día" (Romanos 8:36).
A la manera de los hombres. La frase es una calificación de la fuerte metáfora: "Peleé con las bestias". Es equivalente a "humanamente hablando". Esta es la opinión de Crisóstomo. Es el más razonable y concuerda con el uso de la frase en Romanos 3:5; Gálatas 3:15. Meyer, sin embargo, explica que significa "con simples motivos humanos". He peleado con bestias. No literalmente, porque en ese caso lo habría mencionado en 2 Corintios 11:1. como uno de sus peligros más mortales, y debe haber sido registrado por San Lucas en su relato completo de la vida de San Pablo en Éfeso. Un ciudadano romano estaba legalmente exento de este modo de castigo. La palabra apunta a algún peligro especial incurrido al resistir la hostilidad de los adoradores de Artemisa (Hechos 20:19), pero no al tumulto en el teatro, que no sucedió hasta después de que se envió esta carta (1 Corintios 16:8, 1 Corintios 16:9). La metáfora no es infrecuente. Así, en 2 Timoteo 4:17 San Pablo alude a Nerón (probablemente) como "el león". David a menudo compara a sus enemigos con las bestias salvajes (Salmo 22:21, etc.). Cuando su carcelero le informó a Agripa de la muerte de Tiberio, lo hizo con las palabras: "El león está muerto". San Ignacio escribe sobre los diez soldados que lo conducían a Roma como "diez leopardos". Epiménides, en la línea citada por San Pablo en Tito 1:12, habló de los cretenses como "bestias salvajes malvadas", y el pseudo-Heráclito le da este mismo título poco halagador a estos mismos efesios. Dejar como comer y beber; para mañana morimos Quizás el "si los muertos no resucitan" pertenece a esta cláusula. Quiere decir que tal máxima epicúrea, si nunca es excusable, al menos sería natural, si los hombres solo pudieran mirar a la vida en el presente. El sentimiento se encuentra en los labios de los desesperados y los sensuales por igual en Isaías 22:13, y en los escritos de los paganos (Horace, 'Od.,' Isaías 1:4, Isaías 1:13, etc.). San Pablo estaría más familiarizado con él porque formó el infame epitafio de una estatua de Sardauapalus, que debe haber visto a menudo en su infancia en Anchiale, cerca de Tarso. Representaba al rey degradado chasqueando los dedos y usando casi estas mismas palabras. Es extraño que se encuentren pasajes similares incluso en el Talmud. Shemuel le dijo a Rav Yehudah: "Aprovecha y come, aprovecha y bebe; porque el mundo es como un banquete de bodas (pronto)" ('Eiruvin,' fol. 54, 1).
Ser netamente engañado. No te dejes llevar por tales máximas engañosas. Solo pueden surgir de esa gran familiaridad con los paganos contra los que ya te he puesto en guardia. Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales. Una línea yámbica de los 'Thais' de Menander, y quizás tomada por Menander de una obra de Eurípides. Más exactamente significa "las asociaciones malvadas corrompen la moral excelente". Según la mejor lectura (χρηστὰ, no χρησθ), San Pablo no lo cita como yámbico, y en sí mismo no ofrece la menor sombra de prueba de que San Pablo estaba familiarizado con la literatura clásica. Es solo una línea tal como la podría haber visto tallada en las Hermas de cualquier ciudad griega, o conservada en cualquier quiromatía o gnomología que pueda haber pasado por sus manos. Sus otras citas clásicas (de Epiménides, Tito 1:12; y Aratus o Cleanthes, Hechos 17:28) son del mismo carácter común y proverbial. Es muy poco probable que haya citado deliberadamente el juego inmoral de un comediante corrupto como Menander. (Para el sentimiento, vea 2 Timoteo 2:16.)
Despierta a la justicia. La palabra traducida "despierto" significa "despierto de un sueño ebrio". Este verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra traducida "despierto" en Efesios 5:14 y Romanos 13:11 es diferente. La metáfora, sin embargo, ocurre en el verbo simple en 1 Tesalonicenses 5:6, 1Th 5: 8; 2 Timoteo 4:5; 1 Pedro 5:8, etc. La palabra traducida "a la justicia" es literalmente un adverbio, justamente. Puede significar "tal como está". Y no peques. Aquí el tiempo presente, "no pecar", se contrasta con el aoristo instantáneo, "despierto". No tengo el conocimiento. El original es más fuerte, "ten una ignorancia". No tienen un vacío de nesciencia, sino un pleno de ignorancia. Hablo esto para tu vergüenza; más bien, estoy hablando para avergonzarte. El objetivo de todo lo que digo es excitar tu vergüenza, no, como en algunos casos anteriores, "perdonarte".
Objeciones materiales respondidas.
Pero algún hombre dirá. La objeción es la de algún materialista filosófico. La resurrección del cuerpo fue una dificultad similar para saduceos y gentiles. San Pablo encuentra esta dificultad por analogías naturales, que tienen la intención de mostrar que el cuerpo de resurrección, aunque idéntico al cuerpo mortal en lo que respecta a la preservación de la identidad personal, es aún un cuerpo glorificado, por lo que las objeciones instaron a El hecho de que es imposible preservar las mismas partículas de material que han pasado al polvo, están al lado de la marca. San Pablo no sanciona las toscas concepciones físicas de la resurrección que describían al ser humano como resucitando (para usar las palabras del poeta cristiano Prudencio) "con cada diente y cada clavo". ¿Cómo resucitan los muertos? Esta pregunta es una que, por supuesto, no admite respuesta. ¿Y con qué cuerpo vienen? literalmente, ¿con qué tipo de cuerpo? San Pablo, aunque solo responde a la pregunta indirectamente y por analogía, implica que el cuerpo de resurrección es el mismo cuerpo, no tanto por identidad material como por individualidad glorificada.
Eres un tonto. La expresión es demasiado fuerte, y es desafortunado que en inglés parezca ir en contra de la clara censura de dicho idioma por parte de nuestro Señor. Pero aquí la palabra griega es delantal, "¡Oh, irrazonable!" (el nominativo se usa para el vocativo); Vulgata, insipiens; Wickliffe, "hombre imprudente". Es simplemente un reproche por descuidar el ejercicio de la comprensión. La palabra "tonto!" (más) prohibido por nuestro Señor (Mateo 5:22) tiene un significado bastante diferente e implica un tono bastante diferente. Implica depravación moral u obstinación (Mateo 7:26; Mateo 23:1. Mateo 23:17, etc.). El delantal más suave se usa en 2 Corintios 11:16, 2Co 11:19; 2 Corintios 12:11; Efesios 5:17; y por nuestro mismo Señor. Lo que siembras. El "tú" es enfático. Simplemente significa "Incluso la analogía de la siembra humana debería eliminar tu dificultad". El crecimiento de la semilla muestra que puede haber identidad personal bajo un cambio completo de las condiciones materiales. No se acelera, excepto que muere. Nuestro Señor usa la metáfora (Juan 12:24, "Excepto que un grano de trigo caiga a la tierra y muera, queda solo; pero si muere, dará mucho fruto"). También se encuentra en el Talmud.
No ese cuerpo que será. Este comentario profundo debería haber comprobado la forma ociosa y ofensivamente materialista en la que a menudo se enseña la doctrina de la resurrección. Pero grano desnudo. Wickliffe, "un corne desnudo". En este pasaje, casi solo en todas sus epístolas, San Pablo, que no parece haber sido un observador cercano de los fenómenos externos, utiliza metáforas extraídas de la vida natural. Sus metáforas habituales son principalmente arquitectónicas y agonísticas, es decir, derivadas de edificios y juegos. El hecho de que no fuera un estudiante de la naturaleza surgió, sin duda, en parte por su mentalidad semítica, sino principalmente por ser miope y por haber pasado la mayor parte de su vida temprana en las grandes ciudades. Puede azar; si es así, (vea la nota en 1 Corintios 14:10). La palabra inglesa "chance" aparece cuatro veces en toda la Biblia (1 Samuel 6:9; Eclesiastés 9:11). En Lucas 10:31 las palabras traducidas "por casualidad" significan más bien "por coincidencia".
Pero Dios le da un cuerpo. El cuerpo material de cada organismo vivo es el resultado de esas leyes de asimilación que Dios ha hecho parte de su secreto de la vida. No son la vida, solo el instrumento, la expresión y la manifestación de la vida. La "vida" es la identidad individual. La vida de Hamlet no es en su esencia la vida física de "la máquina que es para él Hamlet", sino la vida espiritual que está vinculada en la tierra a ese flujo perpetuo de partículas materiales que llamamos el cuerpo, pero es independiente de esas partículas Como le ha gustado; literalmente, como él quería. Y en la palabra "como" yace el alcance de todas las teorías sobre el papel desempeñado por las llamadas "leyes naturales". Su acción es parte de la voluntad de Dios. A cada semilla su propio cuerpo. Cada una de las semillas sembradas cuenta con un cuerpo propio, que no es idéntico a la semilla, el murciélago resulta del germen de la vida en la semilla.
Toda carne no es la misma carne. En otras palabras, los organismos animales difieren entre sí, al igual que los vegetales. Otro ... de bestias. "El poder germinal de la planta transmuta el aire fijo y la base elemental del agua en hierba u hojas, y sobre estos el principio orgánico en el buey o el elefante ejerce una alquimia aún más estupenda. A medida que la agencia invisible teje sus remolinos mágicos, el follaje se convierte indiferentemente en el hueso y la médula, el cerebro pulposo y el marfil sólido. Lo que ves es sangre, es carne, es en sí mismo el trabajo, o debo decir la translucidez de la energía invisible que pronto los entrega o los abandona. poderes inferiores (porque no hay pausa ni abismo en las actividades de la naturaleza) que repiten una metamorfosis similar según su tipo: no se trata de fantasías, conjeturas o incluso hipótesis, sino de hechos "(Coleridge, 'Ayuda para la reflexión').
También hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Las palabras son a menudo mal entendidas. Los "cuerpos celestes" no son el sol, la luna y las estrellas del siguiente verso, ya que eso sería una falsa antítesis de los "cuerpos terrestres", sino los cuerpos (u organismos) que pertenecen a los seres celestiales, como el cuerpo de resurrección de nuestro Señor y de los santos glorificados, o incluso en cierto sentido de los ángeles (Mateo 22:30).
Hay una gloria del sol. "Entonces los justos brillarán como el sol" (Mateo 13:43). El punto de la ilustración es la diferencia entre el cuerpo terrenal y el cuerpo de resurrección; no las supuestas diferencias entre los santos mismos en gloria. Esta no es una pregunta bajo consideración, y San Pablo, como hemos visto, no tiene la costumbre de mezclar media docena de preguntas diferentes en el mismo argumento inmediato. San Agustín dice de los santos: "Su esplendor es desigual; su cielo es uno". Esto puede ser muy cierto, pero deducirlo de este versículo es presionar en el argumento una ilustración utilizada para otro propósito. El comentario de Tertullian es muy infeliz. Él hace que los "hombres" significan siervos de Dios; "bestias", gentiles; "pájaros", mártires; "peces", aquellos que han sido bautizados; el "sol", Cristo; la "luna", la Iglesia, etc. Una estrella se diferencia de otra estrella en la gloria. Todos los justos brillarán como "el brillo del firmamento y ... como las estrellas por los siglos de los siglos" (Daniel 12:3), y sus cuerpos futuros diferirán de su presente, ya que una estrella difiere de otra.
Así también es la resurrección de los muertos. De la misma manera, los muertos, cuando resuciten, tendrán cuerpos que difieren de su cuerpo de humillación (Filipenses 3:21). Se siembra en corrupción. "Polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:19). Se cría en la incorrupción. La palabra significa estrictamente "incorruptibilidad". El cuerpo de resurrección no estará sujeto a condiciones terrenales (Lucas 20:35, Lucas 20:36).
Se siembra en deshonra. "La horrible e intolerable indignidad del polvo al polvo". En gloria "Aunque tengas lugar entre las macetas, serás como las alas de una paloma, que está cubierta de alas de plata y sus plumas como el oro" (Salmo 68:13). La expresión muestra que, en todo momento, San Pablo está pensando exclusivamente en la resurrección de los santos.
Un cuerpo natural. El adjetivo es la palabra ψυχικόν, que es muy difícil de traducir; significa un cuerpo solo animado por la psique o la vida natural. La palabra a veces en nuestra versión autorizada se traduce "carnal". Un cuerpo espiritual La aparente contradicción en los términos es inevitable. Lo que se quiere decir es un cuerpo que no está bajo el dominio de los deseos corporales o de los impulsos intelectuales y apasionados, sino que está totalmente dominado por el Espíritu y, por lo tanto, no tiene el deseo ni la capacidad de satisfacer los deseos de la carne. Ahi esta. La lectura mejor soportada (א, A, B, C, D, F, G) es, si hay un cuerpo natural, etc. La existencia de uno no es más imposible que la existencia del otro.
El primer hombre, Adán, se convirtió en un alma viviente (Génesis 2:7). El último Adán. Una expresión rabínica también para el Mesías. Un espíritu vivificante. "El Hijo da vida a quien quiera" (Juan 5:21; comp. Juan 6:23). El mejor comentario sobre la expresión se encontrará en Romanos 8:2, Romanos 8:11. Cristo es "un avivamiento", es decir, un "Espíritu" que da vida, aquí principalmente en el sentido de que solo seremos resucitados por "el poder de su resurrección" (Juan 5:24, Juan 5:25), pero también en el sentido de que su Espíritu mora en nosotros y es nuestra verdadera Vida.
Eso no fue primero lo que es espiritual. Lo imperfecto precede a lo perfecto.
Terroso. Hecho de "el polvo del suelo" (Génesis 2:7). Es el Señor del cielo. Las palabras "el Señor" son un brillo, que no se encuentran en א, B, C, D, E, F, G. El verso se parece notablemente a Juan 3:31, y probablemente las reminiscencias orales de los discursos de nuestro Señor eran actuales. entre los apóstoles mucho antes de que se escribieran los Evangelios. Tertuliano atribuye la inserción de "el Señor" a Marción.
Como es lo terrenal, etc. Los hombres se parecen a su primer padre Adán; Cristianos, su Redentor espiritual, Cristo (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).
También llevaremos la imagen de lo celestial (para el hecho, ver Romanos 8:29; 1 Juan 3:2). Para "soportaremos", los mejores manuscritos (א, A, C, D, E, F, G, etc.) dicen "Déjenos soportar". Sin embargo, nuestra lectura es apoyada por B, y este es solo uno de los casos en los que la evidencia manuscrita (o como se la llama "evidencia diplomática") tiene un valor mínimo, y otra evidencia (paradiplomática) es decisiva. por
(1) la pronunciación del indicativo y del subjuntivo en ese momento era casi idéntica, porque en la conversación las vocales parecen haber sido muy difusas; y
(2) había una tendencia universal a sustituir formas directas de hortativas, con miras a la edificación (como en 1 Corintios 14:15; Romanos 6:2, Romanos 6:8; 2 Corintios 5:11, etc.). Aquí la exhortación arruinaría la textura del argumento.
Conclusión y exhortación.
Ahora esto lo digo. Esto resume mi significado. Carne y sangre. Nuestra naturaleza mortal y organismo humano; nuestra "casa terrenal de este tabernáculo" (2 Corintios 5:1; Lucas 20:35). Heredar la incorrupción. Un cuerpo susceptible a la corrupción, con todos sus acompañamientos repugnantes, no puede entrar en la "herencia incorruptible, y sin mancha, y que no se desvanece" (1 Pedro 1:4).
Te muestro un misterio. Les hago saber una verdad que ahora se me revela por revelación. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados. Hay una gran diversidad de lecturas en este versículo, notado incluso por San Jerónimo y San Agustín. San Jerónimo dice que todos los manuscritos latinos tenían "todos nos levantaremos", y que los manuscritos griegos oscilaban entre "todos dormiremos" y "no todos dormiremos". Algunos manuscritos griegos tenían "todos nos levantaremos, pero no todos seremos cambiados". Esta lectura no puede ser correcta, porque contradice el siguiente verso. No hay duda de que la lectura de la versión autorizada es correcta. Da cuenta de todas las variaciones. Surgieron del deseo de proteger a St. Paul de un aparente error, ya que él y sus lectores dormían. Pero
(1) San Pablo pudo haber escrito bajo esa concepción de la inminencia del regreso personal de Cristo que él expresa en 1 Tesalonicenses 4:15, donde evidentemente imagina que la mayoría de aquellos a quienes les estaba escribiendo serían de aquellos quien estaría "vivo y permanecería hasta la venida del Señor"; o
(2) incluso si ya no entretuvo esa expectativa, el "nosotros" puede aplicarse naturalmente a la continuidad de la Iglesia Cristiana. Porque en 2 Corintios 4:14 usa "nosotros" de aquellos que morirán y serán resucitados. La expectativa universal del regreso inmediato de Cristo en el primer siglo aumentó
(1) por su no aprehensión de la verdad de que el final de la antigua dispensación era la "venida" a la que nuestro Señor se había referido principalmente en su gran discurso escatológico (Mateo 24:34), y
(2) por el hecho de que la vigilancia tenía la intención de ser la actitud de la Iglesia, y el día y la hora de la venida de Cristo se mantuvieron absolutamente sin revelar (Mateo 24:36; Mateo 25:13).
La trompeta sonará. El Señor, dice, en 1 Tesalonicenses 4:16, "descenderá del cielo con ... la voz del arcángel y con la trompeta de Dios". La trompeta es, por supuesto, solo un símbolo natural. También se encuentra en escritores rabínicos, y en el Antiguo Testamento (Zacarías 9:14), así como en Apocalipsis 11:15. Seremos cambiados. Los muertos serán transformados por la resurrección, los vivos por la transición, en un cuerpo glorificado. San Pablo, que trata la esencia de la pregunta en relación con las dificultades de sus lectores, no dice nada aquí.
(1) de aquellos que se levantarán a juicio, o
(2) de cualquier condición intermedia.
En cuanto a la primera pregunta, apenas alude a ella con alguna precisión, pero parece con una elección deliberada para contemplar el triunfo final y absoluto del bien (Romanos 8:19; Romanos 11:30). Al estado intermedio no alude aquí. Él está aquí solo hablando de muerte y resurrección gloriosa. En 2 Corintios 5:1 dice todo lo que tiene que decir sobre esta última pregunta. No era prominente en las mentes de los primeros cristianos, quienes, como dice Calvino, esperaban el regreso de Cristo "de hora en hora".
Este mortal debe vestirse de inmortalidad. Cuando estamos "vestidos" por nuestra "casa del cielo", y hemos pospuesto "este tabernáculo", en el que gemimos al ser cargados, entonces "la mortalidad se tragará de la vida" (2 Corintios 5:3 , 2 Corintios 5:4, donde también encontramos la metáfora de una túnica de inmortalidad, mezclada con la metáfora de un edificio).
La muerte es tragada por la victoria. Una cita gratuita del hebreo de Isaías 25:8. Las palabras "en la victoria" son la LXX. representación en otros pasajes (Amós 1:11; Amós 8:8) para el hebreo lanetsach, inverso La metáfora, "se traga", lo que implica "tragar al tragador total", se encuentra en los rabinos (comp. Hebreos 2:14, Hebreos 2:15).
Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Una exclamación triunfalmente ferviente del apóstol, citada libremente de Oseas 13:14. Los apóstoles y evangelistas, que no sostienen la adoración servil y supersticiosa del fetiche de la letra muerta, a menudo la consideran suficiente para dar el sentido general de los pasajes a los que se refieren. Oh tumba, ¿dónde está la victoria? En la mejor lectura atestiguada (A, B, C, D, E, F, G), se repite "muerte", y en los mejores manuscritos esta cláusula precede a la última. Pero si la lectura, "O Hades", fuera correcta, nuestros traductores, ya que aquí lo consideraron imposible de acuerdo con sus puntos de vista para representarlo en el "infierno", deberían haber tomado advertencia y haber visto la perniciosa inaplicabilidad de esa interpretación en otros lugares donde lo han usado para expresar esta misma palabra griega. Aquí "Hades" probablemente se ha introducido en el texto griego de la LXX., Que lo usa para el Sheol del original.
El aguijón de la muerte es el pecado. Porque la muerte es la paga del pecado (Romanos 6:23). La muerte se representa como una serpiente venenosa. La fuerza del pecado es la ley. El mejor comentario sobre esta expresión se encuentra en la Epístola a los romanos; ver especialmente Romanos 4:15; Romanos 7:10. Debe admitirse que esta alusión pasajera a una doctrina distinta no parece, a primera vista, armonizar con la gloriosa unidad del sujeto. Nadie puede leerlo sin un ligero sentido de tarro, porque parece introducir el elemento de controversia dogmática. Pero esta sensación de incongruencia se elimina cuando recordamos cuán intensamente San Pablo sintió que el hombre se enfrenta al horror de una Ley quebrantada, que a la vez le recuerda a un Ser infinitamente santo y su propia condenación (Romanos 7:1; 2 Corintios 3:1.). Es la sensación de que la Ley en su aspecto mortal es anulada, y el alma pecaminosa entregada, lo que provoca el estallido del próximo verso.
Gracias a Dios, que nos da la victoria. La victoria consiste en la derrota de la muerte por la Resurrección, y el perdón del pecado a través del mérito expiatorio de Cristo, y el clavado en su cruz de la Ley desgarrada y abrogada que nos hizo esclavos del pecado y la muerte (Colosenses 2:14). "En todas estas cosas somos más que vencedores a través de él que nos amó" (Romanos 8:37). Por nuestro Señor Jesucristo. Quien, al cumplir la Ley, le ha robado su poder de condena (Romanos 8:1), y con su muerte "ha destruido al que tenía el poder de la muerte, ese es el diablo" (Hebreos 2:14, Hebreos 2:15).
Por lo tanto. Al ver que no debes desesperarte, sino compartir esta confianza de triunfo. Firme. Fijo firmemente en su propia convicción (Colosenses 1:23; 2 Juan 1:9). Inmóvil. Por otros (Efesios 4:14). Abundando en la obra del Señor. Haciendo diligentemente y sin rencor el trabajo de sus vidas, que es su trabajo. Que tu labor no es en vano. La idea del verso es la misma que la de Gálatas 6:9, "Y no nos cansemos de hacer el bien; porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos".
Algunos hechos generales son muy observables en este glorioso capítulo. 1. Una es que San Pablo no encuentra dudas con una denuncia enojada, o al aplastarla con la maza de hierro de la autoridad impaciente. ¿Qué se pensaría ahora de los cristianos que negaron la resurrección? Sin duda eran netos netos netamente especulativos de la resurrección, como Himeneo y Fileto (2 Timoteo 2:17), pero recientes conversos gentiles, que no podían superar sus dificultades paganas. Sin embargo, San Pablo los encuentra a través de apelaciones personales, por analogías útiles, por razonamiento elevado, por la fuerza brillante de convicciones inspiradoras. En lugar de refugiarse, más eclesiástico, en anatema y excomunión, se encuentra con el error mediante la presentación en contra de la verdad ennoblecedora. 2. Otro hecho notable es que la esperanza de san Pablo de la resurrección descansa, como toda su teología, en el pensamiento de que la vida del cristiano es una vida "en Cristo". 3. Un tercero es su superioridad a las falsas analogías, como las de la mariposa y el fénix, que bastaron a muchos razonadores antiguos. Incluso los escritores cristianos como San Clemente de Roma continuaron apelando al fénix como prueba de la resurrección. Los grandes pensadores antiguos, como Tácito, creían en la existencia de ese fabuloso pájaro, e incluso en la autenticidad de un espécimen que había sido exhibido en Roma. ¿No había "gracia de superintendencia" en el trabajo que impidiera a los escritores sagrados adoptar el error universal de su época? Si San Pablo hubiera apelado al fénix, siglos de escritores cristianos habrían seguido manteniendo la existencia de esa criatura; y la ciencia, riéndose de la creencia de desprecio, habría hecho (más injustamente) cualquier alusión a ella como prueba de debilidad mental y de la falsedad de la doctrina que se suponía que debía Proverbios 4. Un cuarto punto a observar es la sabiduría con la que San Pablo se mantiene alejado de las fantasías especulativas, el lazo no, como Platón, apela a la doctrina de la "reminiscencia" (anamnesis), o de las ideas no cumplidas. Él, como Kant, no construye ningún argumento sobre la incapacidad del hombre de obedecer "el imperativo categórico" del deber. Señala al Hombre sin pecado, a la idea cumplida de Cristo. Su argumento, que todos pudieron entender, se resume en las palabras: "Vosotros sois de Cristo, y Cristo ha resucitado". Su resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia es una promesa de su participación en la resurrección de Cristo de la tumba.
HOMILÉTICA
El evangelio apostólico.
"Además, hermanos", etc. En todas las manos escuchamos a personas hablar sobre el evangelio simple. Y nos parece que, en la mayoría de los casos, la expresión no significa más que unas pocas nociones crudas que el hablante ha recibido, o posiblemente formado, sobre el evangelio. El "evangelio simple" de algunos hombres es una ofensa a la razón, un deshonor para Dios y una maldición para el cristianismo. El pasaje en revisión nos presenta el "evangelio simple" de Pablo. Y veamos el cristianismo como se indica aquí. Observamos-
I. QUE EL CRISTIANISMO SE BASA EN HECHOS HISTÓRICOS. No se basa en la razón humana, en ninguno de sus axiomas primitivos o conclusiones lógicas. No se basa en la imaginación humana; No es una hipótesis ingeniosa explicar ningún fenómeno, ni un mito poético esbozar ninguna verdad. Se basa en hechos.
1. Estos hechos son personales. Están conectados con una persona, y esa persona no es Sócrates, Platón ni César, sino alguien a quien Pablo llama Cristo. Se basa en la historia personal de uno, y solo uno, individual, y ese es Cristo.
2. Estos hechos son pocos. Él "murió", fue "enterrado" y "resucitó". Estos hechos son hechos obligatorios; implican mucho más y pueden reducirse incluso a menos. La resurrección de Cristo involucra el todo; y en los versos posteriores de este capítulo, Pablo lo usa como tal.
3. Estos hechos están bien atestiguados. Después de su resurrección, Pablo nos dice aquí que "fue visto de Cefas", de "los doce", luego de "quinientos" y luego de "yo también". Ningún hecho registrado está mejor atestiguado que estos.
II QUE EL CRISTIANISMO ESTÁ DISEÑADO PARA LA ELIMINACIÓN DEL MAL. ¿Por qué tuvieron lugar estos hechos? ¿Cuál es el objetivo del todo? Él "hizo por nuestros pecados". El gran fin del cristianismo es "quitar el pecado" del mundo, apartarlo de los corazones, la literatura, las instituciones, las costumbres y los gobiernos de la humanidad. Deja que el pecado sea quitado, y todo mal sea quitado; El mal natural no es sino el efecto de la moral. Filosóficamente, no existe un sistema en la tierra adecuado para destruir la disposición pecaminosa del hombre y cambiar su corazón, sino el cristianismo, e históricamente nada más lo ha hecho. Que el hecho suene cada vez más fuerte en todo el mundo, que el gran fin del cristianismo no es la formación de credos, por correctos que sean, ni la organización de sociedades, por bíblicas que sean; pero es para "quitar el pecado".
III. QUE EL CRISTIANISMO SE DEBE PREDICAR CON ESTE DISEÑO. "Por el cual también sois salvos, si guardas en la memoria [aguanta] lo que te prediqué", etc. Pablo predicó que podrían ser salvos, pero que solo podrían ser salvos al renunciar y odiar el pecado. El pasaje sugiere tres ideas en relación con la predicación de Pablo con este punto de vista.
1. Predicó el cristianismo de manera convincente. Él dice: "El evangelio que les prediqué, que también ustedes ... recibieron". Ellos creyeron su evangelio; entonces debe haberlos convencido con argumentos. El cristianismo en la predicación debe ser elogiado "a la conciencia de cada hombre".
2. Predicó el cristianismo escrituralmente. Mostró esos hechos a la luz de las Escrituras, "según las Escrituras".
3. Predicó el cristianismo humildemente. La expresión "nacido del dúo del tiempo" evidentemente indica su humildad; y luego, en el siguiente versículo, dice: "Tampoco soy el menor de los apóstoles, que no se encuentran para ser llamados apóstol", etc. Agradecemos a Dios por un sistema como este: un sistema construido no sobre proposiciones, sino en hechos, personales, pocos en número, pero bien atestiguadas. Tales hechos son muy palpables y atractivos; Un sistema que cura los males del mundo moral quitando sus pecados. Que se predique, como lo predicó Pablo, de manera convincente, bíblica y humilde.
Terribles conclusiones resultantes de la negación de dos grandes hechos del evangelio.
"Ahora, si se predica a Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos de ustedes que no hay resurrección de los muertos? Pero si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó; y si Cristo no resucitó, entonces nuestra predicación es vana, y tu fe también es vana. Sí, y somos testigos falsos de Dios; porque hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo: a quien no resucitó, para que los muertos no resuciten. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó: y si Cristo no resucitó, su fe es vana; todavía están en sus pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. tenemos esperanza en Cristo, somos de todos los hombres más miserables ". En este párrafo, el apóstol se refiere a dos grandes hechos fundamentales para el cristianismo, y peculiares como un sistema de religión. La primera es la resurrección general de los muertos, y la otra es la resurrección del mismo Cristo. Para aclarar el proceso de razonamiento de Pablo aquí, no veo mejor manera que exhibir las conclusiones que él extrae de la negación de estos hechos.
I. Conclusiones resultantes de la negación de la RESURRECCIÓN GENERAL DE LOS MUERTOS. Estas conclusiones son triples.
1. La no resurrección de Cristo. "Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó". Si puede demostrar la imposibilidad de que los hombres vuelvan a la vida después de haber sido enterrados, entonces, por supuesto, demuestra que Cristo no ha resucitado. Lo que es cierto del todo es cierto de todas las partes. Si ningún hombre puede resucitar de la muerte, entonces Cristo todavía está contado entre los muertos. Evidentemente, había hombres en la Iglesia de Corinto que, como los saduceos, negaban la doctrina de una futura resurrección. Por lo tanto, Pablo les informa que hacerlo equivale a la negación de la resurrección de Cristo de entre los muertos, hecho que él había proclamado entre ellos.
2. Que los cristianos difuntos ya no existen. "Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron". Ellos también, así como otros. Si los hombres muertos no resucitan, entonces nuestros compañeros discípulos que se han marchado de esta vida, y que creyeron en un Cristo resucitado, ya no están. Aquellos miles que desde el día de Pentecostés aceptaron a Cristo, vivieron de acuerdo con sus enseñanzas y que abandonaron este mundo, han perecido. ¿Puedes creerlo? ¿Se apagan en la medianoche eterna?
3. Que no hay condición más lamentable en esta vida que la de los cristianos. "Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos todos los hombres más miserables". ¡Cuántas cosas están implicadas en este idioma! Está implícito que hay hombres en una condición lamentable en esta tierra; está implícito que la condición lamentable existe en diferentes grados; Está implícito que los grados de miseria están regulados por la esperanza. El hombre siempre espera; el hombre siempre está, por lo tanto, soportando uno de los elementos más grandes del sufrimiento, a saber. decepción. Está implícito que la esperanza de un cristiano, si es falsa, hará que sea el más lamentable de todos los hombres. Por supuesto, no se pretende enseñar que, aparte de la resurrección de Cristo, el hombre no tiene evidencia de un estado futuro, ni que, suponiendo que no haya vida futura, la práctica de la virtud no sea preferible a eso. de vicio. Está implícito que cuanto más alto sea el objeto de nuestra esperanza, y cuanto más alma entre en él, más abrumadora será la decepción. El hombre que ha arrojado toda su alma al cristianismo, y que llega a un punto en el que está convencido de su impostura, es en ese momento "de todos los hombres los más miserables".
II Conclusiones resultantes de la negación de la resurrección de Cristo de los muertos. Aquí hay tres conclusiones que resultan de la negación de este hecho.
1. Que el cristianismo apostólico es vano. "Si Cristo no resucitó, entonces nuestra predicación es vana, y tu fe también es vana". Es vano, vacío, un fantasma vacío, una ficción sin valor. La resurrección de Cristo fue la piedra angular en el templo de la enseñanza de Pablo. Quita esa piedra, luego cae y se convierte en basura sin valor. Pero no solo la predicación es vana, y su fe es vana, nosotros mismos somos "testigos falsos". Somos impostores ¿Puedes creer esto? ¿Qué motivos tenemos que imponer? La suposición de que enseñaron la mentira, que los discípulos creyeron en la mentira o que fueron "testigos falsos" es eternamente inadmisible. Por lo tanto, Cristo resucitó de los muertos.
2. Que la fe de los discípulos fue vana. "Tu fe también es vana". ¡Qué desastre de fe está involucrado en la negación de la resurrección de Cristo! Luego
(1) la fe en la credibilidad del testimonio histórico es vana. ¿Sobre qué testimonio histórico más fuerte puede descansar cualquier hecho que el de la resurrección de Cristo? Luego
(2) la fe en la precisión de la deducción filosófica es vana. El rápido progreso del cristianismo en el imperio romano en sus primeras etapas, y su posterior influencia en todo el mundo, revela una masa de fenómenos que no puede explicar si niega la resurrección de Cristo. Luego
(3) la fe en el valor moral del carácter es vana. ¿Existió alguna vez un carácter más noble que el de Cristo? Y sin embargo, si no se levantó, entonces es un impostor. Luego
(4) la fe en el gobierno justo de Dios es vana. Si un ser tan trascendentemente excelente como Cristo es aplastado para siempre en la tumba, ¿dónde está la justicia del cielo? En verdad, si nuestra fe en la resurrección de Cristo es vana, ¿de qué vale alguna fe?
3. Que los seguidores de Cristo todavía están en sus pecados. Aquí se implica que la fe en Cristo solo puede sacar a los hombres de sus pecados. Este es un hecho basado en la historia, la conciencia y el evangelio. Pero los cristianos en Corinto eran conscientes de que habían salido de sus pecados, al menos hasta cierto punto. "Tales fueron algunos de ustedes; pero están lavados", etc. La conciencia, el argumento supremo más elevado, protestó contra la hipótesis de Pablo de que todavía estaban en sus pecados; de ahí va a verificar el hecho de la resurrección de Cristo.
La resurrección de Cristo.
"Pero ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron. Porque como el hombre vino la muerte, el hombre también vino la resurrección de los muertos. Porque como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán revivió. Pero cada hombre en su propio orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida ". Estos versículos nos llevan a contemplar la resurrección de Cristo como un hecho establecido, como un hecho significativo y como un hecho influyente.
I. UN HECHO ESTABLECIDO. Pablo afirma este hecho con un espíritu de certeza triunfante. Esta se establece:
1. Sobre el testimonio de los testigos más competentes. Un testigo competente es aquel que tiene un conocimiento profundo de los hechos de los que afirma, y un amor invencible por la verdad que le haría completamente imposible tergiversarlos. Los apóstoles fueron testigos de este tipo.
2. Sobre la existencia misma de la cristiandad. ¿Qué dio origen a ese dominio entre los pueblos de la raza llamada cristiandad? El Evangelio; y la verdad del evangelio descansa en la resurrección de Cristo.
3. Sobre la conciencia de los discípulos genuinos. Tal conciencia atestigua que "no están en sus pecados", que se han liberado más o menos de su dominio y dominio, y sienten que esta liberación vino del evangelio.
II Un hecho significativo. "Ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron". La referencia aquí es a las "primicias" de la cosecha que los sacerdotes ofrecieron al Señor (ver Levítico 23:12-3). Esas primicias fueron tanto una muestra seria de la cosecha completa a la mano. Por lo tanto, se consideró la resurrección de Cristo:
1. Como prenda de la resurrección de los que estaban muertos. A medida que se levanta, todos se levantarán.
2. Como patrón de la resurrección de los que estaban muertos. La gavilla ondeaba ante el Señor como un espécimen o muestra de lo que quedaba en el campo para ser recogido. "Nuestros cuerpos viles serán formados y hechos como su cuerpo glorioso".
III. UN HECHO INFLUENCIAL "Porque como el hombre vino a la muerte, al hombre también vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Entre la influencia de Adán y la de Cristo en la raza, hay un parecido y un contraste.
1. Un parecido. El parecido está en su extensibilidad. Aunque la influencia de Adán sobre la raza puede ser más extensa en la actualidad que la de Cristo, no es más extensible. Tiene el poder de extenderse por toda la carrera en todo momento, y lo hará.
2. Un contraste. La influencia de uno es destructiva; la influencia del otro, acelerando. "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Si por muerte aquí se entiende la muerte corporal, entonces la idea es que Cristo dará vida a todos los que han muerto. Pero, ¿qué significa estar en Adán y en Cristo? En cualquier caso, hay un sentido que podemos entender en el que nos encontramos; es decir, en el sentido del carácter. Sin figura, todos los hombres viven en el carácter de los demás: los niños viven en el carácter de sus padres, los alumnos en sus amos, la generación actual en la anterior. Los personajes de los hombres de épocas pasadas constituyen la atmósfera moral de los hombres existentes. En el carácter de Adán, el carácter de egoísmo, carnalidad, incredulidad, todos los hombres no regenerados viven hoy; Sus principios palpitan en todos los corazones. En el carácter de Cristo, en su amor sacrificado, pureza inmaculada y reverencia santa, todos los piadosos viven hoy. Ahora, aquellos que viven en el carácter de Adán deben morir, no solo en el sentido de la disolución del alma del cuerpo, sino en el sentido más horrible de la disolución del alma de Dios; mientras que aquellos que viven en el carácter de Cristo viven por una conexión vital con la Fuente eterna de toda vida. La influencia del carácter de Adán en la raza es destructiva; la de Cristo es aceleradora y restauradora. "Todo será vivificado". ¿Habrá una restauración universal?
Cristo renunciando a su administración.
"Entonces viene el fin", etc. Por "fin" aquí, supongo, se entiende el reinado redentor de Cristo. Significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su gobierno mediador, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregará su comisión a Dios, quien será reconocido como el Gobernante absoluto de todos. Las siguientes son algunas de las verdades que sugiere el pasaje:
I. QUE EL GOBIERNO DE NUESTRO MUNDO ES ADMINISTRADO POR CRISTO. El Nuevo Testamento está lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo. Esta doctrina explica varias cosas inexplicables en la historia del hombre.
1. La perpetuación de la raza humana en la tierra. La muerte fue amenazada en Adán el mismo día en que debía pecar. Pecó y murió. No ese día, sino que vivió durante siglos y se convirtió en el padre de una familia inmensa y en constante multiplicación. ¿Y por qué? La doctrina bíblica de la mediación es el único principio que lo explica.
2. La convivencia del pecado y la felicidad en el mismo individuo. Bajo el gobierno de la rectitud absoluta, debemos esperar ante todo que tal asociación nunca exista. Se nos dice que hay una felicidad perfecta en el cielo, y podemos entenderla, porque la santidad perfecta está ahí. Pero aquí hay pecado y felicidad, santidad comparativa y gran sufrimiento. El gobierno mediativo es el único principio que explica esto.
3. La oferta de perdón y la aplicación de influencias correctivas a los condenados y corruptos. Bajo un gobierno justo, ¿cómo se explica esto? Es explicable solo sobre la base de que "está exaltado por ser un Príncipe y un Salvador", etc.
II Que Cristo conduce el gobierno de nuestro mundo PARA PONER A TODOS LOS MALOS HUMANOS. Hay dos clases de maldad a las que se hace referencia aquí.
1. Moral. "Todo gobierna, toda autoridad y poder". Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo. El gobierno de Cristo es menospreciarlos de gobiernos, iglesias, libros, corazones, etc.
2. Físico. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." La muerte es la totalidad de los males físicos. Cristo destruirá esto.
III. Que cuando estos males sean completamente abatidos, CRISTO RENUNCIARÁ SU ADMINISTRACIÓN EN LAS MANOS DEL PADRE ETERNO. Llegará el momento en que el mal moral será exterminado por completo de la tierra, y cuando la muerte sea tragada por la victoria. Cristo, habiendo terminado el trabajo que le fue encomendado, renuncia a su cargo. "Entonces llega el final".
IV. Que cuando Cristo haya renunciado a su administración, DIOS "SERÁ TODO EN TODO". ¿Qué significa esto?
1. Después de esto, tratará a todos los hombres por sus propios méritos morales. Desde la caída hasta este período, los había tratado sobre la base de la mediación de Cristo; pero ahora, eliminada la mediación, cada hombre cosechará el "fruto de sus propias acciones".
2. Todos los hombres después de esto se darán cuenta subjetivamente del Uno absoluto como nunca lo han hecho antes. La atmósfera de su naturaleza purificada, él aparecerá dentro de ellos como el orbe central, haciendo que lo finito se manifieste y sea glorioso en la luz consciente del Infinito.
El mundo de la Iglesia.
"De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan?" etc. Hay un mundo de la Iglesia: un mundo interior, el mundo general de la humanidad, y en muchos aspectos distinto de él; Una comunidad de hombres cuyos principios, espíritu, objetivo, carácter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. Se les llama una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar. Se unen entre sí como piedras en un edificio, como ramas en una raíz, como miembros en un cuerpo. El texto nos presenta este mundo de la Iglesia en tres aspectos.
I. SEGÚN LA MUERTE. El texto habla de aquellos que son "bautizados por los muertos". La muerte estuvo en la Iglesia en los días del apóstol, y lo ha estado desde entonces. La gran ley de mortalidad que se extiende sobre los hombres en general entra en este reino y opera aquí. La inteligencia espiritual, las virtudes morales, las devociones piadosas y la utilidad social de este reino de la Iglesia no constituyen una barrera para la entrada de la muerte. Sin embargo, existe una gran diferencia entre los aspectos y los efectos de la muerte a medida que aparece y trabaja en el mundo de la humanidad.
1. Aparece en el mundo de la Iglesia como el mensajero de la misericordia; afuera, como el oficial de justicia. Afuera, él aparece ante los hombres como el oficial severo de la justicia insultada, para arrastrar al criminal a la retribución; aquí como el mensajero de la misericordia celestial, para romper las cadenas del prisionero, para poner fin a las pruebas de los afligidos y para presentar a los discípulos de Cristo las alegrías de la inmortalidad.
2. Deja atrás en el mundo de la Iglesia el consuelo para los sobrevivientes, pero fuera de un dolor absoluto. ¿Qué tiene la viuda del esposo malvado, el hijo del padre impío, para consolar su aflicción? Nada. La muerte deja las heridas sociales que ha creado en el mundo exterior para sangrar y molestar sin ningún bálsamo. No es así en este mundo de la Iglesia: aquí hay abundante consuelo. "Dolor no como aquellos que están sin esperanza".
II COMO REEMPLAZADO POR LA CONVERSIÓN. "¿Qué harán los que se bautizan por los muertos?" Esta es, confesivamente, una expresión oscura, y ha dado lugar a muchas y conflictivas interpretaciones. Algunos dicen que Pablo se refiere a una antigua costumbre en la Iglesia del bautismo indirecto, es decir, bautizar a los sobrevivientes por los que habían muerto. sin haber recibido la ordenanza del bautismo; otros, que la palabra "bautismo" debe tomarse en el sentido metafórico en el que nuestro Salvador la empleó a veces, como representando sobre, abrumadores sufrimientos; y que Pablo quería decir: "¿Por qué los hombres deberían ser bautizados con tales sufrimientos, si no hay resurrección de los muertos?" Otros dicen que el bautismo del que se habla es el bautismo del Espíritu, y se refiere a la conversión del alma por el Espíritu de Dios. Hay muchas otras opiniones, pero este no es el lugar para consultas críticas. Acepto la última idea mencionada, a saber, la conversión. Por aquellos que son "bautizados por los muertos", entiendo a aquellos que, desde la oscuridad pagana, se convirtieron por el evangelio y fueron admitidos en la Iglesia visible, allí para llenar el lugar de aquellos que, por martirio o de otro modo, habían sido llamados lejos por la muerte. El nuevo converso luego tomó el lugar del santo difunto. Así, las conversiones en la Iglesia reponen las pérdidas causadas por la muerte. ¡Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la pérdida, desde el día apostólico, qué innumerables predicadores, evangelistas, teólogos, reformadores y santos distinguidos han fallecido! Aún así la Iglesia continúa, y. sus lugares están todos ocupados. Cuando Josué sucedió a Moisés; Eliseo, Elías; Eleazar, Aaron; entonces un hombre se levanta en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesión:
1. Nos ofrece una lección de humildad. El hombre de talentos más brillantes, posición distinguida y amplia utilidad en la Iglesia no tiene nada de qué halagarse; Por muy importante que sea, la Iglesia puede prescindir de él. Cuando cae, otros están listos para entrar en su lugar, después de haber sido bautizados por los muertos.
2. Nos ofrece una lección de aliento. El plan redentor de Dios continuará, pase lo que pase con los agentes individuales. "Ha enterrado a sus trabajadores", dice Charles Wesley, "pero continúa con su trabajo". Aprendamos a confiar en Dios en lugar de en sus siervos más distinguidos. El tesoro está solo en "vasijas de barro", vasos que deben desmoronarse.
III. COMO VIVIR EN ESPERANZA. "¿Qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan?" Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, la era de la resurrección, fue algo vital en la experiencia de la Iglesia, y así ha sido siempre, así es y así será. La Iglesia vive en la esperanza. Considera que "los sufrimientos de la actualidad no son dignos de ser comparados con las glorias que serán". Es "esperar la adopción"; está buscando "la bendita aparición". Sin embargo, no debemos confundir el significado de Pablo. No quiere decir que la religión de Cristo no sirva a los hombres si no hay un estado futuro. Respondamos sus dos preguntas: el qué y el por qué.
1. ¿Qué harán ellos? Nos aventuramos a responder, no a renunciar a la religión, pero seguimos fieles para siempre. Si no hay futuro, la virtud cristiana es buena. No perderás nada por ello si eres aniquilado; en ese caso no sentirás la decepción, pero ganarás muchísimo con ella, incluso en la vida actual. "La piedad es provechosa para todas las cosas".
2. ¿Por qué, entonces, se bautizan? Respondemos, porque los reclamos de la religión son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo ni infierno, estaríamos obligados a ser sinceros, honestos, benévolos y amorosos con Dios.
1 Corintios 15:30, 1 Corintios 15:31
Morir diariamente.
"¿Por qué nos paramos", etc.? Los apóstoles, en sus esfuerzos por extender el evangelio, soportaron grandes aflicciones y se involucraron en peligros terribles, y si no hay vida futura, Pablo pregunta, ¿por qué deberían haberlo hecho? "¿Por qué estamos en peligro cada hora?" ¿Por qué deberíamos "morir a diario"? Pero hay una muerte diaria en el caso de cada hombre.
I. Hay una muerte diaria que es INEVITABLE para la humanidad.
1. Hay una muerte diaria de nuestro marco corporal. En cada cuerpo humano se implanta la semilla de la muerte, la ley de la mortalidad está en funcionamiento. El agua no rueda más naturalmente hacia el océano que el cuerpo humano corre cada momento para disolverse. La vida fluye de nosotros en cada poro. Este hecho debería enseñarnos:
(1) Esa mentalidad mundana es una infracción de la razón. Qué monstruoso absurdo es establecer nuestros afectos supremos sobre los objetos de los que partimos en cada momento. Como el barco del emigrante a toda vela lo lleva cada vez más lejos de su costa natal, así el destino lleva a cada hombre más y más lejos de su conexión con esta tierra, Ningún ancla puede detener este barco del destino.
(2) Esa pena por los difuntos debe ser moderada. ¿Por qué disfrutar del dolor por los que se han ido? Su partida fue en obediencia a la ley sin resistencia de su naturaleza, y esa misma ley nos lleva diariamente a donde se han ido.
(3) Que el cristianismo es una bendición invaluable para los mortales. Hace dos cosas; nos enseña que hay un futuro gusano de bendición y nos indica el camino por el cual se alcanza ese mundo bendito.
2. Hay una muerte diaria de nuestro mundo social. Vivimos no solo con otros, sino por ellos. Sin la sociedad podríamos existir, pero vivir no podríamos. Nuestros contemporáneos son los objetos de nuestras simpatías, los sujetos de nuestra vida consciente; comprometen nuestros pensamientos, afectan nuestros corazones, originan nuestros motivos, estimulan nuestra conducta y todo esto es gran parte de nuestra vida. Pero este mundo social en el que vivimos, y por el que vivimos, está muriendo a diario. Las circunstancias sociales que alimentan nuestra vida están cambiando cada día. Los pensamientos, el amor, el dolor, la ira, el miedo, las esperanzas, que alguna vez fueron elementos de la vida para nosotros, han desaparecido porque sus objetos se han ido.
3. Hay una muerte diaria de nuestra actividad mental. Los motivos que nos influyen en la acción son elementos de la vida, y están muriendo constantemente. Por ejemplo, el propósito principal que tiene un hombre es, por el momento, uno de sus motivos de acción más fuertes, pero el propósito principal de cada hombre es algo moribundo. Está muerto como motivo tanto cuando está frustrado, como es el caso constantemente, como también cuando se realiza plenamente. Un propósito realizado ha perdido su motivación. Así morimos diariamente en la mente.
II Hay una muerte diaria que es OPCIONAL para la humanidad. Esta muerte opcional es de dos tipos, la criminal y la virtuosa.
1. Ahí está el criminal. Hay cosas nobles en el hombre que mueren diariamente, de las cuales se es responsable. En el alma depravada, la sensibilidad de la conciencia, la generosidad del impulso, la elasticidad del intelecto, la libertad de pensamiento, la espiritualidad de los sentimientos, que constituyen la vida más elevada del hombre, mueren diariamente en el alma corrupta. El pecador está constantemente asesinando a estos, y su sangre clama venganza al Cielo. "Tener una mente carnal es la muerte".
2. Existe lo virtuoso. Hay ciertas cosas que los hombres deberían y deberían crucificar: egoísmo, sensualidad, amor al mundo, etc. La vida más elevada del hombre es una muerte diaria a todo lo que es malo, falso, mercenario, no espiritual y poco caritativo. El apóstol sintió esto cuando dijo: "Yo", es decir, mi yo carnal, "estoy crucificado con Cristo"; sin embargo, "yo", es decir, mi yo espiritual, "vivir", etc.
1 Corintios 15:32, 1 Corintios 15:33
Bestias en Éfeso.
"Si a la manera de los hombres", etc. Las palabras nos llevan a considerar cuatro temas.
I. UN BAJO JUICIO de la naturaleza humana. "Bestias en Éfeso". No hay una buena razón para suponer que Pablo se refería literalmente a bestias. Por bestias salvajes se refiere a hombres groseros y salvajes en la maldad. Paul no estaba solo al clasificar a esos hombres con brutos irracionales. Juan el Bautista llamó a algunos de sus oyentes "víboras", y el gran Predicador comparó a algunos hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas más bajas que la humanidad.
1. Lo sensual. El estado sensual es un estado donde los sentidos gobiernan el alma. ¿No son la masa de hombres en este estado?
2. Lo diabólico. Los hombres tienen el poder de bajar más que las bestias. Por la facultad de la imaginación, pueden encender sus pasiones en un calor diabólico, y al incorporar los elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones, pueden generar y alimentar apetitos antinaturales.
II Una lucha feroz por la naturaleza humana. "He peleado con bestias salvajes en Éfeso". Como todos los apóstoles de la verdad, Pablo luchó con hombres por hombres.
1. La batalla fue inevitable para su misión. Fue el mensajero de las verdades que golpearon directamente contra sus prejuicios, hábitos, avaricia, etc.
2. La batalla fue muy benevolente de su parte. El amor, no la ira, fue su inspiración. Luchó por ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.
3. La batalla fue más desigual en las circunstancias. Los números, la autoridad, la riqueza y la influencia estaban todos agrupados en uno. Un extranjero sin dinero luchó contra toda la ciudad. En las batallas morales, los números son una consideración inferior. Un hombre en verdad puede conquistar una nación por error.
III. UN GRAN PROBLEMA para la naturaleza humana. "¿Qué ventaja me da?" Suponiendo que no hay vida futura, ¿qué ventaja tiene toda esta lucha por la verdad? El apóstol tampoco dice que habría una ventaja en una lucha piadosa por la verdad, si no hubiera vida futura, ni que tal lucha se llevaría a cabo con una visión de ventaja. Él hace la pregunta y deja que sea respondido. Nuestra respuesta será:
1. Suponiendo que no hay vida futura, la piedad será una ventaja física para el hombre. Los hábitos de vida promovidos por el cristianismo son propicios para la salud corporal y la longevidad.
2. Que suponiendo que no hay vida futura, la piedad será una ventaja mental para el hombre. Genera sentimientos, inicia trenes de pensamiento, etc., que le dan a la mente una felicidad que nada más puede permitirse en la tierra.
3. Suponiendo que no hay vida futura, la piedad será una ventaja social para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad, la prosperidad de las naciones.
IV. Una solemne tendencia de la naturaleza humana. "No se dejen engañar: las malas comunicaciones [compañía] corrompen los buenos modales". El hombre es un ser social; él vive en y por la sociedad. Observar:
1. Hay "compañía malvada" en el mundo social. Hay quienes se unen en comunión simplemente sobre la base de malas doctrinas, disposiciones, planes, propósitos, placeres, etc.
2. Hay un instinto en la "compañía malvada" para corromper. El mal es un poder de autopropagación. Los que han cedido a las tentaciones se convierten en tentadores de los demás.
3. Hay una susceptibilidad en la mayoría de ser corrompidos. De ahí la exhortación: "No te dejes engañar". "El que anda con sabios será sabio; el que es compañero del necio es necio". Feltham dice bien: "Una manzana podrida infectará la tienda; la uva podrida corrompe todo el grupo de sonidos. Si he encontrado buenos compañeros, los apreciaré como los hombres más selectos, o como ángeles que me envían como guardianes. . Si tengo algunos malos, estudiaré para perderlos, no sea que al mantenerlos me pierda al final ".
Resurrección moral
"Despierta a la justicia, etc. Observa:
I. LA CONDICIÓN DE LA QUE SE CONVOCA EL HOMBRE. Está representado por un "sueño". ¿Qué es este sueño moral? Hay tres puntos de semejanza en esta condición que justifican la figura.
1. Insensibilidad. ¡Cuán insensible es el hombre dormido! Ha perdido toda conciencia. El gran mundo de la vida está excluido de él. Así es con el durmiente moral. Hay un mundo de realidades en torno al pecador, de la descripción más grandiosa y solemne. Sin embargo, está muerto para todos. No es consciente de su ser espiritual. No siente que tiene un alma.
2. Ficticia. Si la mente del sueño natural actúa, está en un mundo de imágenes. Los objetos revolotean ante él que no tienen existencia real. La vida del durmiente moral es altamente ficticia; es una vida de sueños; Es una gran mentira.
3. Transitoriedad. El sueño no es un estado permanente. Tiene sus estaciones. Y así es en relación con el alma. Hay una oscura noche espiritual que se cierne sobre el durmiente moral, pero hay una mañana espiritual para cada durmiente moral para despertarse.
II EL ESTADO EN EL QUE SOMOS CONVOCADOS. "Despierta a la justicia" o "despierta con rectitud".
III. LA VOZ POR LA QUE SOMOS CONVOCADOS. Esto puede considerarse como la voz de Dios para el hombre en todo momento y en todas las tierras. Despierta a la derecha. A la derecha en política, comercio, religión y en todos los departamentos de la vida. Darse cuenta de lo correcto, encarnar lo correcto. El crimen y la maldición de la humanidad es que se ha ido por la derecha.
El cuerpo de resurrección.
"¿Con qué cuerpo vienen?" La pregunta que Pablo pone en la boca del antiguo escéptico supone el hecho de una resurrección general de la humanidad. ¿Y por qué no debemos asumir este hecho? "¿Por qué debería pensarse algo increíble para ti que Dios resucite a los muertos?" ¡Increíble! ¿Acaso el que se ha comprometido a hacerlo no tiene suficiente poder? El escepticismo muestra las dificultades relacionadas con la obra de la resurrección. Dejen que sean un millón de veces más de lo que la imaginación del infiel puede imaginarse, ¿constituirán algo como argumento en contra de su logro? No, la dificultad de un trabajo siempre debe estimarse por la capacidad del agente contratado para realizarlo. Lo que es imposible para un ser, puede ser logrado por otro con la mayor facilidad. Cuando la omnipotencia es el agente, la conversación sobre las dificultades es manifiestamente absurda. Lo que desconcertaría y dominaría el poder combinado de todas las existencias creadas, Todopoderoso puede afectar por un solo fiat. "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" ¡Increíble! Los cambios están ocurriendo constantemente en la creación y tienen cierta semejanza con el evento. La primavera es una resurrección de la vida enterrada. Tumbas sin numerar, algunas que han sido selladas durante siglos, se abren cada hora por el cálido toque del rayo vernal. ¡Increíble! Cumple con los anhelos universales del corazón humano. El grito de todas las generaciones es el siguiente: "No estaríamos desnudos, sino vestidos, para que la mortalidad pudiera ser absorbida en la vida". El corazón del mundo espera "la adopción, a saber, la redención del cuerpo". ¡Increíble! Se afirma inequívocamente en ese evangelio que se ha demostrado divino. A la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" En la Biblia tenemos las respuestas más variadas, expresivas y completas. El tema de la resurrección general es muy extenso; tiene muchas ramas y toca una gran variedad de verdad. A la luz de las declaraciones del apóstol, infiero las siguientes respuestas a esta pregunta:
I. Con un cuerpo no IDÉNTICO CON EL QUE DESCENDÍA A LA TUMBA. "Necio, lo que siembras no se aviva, excepto que muere", etc. No pocos de los defensores de la doctrina de la resurrección lo han expuesto al ridículo del escéptico y al desprecio del filósofo al representar la resurrección. cuerpo como la reorganización literal del polvo enterrado. Para trabajar sobre las pasiones de lo irreflexivo y lo vulgar, el poema sensual y el púlpito declamatorio han dado representaciones de la resurrección más extravagantes en su materialidad y su grosería. Las partículas del cuerpo enterrado, que a lo largo de los siglos han sufrido innumerables transformaciones, y se han separado unas de otras a medida que los polos se separan, se describe que se unieron en el último día para ocupar el mismo lugar en ese mismo cuerpo. como fue transmitido a la tumba. En poesía tenemos un ejemplo en líneas como la de Blair:
"Ahora los monumentos demuestran ser fieles a su confianza, y devuelven su polvo largo y comprometido; Ahora los charnels traquetean, las extremidades dispersas, y todo. a través del cielo oscuro Fragmentos de cuerpos en confusión vuelan; A regiones distantes que viajan allí para reclamar miembros desiertos y completar el encuadre ".
La ciencia, por supuesto, se ríe de todo esto con desprecio. Nos dice cómo el cuerpo humano, en cuanto a las partículas que lo componen, está en un estado de flujo perpetuo; que porciones de él se están transmitiendo a cada momento desde cada poro; que al final de los siete años no se encontrará un átomo en el cuerpo que estaba allí al principio, y que al final de los setenta años un hombre habrá tenido no menos de diez cuerpos diferentes. Nos dice que tan pronto como el cuerpo muere, las diversas partículas comienzan a liberarse unas de otras y, con el tiempo, se mezclan como partes de otras existencias; cómo forman la hierba sobre la cual el ganado navega, fluye en el arroyo y se convierte en el fruto y la carne en la que viven sus hijos. De modo que, en el transcurso de los años, las mismas partículas podrían haber formado los marcos de miles de hombres diferentes. Nos dice, además, que millones de hombres no han tenido tumbas. En algunas de las naciones orientales, los muertos no son enterrados, sino quemados, y en el proceso de combustión, las partes más grandes del cuerpo pasan a gases invisibles y se pierden en la inmensidad de la atmósfera, mientras que el puñado de cenizas que quedan son llevado a los cuatro vientos del cielo. Ahora, es nuestra felicidad saber que no en este punto, como en cualquier otro, la Biblia enseña lo que la ciencia verdadera repudia. "Lo que siembras, no siembras ese cuerpo que será". Hay una diferencia entre la semilla muerta sembrada y la planta viva que brota de ella. Dejas caer un grano desnudo en la tierra, ¿y qué sale? No es un grano desnudo, sino un tallo verde, que tal vez se convierte en un árbol con muchas ramas, follaje rico, flores preciosas y frutas deliciosas. No hay una partícula en ese árbol del grano desnudo que enterraste. Será así con el cuerpo de resurrección; no será el grano desnudo que se puso en la tierra, sino algo más, que surgirá. El cuerpo de resurrección no será más idéntico al enterrado de lo que el majestuoso árbol del bosque tiene la misma partícula o volumen que la bellota de la que brotó. "¿Con qué cuerpo vienen?" El apóstol nos permite responder más:
II Con un cuerpo que TENDRÁ ALGUNA CONEXIÓN ORGÁNICA CON EL QUE FUE DEPOSITO EN EL POLVO. La planta, aunque muy diferente al grano desnudo, tiene una conexión vital con ella. Crece fuera de él, y es del mismo orden; Hay una continuidad ininterrumpida. Si la resurrección del cuerpo de la tumba significa algo, debe significar que algo del viejo cuerpo surge y toma una nueva forma. ¿Qué más se entiende por expresiones como esta: "Todos los que están en las tumbas oirán la voz del Hijo del hombre y saldrán"? Es cierto que esta conexión entre el cuerpo enterrado y el cuerpo elevado es mucho más inexplicable que la conexión entre el grano enterrado y la planta en crecimiento, o entre la crisálida y la polilla. En ninguno de estos casos la vida está realmente extinta; la muerte es solo aparente. Hay una continuidad ininterrumpida que se puede rastrear desde la semilla más pequeña hasta el árbol más poderoso, desde el embrión en el caparazón hasta el monarca del aire. Pero no se puede rastrear la continuidad entre el hombre levantado y el hombre enterrado; Parece un descanso horrible. Aún existe. Cualesquiera que sean las teorías aceptadas como satisfactorias, nos aferramos al hecho bíblico de que el nuevo cuerpo tendrá una conexión orgánica con el viejo; de lo contrario, la resurrección del cuerpo no es más que pura ficción. Además, en respuesta a la pregunta del escéptico, "¿Con qué cuerpo vienen?" El lenguaje del apóstol nos permite dar otra respuesta.
III. Con un cuerpo que DIOS EN SU SOBERANÍA BESTOW. "Dios le da cuerpo como le ha agradado".
1. Que Dios viste la vida. "A cada semilla su propio cuerpo". No hay duda de que en el universo hay vida sin ropa. Puede ser así con los ángeles: es así, creo, con Dios mismo. Es cierto que no sabemos nada de la vida solo por su vestimenta. A nuestro alrededor puede haber inmensos océanos de vida desnuda, pero solo sabemos algo de lo encarnado. Ninguna ciencia nos ha dicho aún qué es la vida.
2. Que Dios viste la vida con el cuerpo más en forma. "Toda carne no es la misma carne". La vida tiene variedades ilimitadas, pero Dios le da a cada uno su cuerpo apropiado. Pablo señala la vida de "bestias" y "peces" y "pájaros"; a cada uno le ha dado cuerpos. La liebre y el elefante, el wren y el águila, el minnow y el leviathian, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.
3. Que Dios viste la vida según su propio placer. "Le da un cuerpo como lo ha complacido". Él eligió la forma, el tono, la forma de andar de cada vida. Nuestro cuerpo de resurrección será como "lo ha complacido". Entonces será hermoso, porque él es el Dios de todos los gustos, la Fuente de toda belleza, el Estándar de toda Estética. Entonces será útil, porque él es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adecuados para nuestra esfera actual son los cuerpos a través de los cuales nos transmite las sensaciones más exquisitas, y a través de los cuales transmitimos y elaboramos las mejores cosas dentro de nosotros. Será glorioso "Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas:" así también con la resurrección de los justos. Una vez más, a la pregunta del escéptico, el apóstol responde:
IV. Con un cuerpo que será una gran mejora sobre el viejo. "Se siembra en corrupción". Entre el cuerpo enterrado y el cuerpo de resurrección tenemos una serie de antítesis, que muestran la vasta superioridad de uno sobre el otro.
1. El uno es corruptible, el otro es incorruptible. "Se siembra en corrupción; se cría en incorrupción". Nuestros cuadros actuales son frágiles y moribundos. El cuerpo de resurrección será incorruptible; será inmortal como el espíritu inmortal mismo.
2. El uno está degradado; El otro es glorioso. Nuestro actual sistema corpóreo es deshonrado, pero se eleva en gloria. ¡Cuán grande es la diferencia entre la semilla corruptora y la planta majestuosa y la flor en toda regla!
3. El uno es débil y el otro es poderoso. ¡Qué débil es nuestro cuerpo actual! No es como el roble que puede soportar las tormentas de siglos, sino como la flor frágil que se marchita en una hora. Se eleva en potencia, potencia que nunca se fatigará con el trabajo ni se desgastará con el tiempo.
4. El uno es natural; El otro es espiritual. El cuerpo actual se llama "cuerpo natural", probablemente porque es más el órgano del animal que el espiritual; y el cuerpo futuro lo espiritual, porque será el órgano de la mente inteligente e inmortal. El hombre tiene en él dos principios de vida: el animal, que lo conecta con lo material y lo local, y lo racional, que lo conecta con lo espiritual y lo infinito. El cuerpo de uno cae al morir, y ya no será necesario; el cuerpo perfeccionado del otro será recogido en la resurrección y continuará para siempre. ¿Qué es la muerte para el que tiene esta esperanza? No el rey de los terrores, sino el ángel de la inmortalidad con el pasaporte de un futuro siempre bendecido.
Hombre: su nacimiento, muerte y resurrección.
"Necio, lo que siembras no se acelera, excepto que muere". Tomaré el verso como sugiriendo tres grandes hechos en la existencia del hombre.
I. NACIMIENTO DEL HOMBRE. El texto sugiere, no digo que fue para enseñar, que el nacimiento del hombre es una siembra de su existencia en la tierra. La siembra del grano del que habla el apóstol no es, creo, tan análoga al entierro de su cuerpo como al nacimiento de su existencia. La siembra del grano tiene lugar antes de su muerte. Muere después de ser sembrado. Pero en el entierro del cuerpo, el hombre ya murió. El nacimiento, y no el entierro, debe considerarse sembrado. El hombre, al nacer, se siembra en la tierra como semilla, en dos aspectos.
(1) La semilla existía antes de ser sembrada; El hombre existía antes de nacer.
(2) La semilla requirió siembra para su desarrollo. El hombre requería el nacimiento en este mundo para el desarrollo de sus poderes. Lo que el suelo es para la semilla, el universo externo es para el alma, el agente en desarrollo. Como semilla, sin embargo, el hombre difiere de todas las demás existencias germinantes en esta tierra en varios aspectos.
1. Tiene un poder auto formativo. Los gérmenes de toda otra vida se transforman en formas por la necesidad de su naturaleza. El grano no tiene poder para determinar qué forma tomará en su crecimiento; el hombre tiene. El hombre tiene el poder de determinar si se convertirá en una bestia, un demonio o un ángel.
2. Tiene posibilidades ilimitadas. Todas las demás existencias germinantes en la tierra se agotan en su crecimiento. Llega el momento en que alcanzan su culminación y se establece la decadencia. No es así con el hombre. Él es una semilla que crecerá para siempre. Al nacer, entonces, somos sembrados en este mundo, semillas inmortales que todos somos, que la mano del gran Esposo esparce sobre la tierra.
II La muerte del hombre. Su muerte se representa aquí como una reducción del cuerpo a la tierra, no la reducción de sí mismo. "Lo que siembras no se acelera, excepto que muere". En el grano no es el germen, sino la cáscara, la cáscara, la que muere. La envoltura del germen se pudrió. Nada era necesario para el desarrollo de la vida que contenía. El cuerpo humano es el mero caparazón y envoltura del hombre. Fue hecho para morir. La muerte es un elemento esencial en la constitución del mundo. Está en todas las existencias materiales. Se ha dicho que una séptima parte de la corteza terrestre está compuesta de piedra caliza, y la piedra caliza contiene los sepulcros de las existencias difuntas. Nos alimentamos de la muerte y, por nuestra propia muerte, nos convertimos en alimento para futuras existencias. La cáscara no es el germen, el cuerpo no es el hombre. Es su casa la que debe desmoronarse, es su prenda la que debe desgastarse.
III. La resurrección del hombre. ¿Cuál es su resurrección? Un surgimiento de su ser de la tierra. Después de la muerte del grano hay una resurrección de la semilla que surge en nuevas formas de vida y belleza. No se levanta la cáscara, sino el germen. Después del entierro del cuerpo, el hombre sale a la vida nueva. El cuerpo se pudre, el hombre se levanta. Ya sea que Pablo se refiera aquí a la resurrección del cuerpo de la tumba o no, una cosa es clara, que al morir hay una verdadera resurrección del alma. Como cuando las cáscaras de la semilla se pudren en la tierra, la semilla misma se acelera, así cuando el cuerpo cae en el polvo, el alma brota en una nueva vida, una vida de aflicción o felicidad, de acuerdo con su carácter moral. Hay una resurrección, un levantamiento de cada alma al morir. "El polvo vuelve al polvo. El alma a Dios que lo dio". ¿Se levantará el cuerpo de la tumba después de haberse convertido en polvo? Puede, y vemos algunas pruebas que nos permiten apreciar la esperanza que anima. Ya sea que se trate de una ilusión o no, una cosa es cierta: el alma se eleva al caer el cuerpo a su polvo, y esta es la resurrección más real y solemne. "Sabemos que cuando la casa terrenal de este nuestro tabernáculo se disuelve, tenemos un edificio de Dios arriba, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos".
Diversidad en los habitantes celestiales.
"Una estrella es diferente de otra estrella en la gloria". La idea de Pablo, sin lugar a dudas, es que hay una gran variedad entre los hombres redimidos en el mundo celestial como en los orbes del cielo, que el santo difiere de santo como estrella de estrella en la bóveda de medianoche. Ofrecemos tres comentarios sobre este tema. Tal variedad es:
I. UN HECHO BIEN SOSTENIDO.
1. Se sustenta por toda analogía. La variedad reina en cada parte de la naturaleza, no solo en las esferas celestes, sino también en las terrestres. No hay dos objetos exactamente iguales. Esta variedad revela la inventiva ilimitada de la mente Divina, y le da al universo su frescura eterna y sus encantos de transporte.
2. Se encuentra con el amor instintivo por lo nuevo en las almas humanas. Todas las almas detestan la monotonía y ansían lo fresco. Una uniformidad muerta aplastaría su vida.
3. Está de acuerdo con las variedades que se encuentran entre los hombres aquí. No hay dos mentes iguales aquí. Difieren en el tipo y la medida de la facultad, difieren en los procesos educativos a través de los cuales han pasado, difieren en las posiciones que ocupan en relación con todas las verdades y realidades objetivas. ¿Es concebible que todas estas variedades se puedan perder en el mundo superior, que todas las almas se encuentren en un molde común?
4. Concuerda con la enseñanza general de las Escrituras. Pablo habla del templo del bien como compuesto de oro, plata y piedras preciosas. Cristo se refiere a Abraham, Isaac, Jacob, como quienes sostienen las posiciones más honorables en la fiesta celestial. Ay, ay, debe haber variedades allí. Hay lo especulativo en la mente y lo práctico, lo imaginativo y lo lógico, lo intuitivo y lo filosófico; hay quienes han estado avanzando en inteligencia y poder durante milenios, y quienes acaban de comenzar sus estudios celestiales, con los de todas las etapas intermedias. Tal variedad es:
II ESENCIAL PARA LA BENDICION SOCIAL. Supongamos una sociedad, cuyos miembros serán exactamente iguales en temperamento, en experiencia, en logros, en artículos de fe, en modos de pensamiento y en formas de expresión. ¿Podría haber en ese círculo algún disfrute social? Lo que uno pensaba, todo pensaba; lo que uno sentía, todo sentía: por qué, tal estado de cosas sería incompatible, no solo con el disfrute social, sino con la vida social. La monotonía se volvería intolerable. La mayor variedad en el pensamiento especulativo es compatible con la unidad del corazón; y la mayor variedad de temperamento espiritual y concepción en cualquier círculo, donde todos los corazones son uno, mayor es el disfrute social. Lo más imprudente, lo más injusto, lo más impío, han sido los intentos de los eclesiásticos de forzar a todos los hombres con el mismo sistema de pensamiento y forma de adoración. Tal variedad es:
III. CONSISTENTE CON LA ALTA UNIDAD. "Una estrella es diferente de otra estrella en la gloria".
1. Cualquiera sea la variedad en las estrellas, tienen un centro. Algunos más grandes, más pequeños, algunos más tenues, otros más brillantes, otros que se mueven más rápido y otros más lentamente, pero todos se mueven alrededor del mismo orbe central: lo mismo ocurre con las almas santas. Cualesquiera que sean sus diversidades, giran en torno a un gran centro: Dios. Dios en la naturaleza y Dios en Cristo.
2. Cualquiera sea la variedad en las estrellas, son. controlado por una ley. La atracción mueve todo, regula todo, mantiene a cada uno en su lugar y velocidad. Una ley, la ley del amor, gobierna todas las almas santas de arriba, sin importar cuán ilimitadas sean sus variedades.
3. Cualquiera sea la variedad en las estrellas, cumplen una misión. Todos captan la luz del orbe central y proyectan su resplandor prestado en el extranjero a través de todas sus esferas. Así que con las almas de arriba. Son todos los receptores y reflectores de la luz y el amor divinos.
Los dos Adams.
"El primer hombre", etc. Una especificación de algunos de los puntos entre los dos Adams de semejanzas y de disimilitud sugerirá una línea de pensamiento espiritual a la vez interesante, instructivo y práctico.
I. LA RESEMBLANCIA.
1. La existencia de cada rosa no en el curso ordinario de la naturaleza. Tampoco vino por las leyes ordinarias de la generación humana. El primero se formó del polvo de la tierra, y derivó su espíritu del aliento de Dios. El segundo fue concebido del Espíritu Santo. El pedigrí de cada uno no tiene paralelo en la historia de la carrera.
2. La existencia de cada uno comenzó libre de la más mínima mancha de pecado. El primero fue creado a imagen de Dios; todas sus facultades estaban bien equilibradas y libres de todo sesgo al mal. Este último era "inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores".
3. La existencia de cada uno tenía una naturaleza capaz de tentación. La temptabilidad es un atributo de todas las inteligencias creadas. Donde no hay poder para equivocarse, no hay virtud en mantener la razón. El primer Adán fue tentado, y fue conquistado; el segundo fue tentado y él triunfó.
4. El carácter de cada uno ejerce una influencia trascendental en toda la raza. El personaje del primero generó una atmósfera moral en la que nacieron y se criaron miríadas de su posteridad: una atmósfera de sensualidad, ambición, egoísmo, incredulidad, etc. El personaje del segundo generó una atmósfera moral en la que sus verdaderos discípulos entran. fe en él, una atmósfera moralmente saludable, soleada y estimulante. El que vive en la primera atmósfera es un zanco en Adán y es terrenal. El que vive en la segunda atmósfera es cristiano y es espiritual.
II La disimilitud.
1. El uno tenía una conexión sublime con Dios que el otro. Adán al principio era un hombre Divino, la descendencia, representante y mayordomo de Dios. El segundo fue Dios Hombre. Dios estaba en él en un sentido especial, desplegando verdades, obrando milagros y reconciliando el mundo consigo mismo. Él era Dios "manifestado en la carne". El que se rindió al diablo; el otro lo conquistó. El primero dio paso al tentador; el segundo se levantó contra él, lo resistió y le magulló la cabeza.
2. El uno poseía un tipo más alto de excelencia moral que el otro. El carácter del primero era la inocencia, no la santidad. La santidad implica inteligencia, convicciones, esfuerzos, hábitos, etc. Esto no tenía a Adán; Por lo tanto, dio paso a la primera y más simple tentación. Esta santidad que Cristo tuvo en el grado más sublime; y triunfó sobre principados y poderes del mal, e hizo un "espectáculo de ellos abiertamente".
3. La influencia de uno sobre la raza ha sido infinitamente perniciosa, y la del otro infinitamente benéfico. El primero plantó esas upas, cuyas ramas pestíferas se han extendido sobre todos los hombres que han estado y que están, y cuyo fruto venenoso todos han probado y herido. El otro plantó ese árbol de la vida, que crece día a día y está destinado a crecer hasta que sus ramas, que den fruto para la curación de las naciones, se extiendan por el mundo y den vida a todos.
4. La influencia moral de uno está destinada a disminuir, del otro a aumentar. Aunque la influencia moral del primer Adán ha sido universal e imperial durante siglos, y todavía lo es, está destinada a contraerse en sus dimensiones y debilitarse en su poder. La influencia de la segunda, por el contrario, es ampliar su esfera y aumentar su poder, hasta que abarque el mundo entero y golpee las más altas inspiraciones morales en todas las almas. "Donde abundó el pecado, la gracia abundará mucho más". Los reinos de nuestro Dios se convertirán en los reinos de su Cristo, y él reinará para siempre.
Los dos grandes tipos de personajes.
"Aunque eso no fue así", etc. Las palabras muestran:
I. Ese hombre ha puesto delante de él DOS IMÁGENES MORALES O TIPOS DE CARÁCTER: el "terrenal" y el "celestial". Estos dos son esencialmente distintos en la primavera y las esferas de sus actividades.
1. El uno es sensual, el otro espiritual. El hombre terrenal es material, parcialmente desarrollado y asqueroso.
(1) En sus puntos de vista de la felicidad. Todos sus placeres son de un orden sensual.
(2) En sus puntos de vista de la riqueza. No conoce a ningún hombre que sea rico, sino al que posee propiedades mundanas.
(3) En sus puntos de vista de la dignidad. El único hombre honorable para él es el que ocupa la posición más alta del mundo, y que se mueve en el mero espectáculo que deslumbra al ojo sensual. Él es, en una palabra, un hombre de carne. Solo ve lo carnal, aprecia solo lo carnal, disfruta solo lo carnal. Por el contrario, el otro es espiritual. Vive detrás de los fenómenos visibles, se da cuenta de lo espiritual, lo eterno. Para él lo invisible es la única realidad, la excelencia moral la única riqueza y dignidad. Aunque en el mundo, él no es del mundo. Él tiene su ciudadanía en el cielo.
2. El uno es prácticamente egoísta, el otro es benevolente. El hombre terrenal está controlado en todo por lo que respecta a sus propios placeres y engrandecimientos. El yo es el centro y la circunferencia de todas sus actividades, a la vez el señor de sus facultades y el dios de su culto. Todo fuera de sí mismo, incluso el universo mismo, lo valora hasta ahora y no más allá de lo que le sirve. Por el contrario, el hombre celestial es benevolente. El elemento social dentro de él controla lo egoísta; Sus sentimientos personales están sumergidos en los mares de simpatía cada vez mayores con la humanidad y Dios. Al igual que Cristo, "no se agrada a sí mismo" y, como Pablo, sería "maldito" para ayudar a otros.
3. El uno es prácticamente ateo, el otro es piadoso. El hombre terrenal no ve más que la ley natural, el orden, etc. "Dios no está en todos sus pensamientos". Para él, el universo es solo una máquina eterna o autoproducida y autorregulada, una casa que nunca ha tenido un constructor o cuyo constructor la ha abandonado. El otro, el hombre celestial, ve a Dios en todo; como el salmista, lo pone delante de él; como Enoch, camina siempre con él. Tales son las dos imágenes o tipos de personajes que se establecen ante cada hombre.
II Ese hombre LLEVA EL UNO, DEBE LLEVAR EL OTRO. Tenga en cuenta cómo le gusta, cada hombre, en las primeras etapas de su vida, lleva la imagen de lo "terrenal". Es sensual, egoísta, impío. Este hecho, que es demasiado obvio para necesitar o incluso para justificar la ilustración, es a la vez el crimen y la calamidad de la raza. Pero si bien tenemos esta imagen al principio, debemos esforzarnos por soportar la otra. "Nosotros también" (o como lo expresa el Dr. Davidson, "déjanos también") "llevar la imagen de lo celestial". Dejanos hacerlo:
1. Porque es correcto. Esta imagen celestial, que encarna toda virtud, realiza el ideal más alto de excelencia del alma. Es justo aquello por lo que inconscientemente tenemos hambre, y por lo cual tendremos hambre para siempre a menos que lo consigamos.
2. Porque es practicable.
(1) Tenemos el modelo en su forma más imitable. Cristo es el modelo. Era preeminentemente espiritual, benevolente, piadoso; y nunca hubo un personaje más imitable que el de Cristo: el más admirable, el más transparente y el más inmutable. Nunca podemos imitar a un personaje que no podemos entender, admirar y encontrar siempre lo mismo. Cristo fue todo esto.
(2) Tenemos los medios en las formas más efectivas. El evangelio revela el modelo, proporciona los motivos y promete las influencias espirituales del cielo.
3. Porque es urgente. Hacer esto es la gran misión de la vida. A menos que se complete el trabajo, nuestra existencia se convierte en un fracaso y una maldición. Pasar de lo "terrenal" a lo "celestial" es pasar de la oscuridad a la luz, del pecado a la santidad, de Satanás a Dios, de Pandemonium al Paraíso.
CONCLUSIÓN Aquí hay una prueba de carácter. La evangelización convencional concluye que todos los que adoptan ciertos principios, se unen a ciertas sectas y asisten a ciertas ordenanzas religiosas son del tipo celestial y se pliegan. ¡Un tremendo error es este! Sin caridad, hay que confesar que la gran mayoría de las llamadas Iglesias tienen la imagen de lo terrenal; Son egoístas, sensuales y prácticamente impíos. Aquí también hay una guía para predicadores. A menos que lleves a los hombres del tipo de vida terrenal al celestial, ¿qué es lo que impulsa tus sermones, con toda su relación y retórica? Saca sus almas de lo terrenal a lo celestial, y en lo celestial continúa construyendo un personaje adecuado para las jerarquías superiores del ser.
"Así que construyamos el ser que somos. Así que bebiendo en el alma de las cosas, seremos sabios por fuerza: y mientras estemos inspirados por elección, y conscientes de que la voluntad es libre, nos moveremos, como si estuviéramos impulsados por estricta necesidad, a lo largo de el camino del orden y del bien. Lo que vemos, lo que sentimos, por agencia directa o indirecta, tenderá a alimentar y cuidar. Nuestras facultades, se fijarán en asientos más tranquilos. alma."
(Wordsworth)
Transformación corporal.
"Ahora esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, En un abrir y cerrar de ojos, en la última trompeta: porque la trompeta sonará, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad. Entonces, cuando este corruptible se habrá vestido de incorrupción, y este mortal se habrá vestido de inmortalidad, y luego se cumplirá el dicho que está escrito: la muerte es tragada en la victoria ". Pablo aquí habla de una transformación corporal de sílex es indispensable, segura, instantánea y gloriosa.
I. Aquí hay una transformación que es INDISPENSABLE. "Esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Su indispensabilidad no es para este estado de cosas, sino para el estado de dicha en el mundo celestial. "Carne y sangre", por supuesto, significa nuestra naturaleza mortal. "No se puede heredar el reino de Dios", el mundo celestial. No dice por qué no puede hacerlo, ya sea el estado de la atmósfera, o los medios de subsistencia, o la fuerza de gravitación, o las formas y medios de visión, o las condiciones de recepción y comunicación del conocimiento, o la naturaleza de los servicios. necesario. Él no entra en razones, pero audazmente afirma el hecho de que no podría ser. "Carne y sangre" no puede existir más allá, que los inquilinos del océano pueden existir en las colinas quemadas por el sol. En tales transformaciones corporales no hay nada extraordinario, ya que los naturalistas nos señalan las esferas de la existencia donde son tan regulares como las leyes de la naturaleza.
II Aquí hay una transformación que es CIERTA. "He aquí, te muestro un misterio". La palabra "misterio" aquí no apunta a lo incognoscible, sino a lo desconocido hasta ahora. Lo que el apóstol quiere decir es: les digo como un hecho que hasta ahora no se había conocido completamente, a saber. que "todos seremos cambiados". "No todos dormiremos". ¿Tenía Paul la idea de que él mismo escaparía de la muerte o de que el día de la resurrección estaba cerca? Si lo hubiera hecho, se muestra aquí, como en otros lugares, no infalible, sino de otra manera; porque sí murió, y en ese período el día de la resurrección estaba muy lejos en los abismos del futuro. Sus palabras, sin embargo, enseñan claramente:
1. Que algunos vivirían cuando amaneciera. "Como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del hombre: comieron, bebieron", etc.
2. Que los que vivían en la tierra y dormían en el polvo sufrirían una transformación corporal. "Todos seremos cambiados.
III. Aquí hay una transformación que es INSTANTÁNEA. "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos", es decir, en el período más corto posible. En el momento en que la población viva menos lo espera, se escuchará el sonido de la "trompeta" y se efectuará la transformación. "El día del Señor vendrá como ladrón en la noche", etc.
IV. Aquí hay una transformación que es GLORIOSA. "Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad". La transformación es de la mortalidad a la inmortalidad, de lo moribundo a lo inmortal; "La muerte será tragada por la victoria". "La idea", dice uno, "puede tomarse de un remolino o vorágine que absorbe todo lo que se le acerca". El sentido es que eliminaría o aboliría la muerte para siempre de la humanidad.
La mente intercambiando lo mortal por lo inmortal
"Y este mortal debe vestirse de inmortalidad", etc. Pablo usa este lenguaje en relación con el cuerpo. Lo que quiere decir, supongo, es que lo mortal se cambiará por lo inmortal. Difundir la "inmortalidad" sobre la mortalidad es apenas concebible. Pero la recepción de lo inmortal en lugar de lo mortal es lo que podemos apreciar, y lo que bien podemos desear. Cuando el apóstol nos pide en otro lugar que nos pongamos el "hombre nuevo", quiere decir cambiar el "hombre viejo" por el nuevo, el viejo carácter moral por el nuevo y cristiano. Creo que puede ser legal, y quizás útil usar las palabras en otro sentido que aquel en el que Pablo las emplea. Podemos aplicarlos no a la parte material de la naturaleza humana, sino a la mental y la moral. Y debido a que tal aplicación puede resultar sugerente de pensamientos prácticos, ahora los veremos a la luz de esto. Hay mucho en la mente humana, en sus ideas, principios de acción, carácter, etc., que es esencialmente mortal, y que tarde o temprano debe cambiarse por lo inmortal. Observamos, entonces—
I. Que lo que es mortal en su SISTEMA DE PENSAMIENTO debe cambiarse por lo inmortal. Todos los errores de juicio son mortales; son perecederos, y tarde o temprano deben perecer. ¿Y qué sistema de pensamiento humano no se entremezcla con ideas que no son verdaderas?
1. Mira los sistemas de filosofía. Muchos viejos sistemas de filosofía ya se han extinguido debido a los errores que se encontraron en ellos; y los sistemas existentes, porque a menudo son contradictorios entre sí, revelan su errabilidad y, en consecuencia, deben morir. Lo que está cambiando es mortal. Todas las escuelas de ciencias psicológicas, las sensacionales, las idealistas, las místicas y las eclécticas, están cambiando como las nubes. No lo hará, no debe ser siempre así; lo mortal debe "ponerse" lo inmortal, lo verdadero debe tomar el lugar de lo falso en el ámbito del pensamiento.
2. Observa los sistemas de teología. ¡Cuán contradictorios en muchos aspectos son la mayoría de los sistemas de teología que prevalecen ahora! Y lo que es peor, ¡cuán contradictorios son para algunas de las cosas más vitales encarnadas en la vida y las enseñanzas de Jesús según lo registrado por los cuatro evangelistas! Muchos de los viejos sistemas han muerto. Algunos están muriendo ahora, y todos morirán tarde o temprano; porque se pudrieron con error. El mortal debe "ponerse" el inmortal. Las almas humanas algún día tendrán la "verdad como es en Jesús".
"Nuestros pequeños sistemas tienen su día; tienen su día y pasan".
II Que lo que es mortal en los ELEMENTOS DEL CARÁCTER HUMANO debe cambiarse por lo inmortal. Analice el carácter de los hombres no renovados, ¡ay! la gran mayoría, no solo de la raza humana, sino incluso de los cristianos profesos, y encontrará principios morales que deben extinguirse si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo. Tales principios, por ejemplo, como la avaricia, la envidia, el orgullo, la malicia, la ambición y el egoísmo, que en verdad es la raíz de todo mal. La mente humana nunca fue formada para ser inspirada, o de hecho para ser influenciada en alguna medida por estos. El hecho de que sean antagónicos con la constitución moral del alma humana, con el carácter del Creador y Administrador del universo, y con el orden y el bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben morir de la existencia. Tengo la esperanza de que las almas humanas algún día pospongan a este mortal y "se vistan" de lo inmortal: "Justicia, alegría y paz en el Espíritu Santo", etc. de nuevo."
III. Que lo que es mortal en las INSTITUCIONES DE VIDA HUMANA, debe cambiarse por lo inmortal.
1. Nuestras instituciones políticas son mortales. Los gobiernos humanos están muriendo constantemente. Brotan y florecen por un cierto tiempo, y luego son barridos de la tierra. La falta de sabiduría en su método de gestión, la injusticia de algunas de sus leyes, la avaricia, la tiranía y la arrogancia de los que están en el poder, y su constante engorde sobre los millones sobre impuestos, dan mortalidad a los gobiernos. Un día, el hombre aplazará a estos gobiernos mortales y se pondrá lo inmortal, el gobierno del sentido común, la justicia común, la benevolencia común. Los hombres no anhelan lo aristocrático o democrático, sino lo teocrático, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor. "Los reinos de este mundo algún día se convertirán en los reinos de nuestro Señor", etc.
2. Nuestras instituciones eclesiásticas son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, están más o menos mezclados con el error y deben morir. La gran "nube de testigos", la Iglesia de los Primogénitos, alcanzó su destino bendito antes de que existieran iglesias o capillas. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". De hecho, cualesquiera instituciones, políticas, eclesiásticas o sociales, que tengan en ellas una mezcla de error, falta de sabiduría e injusticia, deben cambiarse por lo inmortal, es decir, un "reino que no puede ser movido".
IV. Que lo que es mortal en los tipos de GRANDEZA HUMANA debe cambiarse por lo inmortal. En todos los hombres existe, en mayor o menor intensidad, una sed de grandeza, pero sus ideas o tipos de grandeza difieren ampliamente. Algunos ven la mayor grandeza en el millonario, algunos en el triunfante conquistador, algunos en el hombre con una corona en la cabeza, algunos en los tontos que se jactan de su ascendencia y sus títulos de alto sonido. Pero tales tipos de grandeza como estos son completamente falsos. No están de acuerdo ni con la razón ni con la conciencia de la humanidad. Debido a que son falsos, son mortales, y tendrán que cambiarse por lo inmortal. Llegará el momento en que los hombres considerarán a Cristo como el único tipo verdadero de grandeza. Le darán el "Nombre sobre cada nombre". En todas las cosas en su vida cotidiana y conversación, él tendrá la preeminencia.
CONCLUSIÓN. ¡Qué cambio glorioso le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrección del cuerpo, un evento que es confesivamente misterioso: puede ser muy, muy lejano, y esto no tenemos poder para acelerar o impedir. Pero hay una resurrección más gloriosa: una resurrección del alma humana de lo falso, lo injusto, lo impuro, lo verdadero, lo justo y lo santo: una resurrección, gracias a Dios, que tiene lugar todos los días en el mundo, y un resurrección que todos los hombres pueden acelerar o impedir: su deber el primero, su crimen el segundo. "Despierta a la justicia y no peques".
Muerte en idea.
"¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" Estas palabras, que son un grito de victoria evocado por lo anterior, nos sugieren las ideas populares y cristianas de la muerte. Darse cuenta-
I. LA IDEA POPULAR. El lenguaje implica que la mayor parte de la raza ve la muerte no como el escritor; que la idea para ellos tenía un "aguijón", una "victoria" y una conexión con la culpa.
1. La idea popular tiene un aguijón. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" Esta es una vívida personificación del último enemigo. El mundo cierra sedulosamente su corazón contra la idea; pero no hay un individuo en cuyo seno no se abre camino a veces, y como una serpiente pica. No hay idea de que pica a un hombre impío como la idea de la muerte.
2. La idea popular tiene una victoria. No solo pica como una serpiente, sino que se aplasta como un conquistador. No hablo de la victoria que la muerte obtiene sobre el cuerpo, pero hablo de una "victoria" más aplastante que esta: una victoria sobre el alma. Cada vez que la idea toma posesión de una mente mundana, es un vencedor; el alma está postrada, el hombre no está tripulado.
3. La idea popular tiene una conexión sentida con el pecado. "El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la Ley". El sentido de culpa del pecador estará de acuerdo con su conocimiento de la Ley, y el terror de la muerte estará de acuerdo con su sentido de culpa. Se siente culpa que da un "aguijón" y una "victoria" a la idea de morir. Todo lo que es horrible en la idea parte de una conciencia afectada por el pecado. Tal, entonces, es la idea popular de la muerte. Dondequiera que, ya sea en tierras cristianas o paganas, en los tiempos antiguos o modernos, el cristianismo no sea recibido en su significado moral y espíritu, lo encontrará.
II LA IDEA CRISTIANA
1. La idea no tiene "aguijón" ni "victoria". "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¿Oh tumba, dónde está tu victoria? Por implicación alguna vez existieron, pero se han ido.
2. La idea cristiana tiene, en lugar de "aguijón" y "victoria", éxtasis y triunfo. "Gracias a Dios, que nos da la victoria". El vencedor se ha convertido en la víctima; La angustia del aguijón ha dado lugar al éxtasis de la canción.
3. La idea cristiana llega al hombre a través de un medio. La vieja idea popular y terrible de la muerte ha dado paso a una brillante y gloriosa, "a través de nuestro Señor Jesucristo". ¿Cómo da Cristo esta idea? Al despertar en el alma una nueva vida espiritual. Pero, ¿cómo hace esto una nueva vida espiritual? Porque involucra las siguientes cosas: -
(1) Una simpatía más fuerte con el Dios de nuestro destino que con cualquier otro ser. Donde hay una unidad moral con ese Dios en "cuya mano está nuestro aliento", nunca puede haber ningún temor a la muerte. Pero el temor a Dios debe dar miedo a la muerte.
(2) Una simpatía más fuerte con lo espiritual que con lo material. Gran parte del temor a la muerte surge de la idea de la separación de los queridos objetos de nuestro apego. Dondequiera que, por lo tanto, los apegos supremos estén en el material, la idea de la muerte debe ser angustiante debido a la separación que implica; pero donde la mayor simpatía es con lo invisible y lo eterno, la muerte se considerará, no como conexiones cortantes, sino como uniéndolos en una comunión más cercana.
(3) Una simpatía más fuerte con el mundo futuro que con el presente. Donde las simpatías predominantes de mi alma están con lo Divino, lo espiritual y el futuro, la idea de la muerte será brillante y jubilosa. Esta triple simpatía, entonces, es esencial en la naturaleza de las cosas para la existencia de esta idea feliz y triunfante de la muerte.
El trabajo de las obras.
"Por lo tanto, mis amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, por cuanto sabéis que vuestra labor no es en vano en el Señor". "Por lo tanto." Esta es la conclusión práctica del argumento sublime que Pablo había llevado a cabo sobre la resurrección, en los versículos anteriores. Todas las doctrinas verdaderas conducen a la práctica. "Por lo tanto", porque la muerte no es tu fin, porque debes vivir en cuerpo y alma en un estado futuro, "sé firme".
I. El trabajo de restauración del alma es ESPECIALMENTE DIVINO. Es "la obra del Señor". La obra del Señor es ilimitada. El universo es su obra, y todos sus movimientos son sus operaciones. La providencia es su trabajo. Pero el "trabajo" mencionado en el texto, a saber. La restauración espiritual de la humanidad es, en un sentido especial, suya. Es su gran trabajo. Isaías habla de ello como una creación que eclipsará en gloria al universo material. Jesús siempre habló de eso como la gran obra.
1. Piensa en la preparación para este trabajo. Cuatro mil años fueron ocupados, involucrando una larga serie de sacrificios, sacerdotes, videntes, milagros, como preliminares.
2. Piense en los sacrificios realizados para lograr este trabajo. Cristo vino a este mundo, y el Encarnado vivió, sufrió y murió aquí, etc.
3. Piensa en la agencia incesante del Espíritu Divino para realizar este trabajo. Él siempre lucha con hombres de edad en edad y en todas las tierras.
4. Piensa en los maravillosos resultados de este trabajo. Millones de almas perdidas redimidas al conocimiento, imagen, compañerismo y servicio del Dios Todopoderoso. ¿Cuál es el valor de una alma? ¿Cuál es la influencia que un alma puede ejercer sobre el universo? Esto, entonces, puede llamarse enfáticamente la "obra del Señor". Es el campo que él, el gran esposo, ha estado cultivando. Un día lo convertirá en su jardín más selecto. Es el templo que él, el gran arquitecto, ha estado construyendo; sobresaldrá en gloria todas las estructuras anteriores. Es la "nueva creación" lo que está logrando; antes de palidecer en la oscuridad todas las demás producciones.
II El trabajo de restauración del alma EXIGE LOS ESFUERZOS MÁS ANTIGUOS DE LA HUMANIDAD. "Firme, inamovible". Hay algunas obras del Señor en las que no podemos participar. No podemos evitar controlar el océano, guiar las estrellas o incluso crear una brizna de hierba, pero aquí estamos "trabajadores junto con él".
1. Nuestro trabajo debe ser invencible. Las dos palabras, "firme" e "inamovible", expresan esto. Tantos son los impulsos internos, tantas son las fuerzas externas, opuestas al trabajo, que nada más que una determinación invencible puede llevarnos adelante. Debemos tener un propósito lo suficientemente fuerte como para doblar y subordinar todo a sí mismo. "Esto es lo que hago", dice Paul.
2. Nuestro trabajo debe ser abundante. "Siempre abundando". El espíritu de este trabajo debe reinar en nosotros, en todas partes y en todo momento. Como el elemento parental inspira a la madre, y se mezcla con todos sus arreglos y placeres domésticos, este espíritu debe inspirarnos y mezclarnos con todas nuestras empresas. Debería endulzar nuestro trabajo diario y respirar en nuestras recreaciones y diversiones. La distinción entre lo secular y lo espiritual es una ficción teológica. La religión en un hombre está en todas partes o en ninguna parte, todo o nada. El trabajo y los negocios, así como el evangelio, son medios de gracia. Como la vida de la planta requiere la tempestad para doblar sus fibras, así como la calma para producir reposo, la vida religiosa requiere para su desarrollo el elemento duro de los negocios mundanos, así como las influencias más suaves de la devoción espiritual.
III. El trabajo de restauración del alma DEBE INEVITABLEMENTE EXITOSO. "Por cuanto sabéis que vuestra labor no es en vano en el Señor". Hay dos tipos de trabajo vano.
1. Lo que apunta a un fin sin valor. Por lo tanto, si tiene éxito, es inútil.
2. Lo que está dirigido a un buen fin, pero que nunca puede darse cuenta, simplemente porque es demasiado indeterminado y débil. Pero aquí hay un trabajo que debe tener éxito. Cada pensamiento verdadero, cada oración sincera, cada acto piadoso, llevan consigo el éxito. A medida que todos los elementos y fuerzas de este mundo van a construir un nuevo estrato alrededor de la superficie del globo, para que los geólogos de las edades venideras lo estudien, entonces todo lo que hago, pienso y digo en la obra del Señor va a dar bendición a mi siendo. Por lo tanto, como no puedes fallar en este trabajo, trabajo.
IV. El trabajo de restauración del alma REALIZARÁ TOTALMENTE SU ÉXITO EN EL FUTURO MUNDO. "Por lo tanto", dice Pablo, "si esta vida fuera todo, nuestro trabajo espiritual podría considerarse vano". ¿Qué impulsa nuestro esfuerzo por alcanzar el conocimiento, nuestros esfuerzos por construir un carácter noble, si la tumba es nuestro fin? Pero hay un futuro, y en él hay una recompensa completa. Todas las aguas del sagrado pensamiento y esfuerzo que recibimos ahora en nuestro ser van a hacer un pozo dentro de nosotros que brotará a la vida eterna.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Introducción.
"Además" indica un cambio de tema. "Declararte", o recordarte, es algo enfático. Lo que San Pablo trae a la memoria son ciertas ideas fundamentales que no duda en llamar "el evangelio", las buenas nuevas de Dios para el mundo. Era el mismo evangelio que les había predicado, el mismo que habían aceptado, el mismo en el que se encontraban. De este modo, estos corintios se salvaron, presente y futuro, si se adhirieron a su fe, a menos que su fe fuera "en vano". ¿Era esta fe algo vano? ¿Era posible que fuera una ilusión? ¿Cómo podría ser esto cuando lo abrazaron, se pararon en él, sintieron su poder para salvar y se regocijaron en su bendición? El poder de este evangelio reside en estos hechos, a saber. : Cristo había muerto, había sido enterrado, había resucitado de la tumba; y esto había ocurrido con un propósito especial y agradablemente previo al anuncio de la revelación divina. ¿Cuál fue el objeto específico de la muerte de Cristo? Murió "por nuestros pecados". En esto era el Cristo de Dios, el Mesías, el Ungido, el Jesús de Nazaret, quien, como "el justo Siervo del Padre", fue ordenado a "soportar sus iniquidades". no fue, entonces, una muerte común. No fue una muerte provocada en su principal fin por la decepción de su nación porque se había negado a ser un rey secular. No fue la muerte de un mártir. Influencias mundanas, agencias terrenales, poder satánico, aparecen en las conexiones inmediatas y circunstanciales de su crucifixión. Su arresto fue un acto de violencia humana; su juicio fue doble, judío y romano; su ejecución fue romana; y, sin embargo, toda esta serie de odio, habilidad y maldad exitosa del hombre se pierde de vista y se pierde en una vista infinitamente más alta. Judas no podría haberlo traicionado, Caifás y el Sanedrín no podrían haberlo condenado, Pilato no podría haberlo entregado a los fariseos y saduceos, a menos que Cristo mismo les hubiera permitido controlar la forma y los incidentes de su muerte. La muerte misma, en cuanto a su motivo, espíritu y objetivo, ocupa toda la mente del apóstol. La relación instrumental entre el hombre y el hombre se desvanece de la vista, y es con él una muerte vicaria, expiatoria, propiciadora, que deriva su razón, carácter y valor de una sola consideración: una muerte por nuestros pecados. De ninguna otra manera podría considerar el evangelio como buenas nuevas. ¿Y cómo le llegó el conocimiento de esto como una realidad doctrinal? Lo había "recibido" de Cristo mismo, quien se le había aparecido personalmente a mediodía. Los hechos históricos de su muerte, entierro y resurrección le habían sido conocidos; porque Saulo de Tarso no pudo haber ignorado estas cosas como eventos que involucran a la nación. Misteriosamente, también, había sentido su impresión en ideas vagas, en temores más vagos; fuera de las profundidades inconscientes, los sonidos palpitaban como extrañas pulsaciones en el oído interno; y tan agudo había sido el llamado al pensamiento y la reflexión, como para que el Señor Jesús le recordara en el camino a Damasco que había estado pateando contra los aguijones que habían perforado su conciencia. Su conversión fue repentina y maravillosa. De repente y maravilloso no pudo haber sido sino por el largo y agudo aguijón que le había abierto el corazón a la mano del Divino Sanador. Sin embargo, este trabajo preparatorio de convicción estaba todo dentro de sí mismo, bajo la agencia del Espíritu. Lo que sabía de la muerte de Cristo no era solo por el hecho histórico, sino por la verdad doctrinal expresada en el hecho, y esta verdad salvadora que había recibido. Fue una revelación para su alma, una manifestación directa y segura del Señor Jesús. Para ser apóstol, necesitaba esta comunicación inmediata desde el cielo, esta peculiar intensificación de la convicción y la conversión. Los medios y métodos adecuados para otros no se adaptaron a su caso. Notorio como había sido en el campeonato de la Iglesia nacional, la triste esperanza del saduceísmo y el fariseísmo, el joven héroe cuya fuerza fanática era adecuada para reponer las fuerzas desgastadas y casi agotadas de los Sanhedrim, no era para que él pasara. a Cristo de alguna manera tranquila por la meditación, por la laboriosa investigación del alma, por esos altos propósitos que a menudo nacen del útero de la soledad. No; debe ser convertido significativamente, por su propio bien y por el de los demás. El cambio fue un asunto trascendental en la historia de la Iglesia judía, no menos que la Iglesia cristiana, y, en consecuencia, habla de sí mismo como "recibido" la gracia de Dios de manera excepcional. ¿Pero fueron despreciados los medios humanos? ¿La naturalidad se fijó en la nada o incluso se depreció? No tan; lo que él "recibió" fue totalmente al unísono con el verdadero credo de Israel tal como figura en los registros de su fe nacional. "Según las Escrituras", argumenta él, fue la verdad de la muerte de Cristo que "recibí". Sobre la refulgencia que brilló desde el mediodía sirio en su ojo, había otra luz, y se extendió por todo el Pentateuco, los Salmos, las profecías. . Lo que, de hecho, Gamaliel representaba, pero no era; lo que Saduceo y Fariseo querían decir idealmente, pero no lograron hacer realidad; qué sacerdote y escriba habían sido diseñados para representar, pero se habían escondido bajo observancias carnales; qué templo y sacrificios habían sido apartados para conmemorar y prefigurar, pero que habían sido borrados en signos y símbolos; todos estos ahora estaban iluminados. "Según las Escrituras", que había aprendido cuando era un niño en Tarso, y había venido a Jerusalén para ampliar y perfeccionar su conocimiento de estas sagradas escrituras; "de acuerdo con las Escrituras", que San Esteban había expuesto ante el Sanhedrim cuando la sombra de la muerte se retiró antes de que la gloria descendiera sobre el joven santo del "Hijo del hombre parado a la diestra de Dios"; "según las Escrituras" que Ananías le había explicado en Damasco, cuando "se le cayó de los ojos como si fueran escamas", y, en poco tiempo, la vista interior se hizo clara y fuerte. Así fue que la providencia en el pasado se convirtió en providencia en el presente, el Espíritu Santo por igual en cada uno, y Tarso, Jerusalén y Damasco trajeron, aunque aparentemente tan separados, a la unidad del desarrollo de su alma. Verdaderamente, un maravilloso esquema de historia personal, que reconoce el hogar y los padres, la vida en la "ciudad sin importancia", la vida en la metrópoli que fue venerada como la gloria de la nación elegida, la vida en el liderazgo de un asalto a la joven Iglesia, y siempre memorable en sus anales debido a la corona del martirio que ganó por primera vez; un maravilloso entretejido de lo natural y lo sobrenatural como urdimbre y tejido en una misma tela. Volviendo a la promesa original que se dijo en el Edén de que la simiente de la mujer debería lastimar la cabeza de la serpiente; volviendo a la temprana institución del sacrificio, y de allí a la organización de la idea Divina en un ceremonial muy solemne y augusto que no permitió que ningún día escapara a su impresionante simbolización; todo a través de salmos penitenciales y profecías instructivas. La gran doctrina estaba presente en todas partes que "sin derramamiento de sangre no hay remisión", que "él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas", y que "el Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". aquí; sin intelecto destructivo; ninguna disposición inclina a San Pablo a ocultar a Cristo a la sombra de la nación judía, y minimizar su figura a las dimensiones más pequeñas consistentes con cualquier fe en absoluto. Ningún gusto y temperamento semejante tenía este hombre, recién llegado de las escuelas y maestro de la teología de su tiempo. Tampoco es otra de sus peculiaridades muy marcadas, que cita con tanta frecuencia su conocimiento profundo y familiar de las Escrituras, y que de principio a fin en sus Epístolas, es tanto un comentarista de lo Antiguo como un exponente de el nuevo. Los dos grandes hemisferios del pensamiento religioso formaron un globo en él. De uno a otro, pasó con paso sin obstáculos. Sobre el inmenso dominio, dividido y cortado a tantas otras mentes, secciones adversas o incluso hostiles a no pocas almas honestas; sobre todo este tramo de territorio diversificado, había para San Pablo la perfección misma de la unidad. Sus pasos nunca perdieron su camino; su ojo nunca perdió un hito. Para él, Cristo estaba en el Edén, en Abraham, Moisés, David, Isaías, Oseas; y el Antiguo Testamento era lo que era y todo porque Cristo estaba en cada una de sus doctrinas e instituciones. El Cristo presente para él —el Cristo de Damasco, y Arabia, y Jerusalén, y Atenas, y Éfeso, y Corinto— fue el Cristo del pasado, y lo fue porque fue el "Cordero inmolado desde la fundación del mundo". . "¿Es como] entonces, que encontraremos demasiado de Cristo, y especialmente en lo que respecta a los rumbos legales de su muerte, en el Antiguo Testamento? Claramente, San Pablo no lo creía así. "Según las Escrituras" era preliminar, y esencialmente así, según la lógica, el sentimiento, el fervor, del gran argumento que estaba a punto de hacer. ¿Cuál fue este argumento? Una defensa, la defensa, de la doctrina de la resurrección del cuerpo humano. Observe ahora que el hecho histórico de la resurrección del Señor no estaba en debate. Ninguno de los corintios lo negó ni lo dudó. ¿Qué, entonces, estaba en controversia? Esto fue, a saber. : ¿La doctrina involucrada en la resurrección del Señor de entre los muertos se aplica a todos? ¿Habría una resurrección general? Desde este punto de vista, vemos por qué en el presente caso él puso tanto énfasis en su muerte por nuestros pecados. No fue la muerte como una terminación ordinaria de la vida, sino la muerte considerada en este caso exclusivo como una muerte expiatoria, como una oferta vicaria y expiatoria, como una completa y perfecta satisfacción para la ley y la justicia. Es esta muerte la que está tan estrechamente relacionada con su resurrección, y a través de ella con nuestra resurrección. Tomando simplemente una visión ética del asunto, y limitándonos a lo que Jesús de Nazaret enseñó, y al ejemplo de excelencia moral que puso ante los hombres, no podemos ver ninguna razón por la que debería haber resucitado. No añadió nada a la moralidad, nada a los ejemplos, nada a una virilidad alta y sacrificada, al regresar a la vida y reaparecer en varias ocasiones a sus discípulos durante los cuarenta días. Por otro lado, mirando su muerte como penal "por nuestros pecados", podemos entender por qué, si fue "entregado por nuestras ofensas", debería ser "resucitado para nuestra justificación". Sin la resurrección, no podríamos Tenga la seguridad de si murió simple y exclusivamente como un buen hombre, el mejor de los hombres o como el Hijo de Dios para expiar nuestros pecados. Si, de hecho, la ley y la justicia han sido satisfechas por el sacrificio, permítales expresar de una manera autorizada y soberana, libres de toda responsabilidad por malentendidos, y asegurando a la solicitud más ansiosa, que la pena ha sido pagada y un perdón total por La culpa en el hombre hecha posible. Precisamente esto se logró mediante la resurrección de Cristo, y así las cicatrices del Calvario, preservadas sobre su persona, se mostraron a los discípulos como signos de victoria sobre el "infierno y la muerte". Además, se levantó en "el tercer día". No era costumbre de Cristo fijar tiempos y estaciones, pero tuvo cuidado de establecer el día de su resurrección. Una y otra vez anunció la fecha del evento. Los amigos, en su abrumadora consternación, lo olvidaron, o si algunos lo recordaron, como los dos que viajaron a Emaús, estaba nublado por el dolor y la desconfianza. Los enemigos lo recordaron y proporcionaron una guardia para el sepulcro, y sus enemigos fueron los primeros en saber que había resucitado, y eso también, de sus propios soldados. No había ninguna razón ética para que se levantara al tercer día o en cualquier otro día, pero, viendo su muerte como penal, su propósito respondió instantáneamente cuando murió, podemos ver la congruencia entre los dos hechos, siendo "el tercer día" su propio nombramiento y una prueba de que había muerto, no como un simple hombre, sino como el eterno Hijo de Dios. San Pablo repite, "según las Escrituras", i. mi. La resurrección de Cristo había sido predicha. "No dejarás mi alma en el infierno, ni sufrirás a tu Santo para ver corrupción" (Salmo 16:10). La muerte, sepultura y resurrección de Cristo se mantienen unidas, y su congruencia está determinada por el hecho de que "el castigo de nuestra paz fue sobre él, y con sus llagas fuimos sanados". A estas verdades el apóstol le dio importancia en la apertura de su argumento. Lógicamente, tenían que asumir esa posición de mando, y emocionalmente no podían tener otra. Y por lo tanto, "en primer lugar", él entregó estas doctrinas. Tomaron precedencia sobre todo lo demás; fueron los datos para todo en el cristianismo; eran "el evangelio". De modo que si estaba a punto de detenerse en un tema que debería evocar su poder al máximo, o dejar una facultad de su mente desconectada o una sensibilidad inmóvil, él "ante todo", como él había hecho en su predicación, descansar toda su causa en Cristo muriendo y resucitando como el Redentor de la raza humana. —L.
Testimonio apostólico de la resurrección de Cristo, y testimonio de otros.
Una característica destacada del plan de Cristo era entrenar a los apóstoles para que fueran sus testigos. Conciba lo que esto implicaba: por su parte, una disciplina de los sentidos como entradas de la mente, atención cercana y paciente, revisiones constantes de impresiones, contento bajo el misterio, audacia de la declaración, heroísmo al adherirse al testimonio. Junto con estas cualidades, una experiencia de la verdad en Cristo como un poder transformador debía impartir un carácter peculiar a todo lo que afirmaban, de modo que Cristo Jesús, vivo, moribundo, resucitado, exaltado, glorificado, también fuera visto en ellos. como a través de ellos Por parte de Cristo, ¡qué condescendencia y simpatía, qué esfuerzo, qué esfuerzos persistentes, fueron necesarios para que estos rudos galileos fueran competentes en los deberes de los testificadores! "También daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio". Ser mensajeros no fue suficiente; ellos también debían ser testigos, porque el "Espíritu Santo vendrá sobre ustedes; y ustedes serán testigos para mí tanto en Jerusalén, como en toda Judea, y en Samaria, y hasta lo más profundo de la tierra". Estos hombres sintieron que fueron los testigos elegidos de Cristo, y que su testimonio fue la agencia principal empleada por el Espíritu para salvar al mundo. Era natural, entonces, que San Pablo comenzara su discusión sobre la resurrección del cuerpo llamando la atención sobre el hecho de que Cristo resucitado "fue visto de Cefas, luego de los doce". Durante el espacio de cuarenta días se manifestó él mismo a intervalos para sus sentidos, y durante este período intermedio —una dispensación especial para los discípulos, que difiere ampliamente de todo lo que sucedió antes o después—, su educación como testigos, y particularmente como testigos de su resurrección, fue llevada al borde de integridad en Pentecostés. De hecho, Pentecostés fueron los cuarenta días consumados. ¿Y fue este gran entrenamiento simplemente en el hecho histórico de que había resucitado? Cuarenta días no fueron necesarios para esto. Veinticuatro horas después de su reaparición, los doce, excepto Santo Tomás, creían firmemente en el hecho. Pero debían sentir la conexión entre su resurrección y muerte como verdades espirituales del momento más elevado, verdades del gobierno Divino, verdades del sentimiento sagrado, y por lo tanto adecuadas para la dispensación completa del Espíritu Santo en Pentecostés. "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros por cierto, y mientras nos abría las Escrituras?" El corazón, el corazón ardiente, el corazón de la fe salvadora, este es el tipo distintivo de experiencia ahora, y, por primera vez, se hace notar la emoción cristiana en cuanto a su cualidad esencial. San Pablo enumera los testigos: San Pedro, los doce, los quinientos hermanos, Santiago; y agrega, "todos los apóstoles". Luego se menciona a sí mismo: "Por último, también se me vio a mí, como a un nacido fuera de plazo". ¿Podría hablar de esto simplemente en forma de resumen histórico? No él; la memoria era demasiado activa, se sentía demasiado aguda, la humildad y la gratitud demasiado profundas, para una simple declaración lógica. En un instante, el alma devota se apresura a reconocer lo que nunca perdió una oportunidad de expresar: su sentido de la misericordia de Dios al llamarlo, un perseguidor de la Iglesia de Dios, al apostolado. "Por la gracia de Dios" —palabras a menudo abusadas desde que las usó, pero muy sagradas y gloriosas como las pronunció— "por la gracia de Dios soy lo que soy". Esa gracia no había sido otorgada en vano; ni duda en decir que se había "trabajado más abundantemente que todos", y luego "I" se pierde de vista, y todo es por gracia. Observe las etapas de la idea: nacido prematuro; menos de los apóstoles porque era culpable de persecución; el único hombre entre ellos que se puso de pie contra este fondo oscuro, pero la luz en primer plano es más resplandeciente por eso; sin vergüenza de confesar su total indignidad para magnificar la gracia de Dios, y esta gracia merece todo el honor de la labor más abundante. ¡Qué idea del hombre! Si, como suponemos, las horas en que se escribió este capítulo fueron extraordinarias incluso en su maravillosa historia mental; si hubiera una mezcla más completa y cercana de sus facultades de lo que jamás había experimentado; si el conocimiento y la cultura humana trajeron a la inspiración su tributo más grande y más rico, y si la inspiración les trajo su mayor aceleración; lo que podría ser más sorprendente que el hecho de que en este mismo período de exaltación, cuando el intelecto estaba en el espléndido conjunto tanto de sus dotaciones y adquisiciones, y cuando el poder del habla se había poseído repentinamente de nuevas facilidades de expresión, ¡no puede proceder sin detenerse para inclinar su corazón en adoración ante el Dios de la gracia! Lo más importante, de hecho, era el pensamiento de aquel que había "muerto por nuestros pecados", y la gloria de Cristo resucitado como algo personal para él y su apostolado fue la gracia que se le mostró como perseguidor de la Iglesia de Dios. Y nosotros, que leemos sus brillantes palabras, qué privilegio más fino nos puede dar el desarrollo del alma humana en la literatura, qué privilegio tan fino como este en el que el apóstol de los gentiles, que se eleva por encima de los niveles de toda experiencia común, habla desde una altura ¡cuál sería la morada del silencio, salvo que la humildad ofrecería su homenaje a la gracia de Cristo! La nobleza del hombre se muestra aquí; porque, aunque trabaja "más abundantemente que todos", sin embargo, él afirma que no es más que uno de los testigos de la compañía de los apóstoles. Después de todo, no es el testimonio individual de San Pedro, Santiago, San Pablo, sino la evidencia concurrente y unida, ese es el hecho importante. Los años transcurrieron entre los cuarenta días y la escena en el camino a Damasco, y él viene con su testimonio posterior para unirse al grupo de los testigos anteriores. "Ya sea que fuera yo o ellos", todos estamos de acuerdo en cuanto a la apariencia del Señor resucitado, "así que predicamos, y así ustedes creyeron".
Negar la resurrección de los muertos y lo que implica la negación.
Algunos de estos cristianos corintios negaron que habría una resurrección literal. Comprendieron poco o nada de la idea del cuerpo, de sus usos intelectualmente y moralmente considerados, y de su asociación con el alma en todo lo que se refería a la prueba actual y la recompensa futura. ¿Qué les había enseñado la filosofía griega? Que el cuerpo era el asiento del mal. ¿Qué les había enseñado el arte griego? Admirar el cuerpo con fines sensuales como gratificación de los gustos estéticos. ¿Y qué les habían mostrado los cultos idólatras? El cuerpo degradado a la más baja vileza. Sin embargo, de hecho, el cristianismo les había asegurado que el cuerpo era "el templo del Espíritu Santo", y, sin duda, San Pablo en su antigua predicación les había instruido sobre la santidad del cuerpo, "según las Escrituras". Pero aquí estaban explicando la doctrina, y completamente inconscientes de lo que estaban haciendo. "No fue el materialismo, sino un ultraespiritualismo, lo que llevó a los corintios al error" (F. W. Robertson). "Fascinado, tal vez, por su plausible apariencia de espiritualidad, contento de deshacerse de la ofensa de una inmortalidad carnal y material, y desear refugiarse en la idea más refinada de la independencia recuperada del alma del cuerpo aquí, y toda su emancipación del cuerpo de aquí en adelante "(Dr. Candlish). Cualesquiera que sean las influencias que actúan sobre sus mentes, los resultados fueron obvios para San Pablo. Y para convencerlos del error fatal en el que habían caído si su incredulidad se llevara a cabo lógicamente en sus consecuencias, él procede a preguntarles cómo fue que Cristo podría ser predicado entre ellos cuando uno resucitó de entre los muertos, si hubiera No hay resurrección general. ¿Qué consistencia había en creer que el Señor de la humanidad había resucitado, Señor de su cuerpo no menos que de su alma, y sin embargo, esta humanidad en la raza debe ser dislocada, cuerpo y alma separados para siempre, y solo el alma será el sobreviviente de la muerte? ? Este es el punto de partida, Cristo el Representante, el Jefe federal, la Imagen de la humanidad, así como la Imagen de Dios. Si no hay resurrección general, "entonces Cristo no ha resucitado". El argumento es de un principio amplio y universal a un caso particular bajo ese principio, el primero es la resurrección del hombre y el segundo el del Hijo del hombre. Por inferencia legítima, por lo tanto, suponiendo que no hubiera resurrección para el hombre, Cristo todavía estaba en su tumba. "¡Cristo no resucitó!" ¿Que sigue? La "predicación apostólica es vana, y tu fe también es vana". Esto está presionando el asunto con energía sorprendente. Pero, ¿cómo podría ser la consecuencia lógica de otra manera? Cristo Jesús, Hijo de Dios, había asumido la naturaleza física del hombre, había nacido de una mujer, había comido y bebido y crecido como otros hombres, se había conformado a las leyes de la corporeidad humana, había sido "hecho bajo la ley" de la providencia, y asumió todos sus requisitos sobre sí mismo; y por lo tanto, si "se hizo semejante a sus hermanos", resucitó de entre los muertos tal como había sido encarnado, bajo la ley general de la humanidad. Desde el principio hasta el final, no hubo interrupción en su carrera; fue humano en todas partes, y tan humano cuando se levantó de la tumba como cuando nació de la Virgen María. Sin duda, una gloria más allá del humano estaba en él y a su alrededor, la gloria de la filiación eterna, pero el humano nunca se perdió ni se tragó, ni siquiera se oscureció, por el misterioso asombro de lo Divino que lo invirtió. Desde este punto de vista, Cristo resucitó porque era un hombre entre los hombres, y en virtud de una ley que encontró en él su máxima manifestación, tal como todas las demás leyes de la humanidad se habían dado cuenta en él de su expresión más sublime. ¿Pero qué hay de nuestra predicación como apóstoles? Si él no ha resucitado (resucitado no puede ser a menos que haya una resurrección general), entonces "somos testigos falsos de Dios". Nada más que testigos falsos ", porque hemos testificado de Dios que él levantó a Cristo: a quien él resucitado, si es así, que los muertos no resuciten ". Hombres engañados no podemos ser; víctimas de sentidos excitados y sobreexcitados; entusiastas inocentes; todo esto es imposible; y somos francamente engañadores. ¿Es esto creíble? Regrese y lea el rollo de testificadores: San Pedro y los doce, el hecho sobresaliente de su testimonio es Jesús y la resurrección; luego los quinientos hermanos, luego St. James y yo mismo. ¿Pueden ustedes los corintios creer algo tan absurdo como esto, que todos somos testigos falsos? Demasiado para la predicación apostólica. Había puesto su predicación como apóstoles y la fe de estos corintios en la misma categoría; cada uno de ellos era "vanidoso", es decir, "vacío, sin fundamento, irreal" (Kling). Ahora, entonces, insta a que si no hay resurrección, "Cristo no resucitó". Si Cristo no resucitó, ¿qué objeto tiene su fe? Para creer en su muerte expiatoria, debes creer en la secuela necesaria y la contrapartida de esa muerte, su resurrección, ya que los dos hechos están inseparablemente unidos. Admita su muerte, niegue su resurrección y "todavía están en sus pecados". ¿Es esto creíble? En la hipótesis de la no resurrección literal, tres cosas hasta este punto del argumento han quedado claras, a saber. La muerte de Cristo fue en vano, la predicación apostólica de Cristo crucificado fue en vano, y la fe cristiana fue en vano. ¡Qué nuevo Eclesiastés está aquí! "Vanidad de vanidades, todo es vanidad". ¿Pero fue todo esto? Si una negación de la resurrección del hombre requería el rechazo de la resurrección de Cristo; si la pérdida de su resurrección barrió su expiación, al ver que no había pruebas de su validez y, por lo tanto, ninguna garantía de perdón y paz; si la anulación de la expiación destruyera el valor de la predicación y el valor de creer, ¿podría haber alguna adición a la cantidad y calidad de estas terribles consecuencias? Si; el tren de los males que seguía esta nueva doctrina de la no resurrección se alargó aún más; porque "también los que durmieron en Cristo perecieron". Todos los cristianos difuntos están perdidos. No hay cielo para ellos, y las conmovedoras palabras "dormidos en Jesús" son una retórica burlona. Nuevamente, el pensamiento se repite: ¿Era esto creíble? Otra vanidad debe ser superada: el afecto por los difuntos, el más tierno y más sagrado de todos los sentimientos humanos, lo que perfecciona el amor incapaz de obtener su crecimiento completo mientras el objeto vivía hasta los ojos y estaba abrazado; este afecto más bello y noble es el sentimentalismo ocioso, ya que han "perecido". En este punto está involucrado algo más que un razonamiento lógico. El instinto más profundo del alma en sus relaciones humanas está en cuestión. ¿Es este instinto un engaño, una falsedad? Nosotros, los apóstoles y los quinientos hermanos, no somos los únicos "testigos falsos", sino que su naturaleza, el núcleo de su naturaleza, es un engaño y una burla. Has perdido a tu Cristo y a sus apóstoles, has perdido tu fe, has perdido a tus amigos. No queda nada precioso; No te atrevas a confiar en tus instintos más firmes. "¡Muy miserable!" ¿Podría haber una mayor tortura? "Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos de todos los hombres más miserables". La esperanza de estar con él en el más allá, de verlo y disfrutarlo, de ser cada vez más como él, este es nuestro cielo de anticipación. ; la corona es "una corona de justicia"; la recompensa eterna es una comunión más cercana y plena con él. Pero esta esperanza es toda vana. Él mismo sin corona, abandonado al deshonor de la tumba, ¿qué puede ser Cristo para ti y qué alivio te puede ofrecer, tú de todos los hombres más miserables? Otros hombres se resignan a sus sueños de alegrías terrenales, buscan los placeres de los sentidos y los encuentran, caen y adoran a Satanás y obtienen sus reinos de poder, riqueza y pasión. Estos se han negado a sí mismos y los han alejado de sus actividades. El cielo ha sido suficiente para ti. Pero he aquí! este cielo es una vana esperanza, una fugaz criatura de fantasía, y ustedes son víctimas de una locura suprema, la más baja de la tierra en una desesperada miseria. Esta triste imagen no puede detener la vista, porque San Pablo inmediatamente dice (versículo 20): "Ahora Cristo resucitó de entre los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron". Existe el hecho de su resurrección; también existe la importancia doctrinal de la verdad con respecto a los creyentes; de modo que después de mostrar lo absurdo de la opinión opuesta, se establece una afirmación positiva de conformidad con la primera etapa de su argumento. Cristo ha resucitado, pero ¿en qué carácter y relación? La respuesta es: "Las primicias de los que durmieron". Una gran cosecha está en el futuro, y él es la primicia. ¿No fue la primera gavilla un espécimen del campo maduro, una ofrenda de agradecimiento al Dios de la providencia, una promesa de la recolección completa? En todas las cosas debía tener "preeminencia" y, por consiguiente, en esto, que él era "el primer engendrado de los muertos. "Las resurrecciones anteriores habían ocurrido, pero en ningún sentido fueron" primicias ", ya que ningún carácter representativo o mediador les correspondía, ni involucraban la idea de un pacto Divino. La importancia del regreso de Cristo a la vida es que, habiendo sido" reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, reconciliados, seremos salvos por su vida. "La especialidad de su sacrificio vicario le da especialidad a su resurrección, que es el comienzo de su exaltación para ser un Príncipe y un Salvador", para dar el arrepentimiento a Israel y el perdón de los pecados. "Y en esto, la humanidad aparece históricamente no menos que prospectivamente:" Dado que por el hombre vino la muerte, por el hombre también vino la resurrección de los muertos. "Es, en cada caso, un hecho racial que está contemplando, y él ve que la raza existe en el liderazgo natural de Adán y en el liderazgo espiritual de Cristo". Como en Adán todos mueren "una muerte natural", aun así en Cristo todos serán vivificados ", restaurados a la existencia, ya que consiste en la unión del alma y el cuerpo. Más adelante, San Pablo se especializa en la diferencia entre Adán y Cristo; aquí y en el contexto, es la similitud de actitud hacia la familia humana que presenta. Para ver la diferencia, primero debemos ver la semejanza, y, en consecuencia, instituye un paralelo entre los dos, Adán y Cristo, como preparación para la divergencia que introduce cuando discute otros aspectos de la resurrección La unión del cuerpo y el alma, por la cual se constituye la naturaleza humana, pertenece en sí misma al orden natural del universo y, por lo tanto, ofrece una plataforma común en la que Adán y Cristo se encuentran, uno causando la muerte, el otro como el restaurador de vida perdido San Pablo nunca pierde de vista la naturaleza y el orden natural. Todo lo que dice sobre el cristianismo afirma o implica algo detrás del cristianismo. Si, como sucede a menudo, lo describe como un esquema de restauración, siempre hay un sistema original, vasto en alcance y brújula, al cual está subordinado. Y si, como ocurre con frecuencia, está demostrando que "donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia", todavía se hace referencia a una condición primaria o normal que se ha trascendido al sustituir una forma de vida superior por una inferior. En congruencia con este método habitual de pensamiento, fundamental para todos sus otros hábitos mentales, y sin el cual no podría haber sido el pensador que era, traza aquí el parecido de Adán y Cristo en sus respectivas jefaturas de la familia humana. ¿Pero tiene Cristo tal identificación con nuestra raza como para poner su resurrección, tiempo y circunstancias consideradas, al nivel de nuestra resurrección de los muertos? No; Él está solo. "Cada hombre en su propio orden". Hay un orden, un rango, una sucesión, y la jefatura de Cristo está atestiguada como antes en la figura de las "primicias". "Después los que son de Cristo en su venida". el largo intervalo entre la primera y la segunda venida de Cristo ilustrando su majestad como el Señor resucitado, y madurando una cosecha digna de él como las "primicias". Si, entonces, las edades van a presenciar el éxito de su poder como "un Príncipe y un Salvador ", y si la demostración final de su gloria exaltada a la diestra de su Padre se reserva para la resurrección de sus santos y los eventos que la acompañan, este resultado debe ser de naturaleza consumada. Visto como un sistema dentro de un sistema, debe estar limitado por las condiciones, debe tener instrumentos y agencias, debe tener varios ajustes de medios a los fines, y los fines a su vez acomodados a fines ulteriores, todo lo cual avanza a una era de grandeza. Un esquema perpetuo de este tipo es inconcebible. Implica el juicio de ciertos principios definidos y claramente anunciados, el coworking de Dios y el hombre, la operación de prueba de motivos y sentimientos peculiares; en resumen, la idea de la libertad condicional en la forma más educativa y augusta que podría asumir. ¿Somos los únicos alumnos en esta escuela? Los mundos tienen tanto hermandad como hombres, y la red, demasiado delicada para que cualquier ojo vea todos los filamentos, incluso aquí, se extiende sobre espacios no medidos por el firmamento visible. Es una economía mediadora en la que vivimos, y ningún lector del Nuevo Testamento puede dudar de que el universo se ve afectado de alguna manera, aunque la forma y el alcance son misterios, por esta regla mediadora. Por lo tanto, como es mediador, este sistema no puede ser permanente y, por lo tanto, "cada hombre en su propio orden" presenta la concepción de un desarrollo sucesional que, en algún momento, debe alcanzar su crisis y desaparecer. "Entonces llega el fin, cuando él habrá entregado el reino a Dios, sí, el Padre; cuando habrá puesto todas las reglas y toda autoridad y poder". ¿Qué es lo que terminará? Los versos anteriores (20-23) arrojan algo de luz sobre este tema. La humanidad está representada allí en cuanto a sus formas contrastadas, y estas formas son Adán y Cristo. El contraste es nuestro modo principal de conocer objetos en este mundo, y dependemos incesantemente de su actividad. Sin embargo, es una señal de la debilidad de nuestras facultades y la esfera limitada en la que están confinadas. Ahora, estas formas contrastadas de humanidad, tal como se encarnan en Adán y Cristo, desaparecerán, porque pertenecen a nuestro conocimiento "en parte" y son solo disciplinarias para eso "que es perfecto". Todo el conflicto entre nuestra naturaleza en Adán y nuestra naturaleza. en Cristo habiendo terminado, y sus conexiones con agentes sobrenaturales llegando a su fin, y ese triunfante triunfo del lado del Señor Jesús, todo signo de este tipo de gobierno, autoridad y poder, desaparecerá del universo. Podemos aventurarnos a sugerir que se dé alguna pista de esto en los cuarenta días. La vida póstuma del Cristo resucitado ha dejado las marcas externas de su antiguo gobierno, autoridad y poder. No se sostienen discusiones con escribas y fariseos; no se ponen trampas para enredarlo; sin repeler de su parte los cargos de romper el sábado, la confederación con Belcebú y la blasfemia al afirmar ser el Hijo de Dios; pero la batalla se ha cerrado y el vencedor recién salido de la tumba vence a Sanhedrim, a Herodes y a Pilato, y en adelante el Espíritu Santo ordena la lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Pero en una arena mucho más amplia, y con un despliegue de majestad infinitamente más grandioso, el Señor Jesucristo consumará su victoria sobre la tierra y el infierno cuando renuncie a Dios el Padre, su soberanía delegada como Mediador. Como en los cuarenta días no hubo que calmar los vientos y las aguas, ningún demonio se cruzó en su camino para invocar su poder, no se hizo ningún esfuerzo en el ejercicio de la autoridad y el gobierno sobre los enemigos de su divinidad, pero el conflicto se tragó en la conquista; así que ahora, después de haber alcanzado el fin del gobierno mediador y toda la oposición sofocada, lo que le conviene de manera tan real como para reanudar las características antiguas de su filiación como la segunda persona en la Santísima Trinidad y recuperar la gloria de las edades eternas, hace mucho tiempo renunciado a su seno? ¿Requiere esto que su humanidad sea dejada de lado? De ninguna manera. Vuelve a los cuarenta días. La humanidad entonces manifestó en él un estado semi glorificado. Con el tiempo y el espacio fue conquistador, ni fue susceptible a ninguna ley de carne y hueso, sino que disfrutó de las inmunidades de un "cuerpo espiritual". Sin embargo, a pesar de todo, era muy humano, y en su voz los viejos tonos eran más tiernos y tiernos. más dulce, de modo que Mary lo conoció cuando pronunció su nombre, y en su forma hubo una condescendencia más preciosa, que Santo Tomás sintió cuando exclamó: "Mi Señor y mi Dios". El cuerpo humano a medida que desciende hacia el los brutos pierden sus propiedades nativas como el compañero del alma. El cuerpo humano a medida que asciende hacia Dios aumenta su capacidad de consagrar y mostrar el espíritu. Qué límite existe para esta capacidad, no lo sabemos. Pero bien podemos creer que la humanidad de Cristo, aunque la Mediación deje de existir, se asociará para siempre con su Filiación. ¿Y bajo qué condiciones ocurrirá esta terminación de la mediación? Cuando el "último enemigo será destruido". Y ese enemigo es la muerte. Esto cierra la guerra prolongada. Comenzó con su victoria sobre la tumba, termina con su triunfo sobre todas las tumbas. "La muerte misma allí muere". Por la sujeción del Hijo al Padre, entendemos, entonces, que es el Hijo encarnado quien está así subordinado, y que esto no interfiere de ninguna manera con la relación humana sostenida con su pueblo. Nunca podrá ser menos que Hijo del hombre, ni menos que Hijo de Dios. Pero así como su estado semi-glorificado durante los cuarenta días lo hizo esforzarse aún más por los discípulos, y eso también mientras lo sentían alejado de las viejas formas de contacto social, así esta última y más resplandeciente exhibición de la Divinidad de Cristo elevará la humanidad de sus santos en una asimilación más completa de sí mismo. La nueva distancia será solo una nueva cercanía, porque Dios será "todo en todos". El siguiente versículo (versículo 29) introduce un cambio abrupto: "De lo contrario ['desde' o 'otra vez', ¿qué harán? bautizado por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto? Se han puesto varias interpretaciones en este oscuro pasaje, ninguna de ellas libre de dificultades. "Bautismo póstumo por poder", o el bautismo de una persona viva por un amigo que había muerto sin bautizar; bautismo en el sentido de "estar inmerso en sufrimientos"; o, nuevamente, como que significa "una ocupación indirecta del puesto una vez ocupado por una persona fallecida"; o, una vez más, como se aplica a todos los creyentes, son las principales explicaciones ofrecidas. Cualquiera que sea el significado de ser "bautizado por los muertos", ya sea una costumbre supersticiosa que surgió en la Iglesia y fue condenada por el apóstol, o el uso ordinario y adecuado de este sacramento, no es necesario para nosotros. determinar para ver su conexión con el argumento. Desde cualquier punto de vista, el bautismo era algo sin sentido, si no había resurrección. Solemnízalo como puedan, practícalo con referencia a los recuerdos afectuosos de los muertos, administra el rito sagrado por completo con respecto a los vivos, pero, sin embargo, los vivos y los muertos estaban en la misma categoría, a menos que hubiera una resurrección. ¿Por qué arriesgamos tanto por nuestro bautismo como una profesión de fe cristiana? ¿Por qué esta "amenaza" inútil e irracional? Claramente, el peligro tiene un significado Divino para los vivos, un significado también que toda tumba ilustra y hace cumplir, si el bautismo es un sacramento, y, sin lugar a dudas, hacemos bien en incurrir en los riesgos, siempre que haya una resurrección general. Pero el cadáver, ¿qué hay de eso? Y el cuerpo vivo, ¿qué hay de esto? Les escribo, corintios, de ninguna existencia incorpórea. No escribo sobre la inmortalidad del espíritu como espíritu. No tengo nada que ver con eso. El bautismo no tiene nada que ver con eso; Nuestro recuerdo de los muertos no es un recuerdo abstracto de sus almas, sino del cuerpo y el espíritu que forman su naturaleza humana. Y ahora, si el bautismo reconoce la unión del cuerpo y el espíritu, y simboliza la santidad redimida de cada uno, hay buenas razones para estar en peligro; de lo contrario ninguno en absoluto. Por su amor por esta Iglesia, por su alegría en sus miembros, protesta que su propio peligro es tan grande como para justificar la declaración, "muero a diario". Las circunstancias externas lo acosaron con tantos peligros y la presión interna fue tan fuerte. y constante, como si sufriera como un hombre moribundo, día a día. Particularizar; si (metafóricamente) había "peleado con bestias en Éfeso", ¿qué ventaja tendría si los muertos no resucitaran? ¿Estaba enfrentando todos estos terribles riesgos, hora por hora, para predicar un evangelio que dejaba a Cristo encarcelado en la tumba sellada del Sanedrín, y que era vano predicar y vano creer, y eso hizo que el bautismo fuera una nulidad? ¿Fue por esto que sufrió tanta angustia? "Comamos y bebamos". Si el cuerpo no tiene parte ni suerte en la gracia de Cristo, y no tiene futuro, aprovechemos al máximo sus placeres en la vida presente. "Mañana moriremos". No se puede infligir castigo en el cuerpo de aquí en adelante, ya que no tiene más allá; "Comamos y bebamos". Y sin embargo, ten cuidado; el engaño siempre es posible, y el engaño es seguro en este caso. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". de modo que el poeta y el apóstol, Menandro y San Pablo, están de acuerdo, ya que respeta la asociación y las relaciones sexuales, y sus efectos en la vida práctica. Luego sigue la cálida exhortación: "Despierta a la justicia" - "una exclamación llena de majestad apostólica" (Bengel) - "y no peques". Los puntos de vista que había condenado provenían de la falta del conocimiento de Dios. Más que esto, fue humillante que tales errores se encontraran entre los corintios. "Digo esto para su vergüenza". El argumento, tal como se lo condujo a su punto actual, ha incluido una serie de detalles, cada uno luminoso en sí mismo, cada uno reflejando la luz sobre el curso general de la idea más importante en su mente; y desde el amplio rango, llegando al final del reino mediador, regresa a sí mismo como muriendo diariamente por el bien de estas verdades. Por otro lado, ¿cuál es el lugar de aterrizaje? Es, en la moral y la práctica epicúrea, el engaño, la corrupción y la vergüenza de "comamos y bebamos, porque mañana moriremos". Y cuando regresa de este extenso circuito de pensamiento, convicciones mucho más profundas que la lógica terrenal, y emociones más profundas que el amor terrenal, se presionan para expresarse mientras él les recuerda a estos corintios cuán lejos se habían extraviado, "sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios".
Objeciones a la resurrección; responde a esto; conclusiones involucradas
¿Hasta dónde ha llegado San Pablo en el camino que ha estado siguiendo? Comenzando con las "muchas pruebas infalibles" de los cuarenta días, y añadiéndole la aparición del Señor Jesús, había condenado a los absurdos que negaban una resurrección general. Por varios motivos, la vista que tenían era increíble. Se expusieron las consecuencias morales de su creencia. La verdadera lógica y la moralidad pura condenaron su alejamiento de esa "justicia" que solo existe en virtud del "conocimiento de Dios" Si la clase de pensadores a los que había respondido hubiera etéreo un hecho histórico fundamental en una pura ficción, de modo que se perdió por completo la gran verdad, otra clase de pensadores se opuso a la doctrina misma, y rechazó su aceptación debido a su irracionalidad. La naturaleza, afirmaron, estaba de su lado. Nada de lo que murió volvió a vivir. Toda la economía del mundo material se oponía a ella. Una tumba era una tumba para siempre. El cielo y la tierra dieron testimonio de que la muerte era la muerte, y nunca podría ser otra que la muerte. Ahora, el cuerpo es parte del reino físico y, como tal, tiene propiedades bien conocidas y está sujeto a ciertas leyes. Bueno, lo discutirá en su terreno. En la rama anterior del argumento, la base era "de acuerdo con las Escrituras", y tuvo la ocasión constante de decir: Cristo, Cristo Jesús, Cristo Jesús nuestro Señor, Cristo como las primicias, Cristo en contraste con Adán, Cristo como mediador , Cristo como la segunda persona en la Trinidad. Pero hay un cambio, un cambio notable, ahora, y para algunos versos Cristo no es nombrado. Según la naturaleza, o por analogía, el argumento tiene que proceder si se cumplen los objetores. El nuevo punto de vista se toma rápidamente, y San Pablo y los críticos filosóficos se encuentran cara a cara. ¿Quiénes son estos que se han reunido ante el ojo de su imaginación en esa humilde habitación en Éfeso, la orgullosa y señorial ciudad, cuyo comercio la conectaba con cada tierra y cuya riqueza era la maravilla y la envidia del mundo? Cerca se encontraba el magnífico templo de Artemisa, famoso por Jonia y mucho más allá, a salvo también en su renombre, ya que ningún arte del hombre podía superar sus pilares de mármol de Paria, sus puertas de madera de ciprés, su techo de cedro apoyado en columnas de jaspe. , y las grandes obras maestras de la pintura y la escultura con las que se había enriquecido. Probablemente, alguien que pudiera citar a Menander, Aratas y Epiménides, sabía algo de Anacreon, Tales, Heráclito y otros asociados con Jonia y Éfeso. ¿No se levantarían algunos de estos ilustres pensadores ante su visión cuando comenzó a meditar sobre las preguntas que surgen de las relaciones entre el alma y el cuerpo, preguntas sobre las cuales el intelecto griego había gastado su más sutil poder de investigación? ¿Y no le recordaría aquel día memorable en Atenas desde la colina de Marte, cuando enfrentó a los filósofos con la doctrina de la resurrección, algunos burlándose, otros diciendo: "Te volveremos a escuchar sobre este asunto"? Sea como fuere, es cierto que San Pablo entendió perfectamente las objeciones hechas por la filosofía griega a la resurrección, en cuanto al "cómo" y "con qué cuerpo", las bases generales y específicas de la hostilidad griega a la doctrina. tan cerca de su corazón. Para responder a los dos interrogatorios "¿cómo?" y "¿con qué cuerpo?", es el trabajo ahora en mano. San Pablo acababa de cerrar una apelación con el agudo grito de "Despierta a la justicia", como si intentara despertar a la Iglesia del estupor. Ahora, sin embargo, comienza con "Tú tonto", o más bien, "Tonto", sin expresar aspereza, sino simplemente la falta de sabiduría. La analogía se establece de inmediato: "Lo que siembras no se acelera, excepto que muere", recordando una de las palabras similares pronunciadas por el Señor Jesús (Juan 12:24). La semilla que siembras tiene que morir, para pasar a la descomposición y la disolución, sus partes componentes separadas, antes de que el germen pueda liberar su vida y comenzar a germinar. Como esa semilla, tu cuerpo muere. Así, tu cuerpo al morir entra en una condición preparatoria para vivir. Si la vida procede así de la disolución, la pregunta general "cómo" se cumple con la semejanza entre la descomposición de la semilla y el cuerpo. El cuerpo de la semilla muere, pero tiene un principio de vida que se convierte en una existencia activa. Luego, el contraste que se presentó por primera vez entre la muerte y la vida, avanza al segundo punto: "¿Con qué cuerpo vienen?" No el viejo cuerpo; nada puede ser más claro que eso, porque la destrucción del cuerpo anterior proporciona las condiciones para el proceso de liberación de la descomposición e instituye el trabajo de la aceleración. ¿Y cuál es el problema del nuevo proceso? Es un cuerpo nuevo, porque "no siembras ese cuerpo que será"; si lo hicieras, qué realidad sería en la siembra; qué fundamento para la esperanza del labrador; ¿Qué trabajo para la agencia providencial de la naturaleza? Suponiendo que el mismo cuerpo muere y crece en el grano de semillas, la semejanza sería dormir más que morir, y, en consecuencia, la analogía como se usa aquí se rompería al principio. De ahí la afirmación tan esencial para el paralelismo: no siembras el cuerpo futuro, sino un cuerpo para la transformación. Es "grano desnudo" que se pone en el suelo. Este es tu trabajo como labrador; pero Dios está allí para cumplir su parte. y "Dios le da un cuerpo como le ha agradado". Admitiendo que Dios le da el nuevo cuerpo de acuerdo con su placer, ¿se deduce que este acto es arbitrario porque es soberano? ¿Se deja de lado la naturaleza? ¿Las leyes anteriores que hicieron de esa semilla el tipo de semilla que fue, derrocada bajo el césped? ¿Es la muerte de la economía de producción, o es producción para la reproducción? Y él responde: Dios da "a cada semilla su propio cuerpo". Por un lado, se preserva la continuidad de la naturaleza, no se pierde el carácter particular de la semilla; y, por otro lado, el nuevo crecimiento es algo diferente a lo que muere, porque Dios le ha dado un cuerpo diferente. Se mantienen similitud y contraste. ¿Se destruye la identidad? No. ¿Hay alguna distinción entre el cuerpo que muere y el cuerpo que vive? Sí. La identificación no debe entrar en conflicto con la disimilitud; la disimilitud no debe antagonizar la identificación. Visto desde esta perspectiva, el cambio es de forma. Antes de la muerte, había cuerpo vivo; en la muerte, el cuerpo se descompone y se resuelve en sus elementos; después de la muerte, cuerpo reconstruido. La identidad radica en el hecho del cuerpo; La diferencia en la sustancia, propiedades y forma del cuerpo. Si es así, ¿qué hay de increíble en la resurrección? Por analogía, es un posible evento. La naturaleza autentica un principio que puede encontrar aplicación en el cuerpo humano; y si preguntas: "¿Con qué cuerpo vienen?" la respuesta es que será un cuerpo nuevo, uno de una forma superior, uno de él que "da a cada semilla su propio cuerpo". Observe, entonces, que el hecho de la resurrección no se basa en la analogía. El uso del argumento analógico aquí no es para ese propósito. La resurrección de Cristo establece el hecho de una resurrección general. Pero una vez asegurado esto, se utiliza la analogía para mostrar la consonancia de la misma con la razón, señalando una correspondencia entre esta y la germinación de la semilla. ¡Y qué hermoso y verdadero es este uso de la naturaleza! Iluminado desde otra fuente, incluso por el Espíritu de Dios, San Pablo está en condiciones de ver al Dios de la naturaleza como el Dios de la resurrección. Él va a la naturaleza y pregunta: "¿Tienes algo como esto?" Y ella lo señala a la cosecha creciente, hace unos meses "grano desnudo", y le dice: "¡Así vivirán tus muertos!" Nuestro Padre celestial no se ha contentado con darnos grandes hechos solo, sino que ha superado las imágenes, analogías, ilustraciones; y cuanto más grande es la verdad, más claras y copiosas son sus asociaciones afines. Ese sentido de correspondencia que existe en todos nosotros, y es un pilar de nuestras convicciones, es tratado continuamente por él, y por miles de lazos que une su Palabra y sus obras. Los maestros inspirados exhiben su sabiduría en la forma en que leen e interpretan la naturaleza. Las Escrituras no están escritas para las mentes encerradas en sí mismas, el orden y la gracia del universo ocultos para ellos. La conciencia sensacional es tan parte de la religión como la conciencia espiritual, y, en consecuencia, un maestro eminente como San Pablo honra su oficio apelando a la naturaleza. Escribió para los sentidos no menos que para el espíritu, y por lo tanto lo encontramos (1 Corintios 15:39) ampliando el alcance de la analogía. ¿Y a dónde tenderá? ¿A qué se dirige el punto objetivo? La identidad del cuerpo de resurrección con el polvo y las cenizas de la tumba: ¿es ese el objetivo de su pensamiento? No y si. Mire el lado burdo de la identificación, las disputas interminables sobre huesos y partículas materiales, y la respuesta es negativa. Mire el lado más alto y más verdadero de la identificación, y la respuesta es sí. En cuanto a la primera, si los defensores de la teoría del polvo y las cenizas hubieran existido en su día, tal vez hubiera dicho: "¡Tonto!" Afortunadamente para nosotros, sabemos que la identidad aplicada al cuerpo significa la adhesión persistente a la misma idea en el plan y el propósito de la organización, de modo que mientras las partículas de materia en la estructura corpórea siempre van y vienen, y son tan cortas Vivió como la efímera de un día de verano, tal es la ley de la constancia bajo esta variación que la identidad no es sabiamente perturbada. San Pablo primero toma diversidad de organismos animales. Para mostrar que la pregunta no es sobre la retención y la revivificación de los constituyentes anteriores del cuerpo, sino una pregunta únicamente sobre el cuerpo y su capacidad para asumir la forma que Dios podría complacer, dice: "Toda carne no es el misma carne ". Hombres, bestias, peces, pájaros, difieren en carne. Es todo carne, pero muy diferente. ¿Entonces que? Si el cuerpo es capaz de tal variedad en los cuerpos, si tiene un intervalo tal como aparece entre el hombre y el pájaro, ¿qué límite pondrá en el cuerpo en cuanto a la organización? El poder creativo se manifiesta en la materia como materia; El poder creativo hace su manifestación más maravillosa en las innumerables formas y adaptaciones de la materia. Y, en consecuencia, el significado de San Pablo es que no se puede discutir desde la estructura y las partículas del cuerpo aquí hasta la organización de una corporeidad espiritual. Pero puedes creer en formas nuevas y superiores, ya que "toda carne no es la misma carne". ¿Hasta dónde ha progresado el argumento? A este lugar de aterrizaje: cuerpo aquí, cuerpo en el más allá, cuerpo capaz de un tipo de existencia más noble. Pero él procede a usar otra ilustración. Hasta ahora ha sido mundano en su opinión; ahora entra en el reino superior. Los cuerpos celestes, los cuerpos terrestres, existen en el universo, ¿y presentan contrastes en una escala mucho más amplia que las que vemos en la carne de los hombres y otros animales? Sí; La diversidad ahora es de gloria. Los cuerpos celestes y terrestres comparten diferentes grados de gloria. El sol es un sol en su gloria, y su esplendor es propio. La luna y las estrellas tienen su gloria, y por esta distribución desigual del resplandor nos impresionan cuando contemplamos el firmamento. Justo aquí, entonces, el movimiento de la mente del apóstol se dispara repentinamente. Se extiende lejos, y ya no es forma, ya no es semilla ni cosecha, ni organismos animales, sino que es el esplendor de la forma lo que absorbe su contemplación. Hace mucho tiempo, el salmista real había derramado su asombro y adoración en el salmo decimonoveno, ese himno sublime que canta "la gloria de Dios" en el firmamento y mantiene los latidos palpitantes del corazón humano en el ritmo del universo. Y ahora, con el ojo dilatado y el resplandor lleno sobre él, escuche el enunciado instantáneo: "Así también es la resurrección de los muertos". "Sembrado en corrupción": la tierra y su terrenalidad; "se cría en la incorrupción", la tierra y su terrenal quedan en la tumba. "Sembrado en deshonra": sus humillaciones están sobre él, y exige una rápida retirada de la vista y un compromiso con la oscuridad para que no sea repugnante; "está resucitado en gloria", y se asemeja a aquel cuyo "semblante era como el sol brilla en su fuerza". "Sembrado en debilidad", siempre en un estado de enfermedad y como un cadáver, "impotente e incapaz de resistir corrupción "(Bloomfield); "se eleva en poder" y se hace capaz de recibir plenitud de energía de la voluntad del espíritu y responder a todos los usos posibles de la mente. "Sembrado un cuerpo natural", como en la vida, así como en la muerte, una parte del orden material, y sujeto a sus condiciones, y nunca capaz de escapar de sus limitaciones, tan "natural" que este mismo apóstol "alcanzó al tercero. cielo, "tuvo que sufrir" una espina en la carne "para que no pudiera ser" exaltado por encima de la medida "," se levantó un cuerpo espiritual "y, si una vez un cuerpo que representaba el alma, ahora un cuerpo que es en perfecta simpatía con el espíritu como el órgano más elevado del hombre para la comunión con Dios. La última antítesis es tan importante como para exigir la reafirmación: "Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual. "Observe que el término" cuerpo ", como se usa aquí, deriva su importancia en cuanto a su carácter o calidad, no de nada en sí mismo, sino de sus relaciones subsidiarias, en un caso siendo" natural "," psíquico ", en relación con el alma, y, en el otro, según lo diferenciado del "cuerpo psíquico" o "cuerpo del alma", representado como el "cuerpo espiritual". "¿Qué requiere de nosotros la clara discriminación hecha por el apóstol entre las dos formas de cuerpo? Un reconocimiento primario de la diferencia entre alma y espíritu como determinante de la diferencia entre el cuerpo natural y el cuerpo espiritual. Sin entrar en la metafísica, nosotros Puede comentar que el alma es esa forma de mente que conecta al hombre con los sentidos y el mundo exterior de los sentidos, mientras que el espíritu es esa forma de mente que conecta al hombre con objetos invisibles y eternos. Si esta distinción no fuera real, una distinción que a menudo se desarrolla en el sentimiento de la contrariedad más dolorosa: ¿cómo explicaremos nuestra conciencia, cómo entender las inconsistencias sorprendentes en las que caemos, cómo dar cuenta de los estados de ánimo y las transiciones, reacciones y rebotes? El hecho de la diferencia es evidente para todos estudiante pensador: la naturaleza de esto es difícil, quizás imposible de hacer obvio en el lenguaje. ¿No hay una poesía que encuentre acceso a la vida más íntima, y una poesía que ¿No va más allá del intelecto externo y sus sensibilidades correlacionadas? Y de la pintura, la escultura, la música, la elocuencia, no hay en todas partes dos divisiones marcadas vívidamente, de modo que si bien una de ellas es muy palpable para el alma, la otra se siente más que se conoce, y funciona por pistas e insinuaciones más que por comunicaciones en realidad definido? Aún más en cuanto a las personas: ¿quién no ha conocido a algunos individuos que siempre llamaron por su presencia lo mejor dentro de él? mientras que había otros cuyos tonos y miradas eran solicitudes al mal? Solo unos pocos notan conscientemente estas experiencias, y aún menos las analizan, pero seguramente son hechos de la vida, y la vida sería estéril de sus sugerencias más ventajosas, si no fuera así, ahora, esta es la diferencia entre alma y espíritu que St. Pablo emplea para dar el contraste en el versículo: "Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual". En este mundo, el cuerpo está tan organizado que corresponde al alma; En la resurrección, la nueva corporeidad representará al espíritu. ¿Verías cómo un gran pensador cristiano teje en un patrón los pensamientos de la naturaleza y de las Escrituras? 1 Corintios 15:45 presenta a San Pablo en estas palabras: "Está escrito". La naturaleza, aunque prolífica en tipos, sombras, parábolas, no puede detenerlo por mucho tiempo, y ahora regresa al relato mosaico de la creación en El primer y segundo capítulos de Génesis. "Adán fue hecho un alma viviente" (Génesis 2:7). Animal era una organización corpórea, colocado a la cabeza del reino animal, soberano sobre todas las criaturas y cosas, y, además, mucho más, porque era la imagen de Dios en su razón, inteligencia y naturaleza moral. Tenía un alma en él y era el aliento de Dios. Por lo tanto, era como Dios. Era una capacidad para lo que fuera bueno de él, y para lo que fuera mejor por encima de él, en el orden de creación al que pertenecía la humanidad. Pero fue juzgado y fracasó; su capacidad se hundió en lugar de aumentar; se redujo y se encogió dentro del cuerpo, y entonces y allí terminó la posibilidad de que el "alma viviente" tuviera como tal una historia Divina de progreso y desarrollo perfecto. Sin embargo, nos vamos de San Pablo, quien observa, en yuxtaposición a la declaración que toca a Adán, "el primer hombre", que "el último Adán se convirtió en un espíritu vivificante [vivificante]". dos, Adán y Cristo, se ven en el hecho de que él es el único escritor bíblico que llama a Cristo por el nombre de Adán; mientras que, al mismo tiempo que mantienen una relación tan estrecha con la humanidad, el contraste entre ellos se da por la fuerza. Lo que Adán fue expresado en "alma viviente" como el punto de partida o iniciación de la naturaleza humana, la designación expresa los aspectos predominantes de su posición terrenal y su candidatura como un ser a la imagen de Dios para un desarrollo mucho más elevado. Por el "espíritu vivificante", entendemos a Cristo en el poder y la gloria de su resurrección, cuando "llevó cautivo al cautiverio y dio dones a los hombres", el principal de los cuales era el Espíritu Santo. Lo "natural" precede a lo "espiritual"; ¡Y qué filosofía del universo se abre en esta sola idea! Lo natural en la ley y el gobierno, el "haz esto y vive", la regla especial y la prueba especial, la apelación a los sentidos y al intelecto sensorial, y la custodia primaria de la conciencia por medio del miedo a los intereses morales, lo natural en las relaciones sociales, lo natural en los motivos de la obediencia y los usos de la gracia de Dios y la ofrenda de adoración, deben liderar el camino, ya que por ningún otro método aparente para nosotros la humanidad podría alcanzar su alto destino. "Después lo que es espiritual". Primero lo natural, después lo espiritual, este es el orden en todo lo que concierne al hombre. Cada uno de sus atributos, como la percepción, el razonamiento, la volición, la fe, el amor, obedece esta ley suprema. ; y el milagro de la vida es, cada vez que se lleva a cabo el plan Divino, ese hombre es visto, como Milton describe al león en el Edén, librándose de los méritos enredados terrenales y ganando su libertad. San Pablo multiplica las formas de esta idea. "De la tierra, terrenal", fue Adán; "El segundo hombre es del cielo". y como llevamos aquí "la imagen de lo terrenal" en cuerpo y alma, así llevaremos "la imagen de lo celestial". Lentamente, la semejanza de Adán se desvanece incluso ahora bajo la banda de Dios. La ley natural se hace subordinada a la ley espiritual, de modo que mientras los sentidos decaen y las otras funciones animales disminuyen más o menos, las sensibilidades del adivino adquieren la vitalidad desenganchada y se expanden con un nuevo vigor. La providencia coopera con la gracia. Y así, línea tras línea, línea tras línea, desapareciendo del "alma viviente", y también de las funciones inferiores del cuerpo, sale en su lugar "la imagen de lo celestial". Nuestros años de crecimiento, si somos consagrados a Dios, todos estamos del lado de Cristo, y todos somos ayudantes y auxiliares para prepararnos para la plenitud de la vida espiritual en un cuerpo espiritual. —L.
Argumento final y exhortación
Si "carne y hueso" es "corrupción", y no puede heredar "incorrupción", ¿entonces qué? Educar el cuerpo actual a los oficios de la mente; deje que cada función haga su trabajo legítimo, y cada órgano sea fiel al organismo; refinarlo, embellecerlo, ennoblecerlo por todas las agencias naturales y providenciales; es, sin embargo, "carne y hueso" y hereda "corrupción". Ninguna estructura corpórea semejante podría ir al cielo sin cambios. El cuerpo terrenal de Jesucristo, que era completamente adecuado para el estado de humillación, tristeza, muerte pro-resurrección, y lo capacitó para mostrar al Padre, malo aún por ser cambiado por la resurrección antes de él, aunque "santo, inofensivo, sin mancha ", podría ascender al dominio del universo. Si, entonces, nuestra "carne y sangre" se ve degradada por su mortalidad, por sus conexiones animales, por sus hábitos y funciones, "He aquí, te muestro un misterio", una verdad una vez oculta pero ahora revelada por el Espíritu, que aquellos que están vivos cuando Cristo venga en el último día "serán cambiados". No se abrirán tumbas para recibirlos y luego restaurarlos. La tierra y el mar entregarán a sus muertos y, al mismo tiempo, los vivos se transformarán instantáneamente, saliendo de su mortalidad y corrupción hacia la inmortalidad y la incorrupción. ¡Qué escena aquí para una descripción pintoresca! Pero el apóstol era demasiado sabio y reverente para complacer su imaginación. La sublimidad no reunió imágenes sobre sí misma. No se pidieron palabras para sus espléndidas concepciones, ni se sufrió que los transportes poéticos obstaculizaran la horrible gloria de la hora. Sin embargo, hubo discurso, sin embargo, hubo éxtasis, y la expresión y el sentimiento participaron en la medida completa de la grandeza de la ocasión. No fue la voz de la imaginación y sus emociones, sino la voz de la pasión pura y devota que exclamó: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¡Oh tumba, dónde está tu victoria?" La batalla ha sido peleada, la victoria ganada; y la victoria es más gloriosa en esto, que es el regalo a Dios para nosotros, y un regalo "a través de nuestro Señor Jesucristo". Porque lo que sería una liberación de la mortalidad y la degradación para un cristiano si se gana por su propio brazo, ¿Y qué sería el cielo si fuera una consecuencia y una eflorescencia final de la cultura y el progreso terrenales? "A través de nuestro Señor Jesucristo:" esta es la alegría del triunfo, y este es el corazón del cielo. Y "por lo tanto" sigue con la exhortación a sus amados hermanos a ser constantes, duraderos y abundantes en la obra del Señor, ya que estaban bien seguros de que su devoción a esta labor, con sus cargas, cuidados y sacrificios, no podía ser "in vano en el Señor. "Es un" por lo tanto ", de hecho, y uno que nunca tuvo una mala oportunidad de usar antes, ni encontraría una ocasión para repetir. La acción de gracias, el tierno llamamiento, todo el estallido, se encuentra solo entre todas esas efusiones con las que sus horas más grandiosas están imperecederamente asociadas. Ha sucedido una y otra vez que en alguna grave crisis de una nación, o cuando la suerte de la familia humana parecía estar tocando un período de época, ha habido algunos Demosthenes o Burke para defender la esperanza de un futuro mejor para el estado. ; o algunos Savonarola, Luther, Knox, Hilton, para alzar una voz profética en nombre de la Iglesia. Pero a San Pablo le tocó escribir el capítulo quince de los Primeros Corintios, hacer una prueba de argumento contra cada asalto, exponer el argumento con tanta fuerza y amplitud como para sacar la naturaleza de los vegetales y los animales. reinos sobre nosotros y desde las alturas remotas del firmamento, para poner su testimonio en alianza con su lógica a favor de la más preciosa de todas las verdades, la doctrina de una humanidad perfecta e inmortal en el Señor Jesucristo. Tampoco puede ser irreverente en nosotros tomar prestado el lenguaje de su propia fe exultante y decir: "Gracias a Dios, que le da" al cristianismo la "victoria" sobre el materialismo y el falso espiritualismo. El cuerpo es el punto de encuentro de la materia y la mente; se han encontrado, se han unido; se separan para encontrarse nuevamente en una comunidad más cercana y más santa, y se reúnen para estar juntos para siempre. El alma es espíritu en su vida rudimentaria, en la infancia del pensamiento, la belleza y el afecto, en un estado de prueba y disciplina, pero sus instintos, más incomparables que sus habilidades, muestran su alcance profético hacia lo infinito y lo eterno. Hasta donde nuestra razón débil puede percibir, un espíritu completamente desarrollado no podría existir en un cuerpo mortal, ni un alma existir en un cuerpo inmortal. Alma y cuerpo, cada uno "natural" para esta vida; espíritu y un "cuerpo espiritual" para el "reino de Dios". "Gracias a Dios".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La exposición y defensa de la resurrección.
Este capítulo se encuentra, por así decirlo, en sí mismo en la Epístola, y de hecho en la Escritura. Los Evangelios relatan el hecho de que nuestro Salvador resucitó de entre los muertos; pero San Pablo en este pasaje, notable tanto por la cercanía del razonamiento, por el fervor de la elocuencia y por la elevación del tratamiento espiritual, escribe como el teólogo de la resurrección. En oposición a los falsos maestros que habían surgido en la Iglesia de Corinto, el apóstol mantiene que el hecho de la resurrección de Cristo es la base de la fe, la práctica y la esperanza cristianas; y sobre todo deduce del evento histórico la expectativa de una gloriosa inmortalidad, entonces y para siempre la posesión de la Iglesia, y destinada a ser la posesión de la humanidad.
I. EL HECHO DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES PROPORCIONADO Y PREDICADO. (1 Corintios 15:1.) Aquí se muestra como:
1. La sustancia de la predicación cristiana.
2. El cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento.
3. Verificado por el testimonio de los apóstoles y de quinientos hermanos.
4. Atestiguado por el propio Paul.
5. Creído y profesado por toda la Iglesia del Redentor.
II INFERENCIAS DE ESTE HECHO. (1 Corintios 15:12.)
1. Inferencias destructivas. (1 Corintios 15:12.) La resurrección de Jesús se representa como conflictiva y derrocando por completo la creencia inculcada por falsos maestros, de que los muertos no resucitan.
2. Inferencias constructivas. (1 Corintios 15:20.) El Señor Cristo, como Salvador y Rey resucitado, está representado como las primicias de la cosecha espiritual, y como el gobernador y controlador supremo del universo.
III. CONFIRMACIONES DE LA DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN GENERAL DE LOS MUERTOS. (1 Corintios 15:29.)
1. La práctica cristiana, y especialmente la resistencia de la oposición, la persecución y el martirio, solo pueden explicarse por el poder de una creencia en los mundos por venir. Nada es más evidente que el apóstol mismo, y muchos de los primeros cristianos, cayeron bajo la influencia de este nuevo y poderoso poder, convirtiéndolos en nada menos que nuevos hombres.
2. Las analogías naturales apoyan la doctrina de la resurrección. Especialmente la analogía de la semilla sembrada de la cual surge la vida vegetal, y a la cual se puede rastrear la cosecha de fruta. El orden manifiesto que subsiste en la naturaleza, y la revelación progresiva de Dios mismo, están en armonía con la esperanza del cristiano.
IV. LAS GLORIOSAS PERSPECTIVAS DE LAS PERSONAS DE CRISTO. (1 Corintios 15:50-46.)
1. El misterio contado. La herencia de la bendición incorruptible e inmortal.
2. El triunfo anunciado. Los peores enemigos del hombre, el pecado y la muerte, serán vencidos, y eso por el poder del Divino Conquistador, Cristo.
V. EXHORTACIÓN CONSECUENTE A LA ESTABILIDAD. (1 Corintios 15:58.) Contra la apatía por un lado, y el entusiasmo por el otro, se advierte a los cristianos. El trabajo no es en vano, porque sus frutos se cosecharán en la eternidad. La firmeza y la diligencia son la actitud y el hábito apropiados de quienes, creyendo que su Señor ha resucitado, esperan la vida divina e inmortal del cielo. — T.
La doctrina apostólica.
Es interesante y valioso tener en estas palabras de la propia pluma de San Pablo una confirmación de las declaraciones del historiador inspirado, San Lucas, con respecto a la predicación por la cual se lograron las primeras victorias morales del cristianismo.
I. LA SUSTANCIA DE LA DOCTRINA APOSTÓLICA. Pablo niega cualquier pretensión de un ministerio de aprendizaje o sabiduría humana; Él aquí, como en todas partes, se basa en los hechos que constituyen la sustancia de su predicación y enseñanza.
1. Los apóstoles proclamaron la muerte y sepultura de su Señor. Estos, de hecho, eran hechos históricos incuestionables, pero se basan en todas sus enseñanzas posteriores, tanto de doctrina, de promesa y de precepto.
2. Conjuntamente con esto, predicaron la resurrección de Cristo. Aunque ninguno negó que Jesús de Nazaret hubiera sido crucificado, hubo muchos que recibieron la proclamación de su resurrección con incredulidad y ridículo. Pero, por más que se recibiera su predicación, los apóstoles nunca vacilaron en su declaración de que su Señor había resucitado de la tumba.
3. Estos eventos fueron representados como un cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento; lo que sucedió fue "según las Escrituras". Para los judíos, tal representación sería atractiva con un poder peculiar; y los gentiles reconocerían en ella la unidad de las dispensaciones de Dios.
4. El propósito de estos eventos fue representado como el perdón y la abolición de los pecados de aquellos que creían. La explicación de este "misterio" fue una cuestión de doctrina inspirada; pero el hecho fue publicado en el extranjero para todos los que escucharían la Palabra.
II LA RECEPCIÓN DE LA DOCTRINA APOSTÓLICA.
1. En el caso de los verdaderos conversos, esto no fue vano, irrazonable, frívolo. Hay quienes están listos para recibir cada nueva doctrina; y algunos de ellos se adhirieron al cristianismo sin un conocimiento suficiente de la verdad, sin examinar sus credenciales, sin contar el costo de su decisión. Pero los cristianos sinceros actúan de manera razonable y deliberada al aceptar la Palabra de vida.
2. Los verdaderos conversos eran estables en su fe. Tal es la enseñanza de este pasaje: "¿Dónde estáis?" "Lo sostienes rápido". Se puede esperar que la aceptación y adhesión deliberadas sean seguidas de una retención tenaz de la verdad. La estabilidad en la fe y la piedad es la condición para el disfrute de la verdadera bendición.
III. EL OBJETIVO FINAL Y EL RESULTADO DE LA DOCTRINA APOSTÓLICA. Ningún lector del Nuevo Testamento puede suponer que los primeros predicadores del evangelio pretenden simplemente transmitir información. La suya era una moral, un objetivo espiritual; buscaban la salvación de sus semejantes: su liberación de la maldición, la esclavitud, el amor al pecado. ¿Por qué San Pablo estaba tan ansioso de que sus oyentes y sus lectores recibieran y retengan sus enseñanzas? Fue porque en su corazón brillaba la llama de la benevolencia, porque deseaba por encima de todas las cosas que sus semejantes fueran rescatados de la esclavitud del pecado, y se regocijaran en la libertad de los hijos de Dios, y porque creía que este bendito resultado solo pudo lograrse por su recepción cordial del evangelio, que era su privilegio y alegría predicar. — T.
"Algunos se han quedado dormidos".
El sueño es una metáfora de la muerte, que ha sido utilizada por los poetas paganos y por los escritores rabínicos, así como por los inspirados escritores del Antiguo y Nuevo Testamento. Pero el cristianismo le ha dado a la figura una sanción especial y una adecuación especial.
I. NUESTRO SEÑOR MISMO HA DADO EL EJEMPLO DE DESIGNAR LA MUERTE COMO DORMIR. Al hablar de la hija de Jairo, dijo: "La doncella no está muerta, sino que duerme". y de Lázaro dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme". Como en ambas ocasiones fue mal interpretado, parecería que el uso no era familiar. Pero mientras hablaba, era natural y correcto que sus discípulos también debían hablar.
II LA MUERTE PARA EL CRISTIANO ES DORMIR, PORQUE LLEGA AL CIERRE DEL TRABAJO DEL DÍA. "Después de la fiebre intransigente de la vida, duerme bien", es un lenguaje que Shakespeare usa con referencia al Duncan asesinado. ¡Pero cuánto más apropiado es ese lenguaje cuando se usa con referencia a aquellos que han servido a Dios fiel y diligentemente durante muchos años, y que descansan de sus labores! "David, después de haber servido a su propia generación, se durmió". y la expresión es adecuada en aplicación a cada verdadero siervo del Divino Señor.
"¡Cuán bendecido es el justo cuando muere! Cuando un alma cansada descansa para descansar, ¡Cuán suavemente irradian los ojos cerrados! ¡Cuán suavemente levanta el pecho que expira!"
III. LA MUERTE PARA EL CRISTIANO ES DORMIR, PORQUE ES LA LIBERACIÓN DEL ESPÍRITU DESDE LA TIERRA Y SU COMUNIÓN CON EL CIELO. El cuerpo del esclavo o del exilio puede permanecer quieto y silencioso en el sueño, y el espíritu puede, en las visiones de la noche, deambular por las agradables escenas del hogar, y puede imaginar la renovación de los lazos rotos y la reanudación de las alegrías suspendidas. Y en este sueño está el emblema de esa muerte a través de la cual el pueblo de Cristo, ausente del cuerpo, está presente con el Señor. En la tierra y en la vida del cuerpo, durante el camino de la fe, a veces parece que el amado Salvador está lejos, y que las alegrías eternas son imaginarias y remotas. Pero cuando el marco se hunde en el sueño de la disolución, el espíritu vuela hacia la tierra donde está Jesús, y donde hay placeres para siempre.
IV. LA MUERTE PARA EL CRISTIANO ES DORMIR, PORQUE ES SEGUIDA POR EL DESPERTAR GLORIOSO Y ETERNO. "Un sueño eterno" es la expresión de los poetas paganos, no del maestro cristiano. Por el contrario, todo el argumento de este capítulo es desterrar tal noción y sustituirla por una más brillante, bendecida y mucho más verdadera. Incluso el antiguo profeta predijo que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán a la vida eterna. Y sabemos que "Cristo ha resucitado de los muertos, las primicias de los que duermen". Será un despertar que llenará a los santos de sorpresa, satisfacción y alegría infinita, y que será una revelación nueva y maravillosa del amor y la vida de Dios a las naturalezas purificadas y glorificadas.
1 Corintios 15:9, 1 Corintios 15:10
Humildad y autoafirmación.
Ningún escritor está más dedicado a la paradoja que el apóstol Pablo. Una naturaleza ansiosa e impulsiva no suele darse cuenta vívidamente de cada lado de la verdad que se presenta y, en consecuencia, parece caer en inconsistencias. Pero tal naturaleza suele ser notablemente sincera y confiable. Tal fue el caso con el apóstol, y ningún lector sincero puede dudar de que el lenguaje del texto representa los hechos reales del caso.
I. UNA GARANTÍA DE HUMILDAD PERSONAL.
1. Pablo ocupó una posición singular entre los apóstoles, ya que no había tenido el privilegio de disfrutar de la sociedad del Divino Señor durante su ministerio terrenal, como los demás, sino que había sido llamado por Cristo mucho después de la Ascensión.
2. Pablo se avergonzó a sí mismo porque había perseguido a la Iglesia de Dios, que se había constituido a través del trabajo y el celo de los otros apóstoles y sus colegas. Por estos dos motivos, se consideraba el menor de los apóstoles, e incluso indigno del nombre apostólico. Tal humildad es rara; asegura la aprobación del que considera a los humildes y los levanta, que exalta a los humildes y mansos; se recomienda al Maestro que requiere un espíritu infantil como condición de entrada al reino, y que pronuncia una bendición sobre los mansos.
II UNA RECLAMACIÓN DE EMINENCIA OFICIAL.
1. El oficio apostólico y la dignidad se atribuyen al libre favor del Dador de todos. "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Esto estaba de acuerdo con la propia enseñanza de Pablo de que "Dios ha puesto a algunos en la Iglesia, primeros apóstoles". Un honor como este, funciones como involucradas, autoridad como la que estaba relacionada con ellas, solo podía provenir de Dios. Es un buen siervo de Cristo acostumbrarse deliberadamente y constantemente a rastrear sus posesiones y su confianza en el Divino Señor y Autor de la bendición.
2. Pablo reconoció que los dones otorgados a él habían sido empleados diligentemente y fielmente. La gracia había sido dada, y la gracia había sido encontrada no vana o vacía. Es decir, las oportunidades, ventajas, dotaciones, todas habían sido utilizadas de tal manera que se habían continuado y aumentado. Los años crecientes habían traído poderes ampliados y utilidad e influencia ampliadas.
3. Pablo reclamó preeminencia en el trabajo de parto. Su llamado, como apóstol de los gentiles, implicó largos viajes, muchas dificultades y privaciones y peligros. Su temperamento ardiente, su amor ardiente hacia su Señor, su disposición agradecida y consagrada, lo llevaron a emprender y realizar más de lo que otros habían emprendido y realizado. Era una necesidad tanto de su posición como de su temperamento. Sin embargo, es observable que apenas afirmó ser el primero en trabajar, se recordó a sí mismo que lo que hizo no fue lo que hizo, sino el fruto de la gracia de Dios hacia él. Si la humildad se convierte en autoafirmación, la autoafirmación vuelve a la humildad. — T.
Una vana fe.
A menudo sucede que los hombres aceptan ciertas nociones sin darse cuenta de lo que implican. Entonces parece haber sido con aquellos cristianos corintios que prestaron demasiado oído a los falsos maestros que negaron la resurrección de los muertos. El apóstol estaba justificado al señalar que su rendición de esta gran doctrina y revelación implicaba virtualmente la negación de la resurrección de Cristo, y que esto implicaba la negación de algunas de sus creencias y esperanzas más preciadas. Lo que el Señor Cristo era para ellos era porque era el Salvador resucitado y triunfante. Quitarles su fe en tal Salvador fue hacer vana su fe.
I. LA FE EN LA DEIDAD DE CRISTO descansa en gran medida sobre el hecho de su resurrección.
1. Si Jesús no hubiera resucitado de entre los muertos, sus propias predicciones registradas habrían sido falsificadas. En varias ocasiones había predicho que su muerte violenta debería ser seguida al tercer día por su resurrección. Si esto no hubiera tenido lugar, su palabra habría sido desacreditada, y toda confianza en su Deidad, naturalmente, habría sido destruida.
2. Si Jesús no hubiera resucitado de entre los muertos, se habría demostrado que era inferior a la muerte. El argumento del apóstol fue un argumento muy poderoso y efectivo: que, siendo no solo el Hijo de David, sino el Señor de David, no era posible que la muerte lo detuviera, que su cuerpo viera corrupción. Pero si hubiera permanecido en la tumba, necesariamente se habría producido una impresión muy diferente sobre su naturaleza en las mentes de sus discípulos, y el mundo nunca podría haberse convencido de su Mesías y divinidad.
II LA FE EN CRISTO COMO SALVADOR DESCANSA SOBRE EL HECHO DE SU RESURRECCIÓN.
1. Esto aparece en la publicación habitual del evangelio por los apóstoles inspirados. Predicaron que Jesús fue "criado para ser un Príncipe y un Salvador, para dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados".
2. La resurrección de Cristo es una muestra de la aceptación por parte del Padre de esa obra redentora de Cristo mediante la cual se asegura el perdón a los que creen. Y es la condición del ejercicio de esas funciones mediadoras que aún se cumplen en la corte del cielo, la presencia de Dios.
3. La resurrección es un poder espiritual en los corazones de quienes lo creen, un poder de novedad mental, de santidad, de vida inmortal. Los que mueren con Cristo para pecar, y son crucificados con él al mundo, resucitados con Cristo, viven en su vida celestial y de resurrección.
III. LA FE EN CRISTO COMO LOS PRIMEROS FRUTOS DE LA RESURRECCIÓN GENERAL DESCANSA EN SU SALIDA DE LA TUMBA. Se puede observar un maravilloso contraste entre la desesperanza de los paganos y la confianza de los cristianos ante la perspectiva de la muerte. Para aquellos que creen en el evangelio, la victoria de Emanuel sobre la muerte y la tumba es la promesa del triunfo final de lo bueno, es su consuelo cuando están afligidos por su parentesco y sus asociados cristianos, es su confianza e inspiración ante la perspectiva de su propia partida para estar con Cristo. — T.
Las primicias de la vida.
Hay un cambio perceptible en el tono de la escritura del apóstol justo en este punto. Él ha estado razonando sobre la suposición, adoptada por algunos incluso entre los corintios, de que los muertos no resucitan, y mostrando que, si tal es el caso, la resurrección de Cristo es una fábula, y la fe de los cristianos es vana y sus esperanzas carecen de fundamento. . Este curso lo ha tomado para mostrar a sus lectores las terribles consecuencias de la falsa doctrina introducida entre ellos. Pero de repente se detiene; y comienza en otra cepa. Después de todo, la suposición discutida es increíble. De hecho, de historia, de certeza, Cristo ha resucitado de entre los muertos, y al hacerlo se ha convertido en las primicias de los que dormían.
I. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO PRECEDE LA DE SU GENTE. La doctrina de la vida futura, oscura en los primeros períodos de revelación, se dio a conocer con creciente claridad a medida que pasaban las edades. Pero fue Cristo quien "trajo vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio". No solo por su enseñanza explícita, sino por su propia victoria sobre la tumba, nuestro Salvador trajo a la humanidad una garantía de vida eterna. Y, en un momento dado, abrió el camino para sus fieles seguidores y amigos.
II LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES LA EVIDENCIA DEL PODER DIVINO Y RÁPIDO QUE LEVANTARÁ A SU GENTE DESPUÉS DE ÉL. La presencia de un poder divino de la vida se manifestó cuando, al tercer día, el Señor de la gloria salió victorioso de la tumba. Si antes era dudoso si en el universo residía una energía tan vivificante, tal duda se disipó ahora. El mismo poder divino que levantó al Líder también puede elevar a los seguidores. El sol que ha madurado la gavilla que se presenta como los primeros frutos de la cosecha tiene calor y genialidad vital para madurar la cosecha que viste la llanura más extensa; y el Espíritu de vida que avivó al crucificado nos levantará también para ser glorificados con él.
III. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES LA MISMA BENDICION DE VIDA QUE SE NOMBRA PARA SU GENTE. Nuestro Señor no se levantó para renovar la humillación y los sufrimientos de esta existencia terrenal; él levantó un Conquistador para vivir y reinar en gloria. Y el propósito de la gracia infinita es que, donde esté el Maestro, allí también estarán sus discípulos y siervos. Podemos compartir su debilidad y su desgracia, pero también compartiremos su poder y su bendición; podemos llevar su cruz, pero también usaremos su corona.
IV. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES LA PRIMERA VIDA INMORTAL DE SU PUEBLO: "La muerte ya no tiene dominio sobre él". Y aquellos por quienes él murió y resucitó, viven en él y viven para siempre. "Allí estaremos con el Señor". "No salen más". Es para la gloria del Señor y del Esposo cuando se traen las primicias al templo y se ofrecen sobre el altar. Pero la gloria de ese día será aún mayor cuando se complete la cosecha, y cuando el que cosecha de Dios se llene con el rico producto espiritual de la tierra.
El reinado del Redentor.
Incluso en su humillación terrenal, Cristo fue un Rey. Una vez que el diablo le ofreció los reinos del mundo; una vez que la gente lo hubiera tomado por la fuerza y lo hubiera convertido en su Rey. Tal dominio secular no lo buscaba, ni lo aceptaría. Sin embargo, entró en Jerusalén en estado real; ante Pilato se confesó Rey; y sobre su cruz estaba escrito: "Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". Poca noción tenía hombres durante su ministerio sobre la naturaleza y el alcance de ese dominio que algún día debería ser suyo. Sin embargo, los apóstoles llegaron a comprender que no solo los proféticos y sacerdotales, sino también la dignidad real y el oficio, fueron nombrados para aquel cuyo evangelio proclamaron.
I. EL DERECHO DE CRISTO A REINAR. Esto se basa en:
1. Su naturaleza y autoridad divinas.
2. Su derecho moral y sus calificaciones.
3. Su cita definitiva por el Padre.
4. Sus sufrimientos y sacrificios mediadores.
II LOS SUJETOS DEL REINO DE CRISTO. Son sujetos espirituales y dispuestos. No le importa nada una lealtad fingida o una simple obediencia externa. Su objetivo es ganar un dominio sobre los corazones humanos, y desde allí gobernar la sociedad humana.
III. Los enemigos a quienes el reinado de Cristo somete. Estos los debe poner debajo de sus pies. Se pueden enumerar:
1. La ignorancia.
2. Error
3. La superstición.
4. Irreligiosidad y mundanalidad.
5. Vicio, crimen y pecado.
6. Todas las religiones falsas y corruptas.
IV. LOS MEDIOS POR LOS CUAL SE AVANZA EL REINO DE CRISTO Y SUS SUJETOS SUJETOS.
1. Las armas son las verdades del evangelio, la exhibición de la justicia y el amor de Dios.
2. La agencia es la de creer, simpatizar y consagrar la naturaleza. El reino viene por el trabajo y el coraje y la empresa de los sujetos espirituales.
3. El poder es el del Espíritu Santo de Dios.
V. EL PERÍODO DEL REINO DE CRISTO.
1. Comenzó en la ascensión de nuestro Señor, cuando fue "criado para ser un Príncipe y un Salvador", "de ahora en adelante, etc."
2. Ha estado avanzando constantemente, el reino ha ampliado sus límites y el número de sujetos se ha multiplicado.
3. No terminará hasta que se haya obtenido la victoria sobre cada enemigo. "Tu trono es por los siglos de los siglos". Solo cuando se venza toda oposición, el Hijo mismo cederá el dominio, y Dios será todo y en todos.
Empresa malvada.
Este es uno de varios casos en los que escritores inspirados han incorporado en sus propias composiciones el lenguaje de la literatura actual. La adopción de una línea de Menander es testigo de la armonía entre la razón humana y la revelación divina. De cualquier fuente que proceda, la verdad y la justicia, la sabiduría y la prudencia poseen una autoridad divina. Nos alienta a usar la sabiduría de los llamados escritores profanos, incluso para hacer cumplir la verdad espiritual.
I. LA INFIDELIDAD Y LA INMORALIDAD A MENUDO SE ASOCIAN. Sería injusto acusar a todos los no creyentes de vicio; pero no hay injusticia en señalar que la tendencia natural de la infidelidad es sacudir los cimientos de la virtud y romper las restricciones al vicio. Si no hay Dios justo, ni ley moral, ni retribución futura, se eliminan todas las sanciones a la virtud y la rectitud de corazón y conducta, excepto las impuestas por la sociedad civil. Cuando se eliminan las sanciones externas, o donde se pueden evadir, no es razonable esperar que la mayoría de los hombres se nieguen a sí mismos, controlen sus apetitos y pasiones, y practiquen las difíciles virtudes de la justicia, la castidad y la benevolencia. Y no se puede ocultar que, en la mayoría de los casos, la prevalencia de la infidelidad abre las puertas de inundación de toda iniquidad. Los falsos maestros corintios parecen haber enseñado que, dado que el cuerpo es perecedero, los pecados de la carne son irrelevantes y sin importancia, y por lo tanto han dado su apoyo a la máxima del epicureísmo: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos".
II La infidelidad y la inmortalidad son contagiosas y corruptoras. Al apelar a lo que es básico y egoísta en la naturaleza humana, los defensores del error y la autocomplacencia conducen especialmente a los jóvenes que están bajo su influencia lejos del severo camino empinado de la virtud hacia "el camino primitivo de la elegancia". Ninguno es más despreciable que esos blasfemos y voluptuosos que, después de haberse vuelto grises al servicio de Satanás, tienen como objetivo corromper y deshonrar a los jóvenes e inexpertos. Al emitir aspersiones sobre la religión, al insinuar dudas, al representar los placeres del pecado y, sobre todo, con un ejemplo de irreligión, blasfemias y vicios, esas personas se convierten en una plaga moral y una peste en la sociedad humana.
III. LA INFIDELIDAD Y LA INMORALIDAD DEBEN, POR LO TANTO, DESCENTRARSE Y APAGARSE. Por nuestro propio bienestar, por el bien de la familia, la Iglesia y la sociedad, es necesario que estemos en guardia contra esas asociaciones malvadas que tienden a corromper incluso los buenos modales y la moral. Y, por otro lado, se puede recordar a aquellos cuya influencia se ha ejercido contra la causa de la virtud y la religión que no pueden perecer solos, que su ejemplo probablemente será perjudicial e incluso ruinoso para otros; de modo que si quedan en ellos alguna chispa de piedad y desinterés, pueden ser suplicados al arrepentimiento inmediato y sincero, por el bien de los demás y de sí mismos.
Muerte y aceleración.
Aunque el apóstol considera que ha establecido el hecho de la resurrección de los muertos, al demostrar la resurrección del Salvador y al demostrar que la resurrección del pueblo de Cristo es una consecuencia de la resurrección de su Señor, es bastante sensible a las dificultades que conlleva. a esta creencia Estas son dificultades que todos han sentido y con las cuales muchos creyentes sinceros se encuentran a menudo confrontados. Creyendo el hecho, no sabemos cómo llevarlo a nuestras propias mentes; la forma del hecho es inconcebible, o en todo caso inimaginable. El apóstol se esfuerza por ayudarnos en el esfuerzo, ya sea para superar la dificultad o razonablemente para acceder a su continuación parcial. Él hace uso de analogías naturales. El mundo está lleno de misterios. y podemos rastrear algunos misterios que son comunes a la naturaleza y a la revelación.
I. EL CREADOR, QUE NOMBRA LA MUERTE DE LA SEMILLA COMO PREPARATORIO DE LA VIDA DE LA PLANTA, PUEDE NOMBRAR LA MUERTE DEL CUERPO DE LA TIERRA COMO PREPARACIÓN PARA LA VIDA DEL CUERPO DEL CIELO. La analogía es a veces mal entendida, y se supone que, según Pablo, el cadáver del hombre es realmente la semilla del cuerpo de resurrección. Este no es el caso. Pero el apóstol evidentemente razona como lo hizo nuestro Señor cuando dijo: "Excepto un grano de trigo", etc. La muerte de la semilla seguida de la vida de la planta es una figura de la muerte del Salvador seguida de la prevalencia de su doctrina y la gran extensión de su influencia personal y mediadora. Y así, aquí, se nos recuerda que los caminos de Dios no son como los nuestros, que le agrada sacar la vida de la muerte y que puede hacer de la muerte el paso hacia una vida nueva y superior.
II EL CREADOR, QUE DA A CADA SEMILLA DE UN CUERPO PROPIO, PUEDE PROPORCIONAR AL ESPÍRITU GLORIFICADO CON UN VESTINO ADECUADO PARA EL ESTADO SUPERIOR COMO NUESTRO ORGANISMO DE LA TIERRA ES ADECUADO PARA LA VIDA ACTUAL. Hay una gran disparidad entre el grano de maíz y la planta de trigo cuando es verde en primavera o dorada en época de cosecha; Aún existe una mayor disparidad entre la bellota y el roble gigante del bosque. Una semilla da vida a una flor fragante, radiante y delicada; otro a una fruta rica y deliciosa; otro a un árbol señorial. Una semilla está más adaptada a un clima templado, otra al trópico; uno crece mejor en la ladera de la montaña, otro en el valle protegido. Los recursos de Omnisciencia y Omnipotencia son notablemente evidentes en la prodigalidad, diversidad y adaptación de la vida vegetal. Tales consideraciones son una reprimenda a nuestra incredulidad, que surge de una presunción indebida de nuestra propia sabiduría y una falta de humildad justa. Podemos preguntar: "¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vienen?" Toda la naturaleza proporciona la respuesta, en la medida en que nos dice que el Creador y Señor de todo nunca pierde los medios para ejecutar sus propósitos y cumplir sus promesas. Cuando llegue el momento de que este cuerpo sea apartado, derribado, se proveerá para el espíritu glorificado y feliz "una casa no hecha con manos, eterna en los cielos".
"El último Adán".
El apóstol ha apoyado la creencia cristiana en la resurrección aduciendo analogías naturales, y estas siempre poseerán una cierta medida de fuerza para las mentes inteligentes y reflexivas. Pero es observable que regresa a lo que es el fundamento más fuerte de la creencia en la vida futura y todo lo que implica, a saber. La relación personal del cristiano con su Divino y poderoso Señor. El fundamento de nuestra esperanza está en la seguridad de nuestro Salvador, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".
I. LA DESIGNACIÓN DE CRISTO: EL ÚLTIMO ADAM. Esto, aunque es una expresión rabínica aplicada al Mesías, tiene un significado verdaderamente cristiano.
1. Implica la verdadera humanidad de nuestro Señor; Él era un descendiente de nuestros primeros padres, y él era el Hijo del hombre.
2. Implica su liderazgo federal, su carácter representativo y su autoridad peculiar. Hay una nueva humanidad creada de nuevo para la gloria de Dios; y de esto el Señor Cristo es el único Gobernante y Cabeza legítimos.
II LA DESCRIPCIÓN DE CRISTO: UN ESPÍRITU QUE DA VIDA.
1. Esto está en contraste con la descripción del primer Adán, "un alma viviente", llamada en el libro de Génesis. De nuestro progenitor hemos heredado el cuerpo y la naturaleza animal y racional para la cual ese cuerpo es un vehículo adecuado.
2. Esto es indicativo de la perogativa de Cristo para impartir una vida espiritual nueva y superior a la humanidad. Recibimos de él por el otorgamiento de su Espíritu un ser más noble, un ser que nos alía a Dios, y que nos sirve para las ocupaciones y las alegrías del cielo. "En él estaba la vida". Sin embargo, no poseía la vida solo para retenerla como propia, sino para compartirla con su pueblo. "Yo", dijo, "he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia".
3. Esto explica la revelación de la resurrección y la inmortalidad. La naturaleza que heredamos de Adán nos sirve para la tierra; La naturaleza que recibimos de Cristo nos sirve para el cielo. Adán es "el terrenal", y los que moran en la tierra comparten su ser y vida terrenales; Cristo es "el celestial" y los que están hechos a su semejanza y que comparten su carácter y espíritu están calificados para las alegrías celestiales y eternas.
"La imagen de lo celestial".
Según la lectura del original que se adopta, este pasaje tiene un significado indicativo o imperativo. Si es imperativo, entonces es una advertencia para cultivar y perfeccionar en nuestro carácter y vida, incluso ahora en la tierra, la imagen moral y espiritual del Divino Señor. Si es indicativo y futuro, entonces es una afirmación de que, en el tiempo venidero, el tiempo de la gloria celestial, los cristianos llevarán la imagen de lo celestial.
I. ¿De quién es esta imagen? La respuesta a esta pregunta no puede ser dudosa. El celestial, cuya imagen deben reflejar los cristianos, no puede ser otro que el mismo Señor Divino. Hay una medida en la cual este parecido se alcanza incluso en la tierra, y muchas advertencias se dirigen a los cristianos, para cultivar el parecido moral con su gran y gloriosa Cabeza. Pero en el futuro los obstáculos a la asimilación serán eliminados; y "seremos como él; porque lo veremos tal como es" (1 Juan 3:2). Como San Pablo lo expresa en otra parte, seremos "transformados en la misma imagen". Para que los apóstoles acuerden lo que constituirá el privilegio y la gloria peculiares del próximo estado de felicidad.
II ¿EN QUÉ CONSISTE ESTA IMAGEN?
1. Es una semejanza espiritual, que consiste no en la similitud de forma o característica, sino en la de carácter, de vida moral.
2. Es una semejanza en la verdadera santidad. El Santo Hijo o Siervo de Dios, Jesús, es el modelo de toda pureza y perfección, y ser como Cristo es ser santo así como él es santo.
3. Corresponde a la intención original de Dios en cuanto a lo que el hombre debería ser. Al principio creó al hombre a su propia imagen; y aunque esa imagen fue estropeada por el pecado, la gracia la restaura; y el gran Padre y Señor de todos contempla su concepción original realizada en la humanidad regenerada y glorificada.
III. ¿POR QUIÉN SE PARTICIPA ESTA IMAGEN?
1. Hablando apropiadamente, será evidente en todos aquellos que por gracia divina son traídos a la tierra para el disfrute del carácter y privilegio cristianos, y que son conducidos a salvo a casa a la gloria. Es la semejanza familiar por la cual los niños espirituales se identifican.
2. Hay un sentido más amplio en el que todas las inteligencias santas que la gente del cielo pueden considerar que llevan esta imagen. Hay quienes no han llevado la imagen de lo terrenal, quienes desde su creación han sido ciudadanos de la Jerusalén celestial, en quienes aparecen los lineamientos espirituales que son la marca de un parentesco divino y el fervor de una bendita inmortalidad.
SOLICITUD. Para que esta imagen se transmita con todo su brillo y belleza de aquí en adelante, sus primeros rudimentos deben rastrearse aquí. La vida de fe, obediencia y aspiración es la preparación divinamente designada para las glorias y felicidades del cielo. Y ninguna religión tiene valor que no forme y valore la semejanza espiritual que por sí sola puede calificar para los empleos y la sociedad del cielo. — T.
La victoria de la inmortalidad.
En esto, como en algunos otros pasajes de los escritos de San Pablo, la lógica se rompe en retórica, la prosa en poesía, el razonamiento en ferviente exclamación. Ansioso por convencer, el apóstol tenía, sin embargo, un temperamento demasiado ferviente para ser contenido dentro de los límites de la discusión. Y cuando su alma se elevó por encima del nivel del pensamiento humano, cuando la inspiración lo llevó al tercer cielo, ya no pudo hablar; pero el discurso se convirtió en canción. Si hay algún pasaje en sus escritos adecuado para avivar el fuego ardiente de los sentimientos en la llama del entusiasmo, es el argumento sublime por el cual él busca dar definición, punto, certeza y atractivo a la vida venidera.
I. EL GRAN CAMBIO A SER EXPERIMENTADO. Nuestro estado terrenal se caracteriza por la corrupción y la inmortalidad. Que esto sea así es en verdad una reprimenda a la vanidad humana, sin embargo, es incuestionable. Un apóstol llama a nuestra vestimenta terrenal, "este cuerpo de nuestra humillación", y la designación es justa. Vivimos una vida moribunda, llevando dentro de nosotros las semillas de nuestra mortalidad. Vasto y maravilloso de contemplar es el cambio que tendrá lugar en el paso del tiempo a la eternidad. La incorrupción y la inmortalidad serán la vestimenta de los salvados y glorificados. El apóstol, llevando en su cuerpo las marcas del Señor. Jesús debe haber anticipado con alegría la liberación prometida de las enfermedades y sufrimientos terrenales, de todos los problemas a los que la carga del cuerpo expone al siervo de Cristo.
II LA GRAN VICTORIA A GANAR. Según el punto de vista de San Pablo, hay tres grandes enemigos con quienes el cristiano tiene que luchar, y entran en conflicto con quienes estropean la felicidad y rompen la paz de esta condición terrenal. Son la ley, el pecado y la muerte. El pecado es el aguijón con el que la muerte empuja al soldado cristiano, y es la Ley la que hace del pecado un arma tan aguda, poderosa y formidable. Sobre todo esto, el cristiano glorificado ha obtenido una victoria, en el poder y por la gracia del Señor Jesucristo. Anticipándose a la conquista, el cristiano, incluso aquí y ahora, se regocija en la derrota asegurada y la incomodidad de sus formidables enemigos. Parece que ya los arrastró triunfalmente sobre sus ruedas de carro, ya era más que vencedor por medio de Cristo que lo amaba.
III. LA GRAN ACCIÓN DE GRACIAS PARA SER CELEBRADA.
1. La fuente y el autor de la victoria es Dios mismo. No más bajo, pero el suyo podría haber derrotado a enemigos tan poderosos, tan maliciosos y tan astutos.
2. El Mediador de la victoria es el Señor Jesucristo, quien primero conquistó por nosotros y luego conquistó en y con nosotros. Su crucifixión, seguida de su resurrección, dio el golpe mortal a nuestro enemigo. Esta convicción bien puede darnos coraje para continuar la guerra espiritual y esperar su problema con confianza y esperanza.
"El infierno y tus pecados resisten tu curso, pero el infierno y el pecado son enemigos vencidos; tu Jesús los clavó en la cruz y cantó el triunfo cuando resucitó".
T.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
El evangelio que Pablo predicó.
I. ERA UN EVANGELIO RECIBIDO, NO ORIGINADO. "Porque te entregué antes que nada lo que también recibí" (1 Corintios 15:3). Nos dice que lo recibió por "la revelación de Jesucristo" (Gálatas 1:12). Tenía más confianza en él que no era de sí mismo, y nosotros también. Proviene de la Fuente central de todos. El evangelio de Cristo de Pablo vino de Cristo. Algunos predicadores del evangelio son tan capaces que se sienten obligados a originarse. Arrojan una nueva luz sobre la verdad en lugar de la vieja luz. Predican, según lo consideran, un evangelio magnífico, pero desafortunadamente es "del hombre" y, por lo tanto, no tiene valor. El hombre puede hacer muchas cosas, pero no puede hacer un evangelio. Cuando lo intenta, anuncia su locura. Con Paul, debemos acercarnos lo más que podamos a la fuente: las corrientes pueden contaminarse.
II Dos características notables.
1. La muerte expiatoria de Cristo. Pablo predicó constantemente, incansablemente, supremamente, la expiación (ver su fuerte expresión, 1 Corintios 2:2). Puso el mayor énfasis en la muerte de Cristo. La vida era hermosa, llena de enseñanza; pero en la muerte estaba la propiciación por el pecado. El murió por nuestros pecados; ¡Nuestros pecados fueron tan grandes que requirieron su muerte! "Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". Y la muerte de Cristo no vino repentinamente sobre el mundo. Fue "según las Escrituras:" predicho por los profetas, como, por ejemplo, por Isaías en el capítulo cincuenta y tres de su libro. No tenía pecados propios por los que morir; Murió por el nuestro. Él "se entregó" por nosotros.
2. La resurrección de Cristo. Esta fue la demostración de la eficacia de su muerte, una prueba de que conquistó y no fue conquistado. El verdadero triunfo logrado en su muerte se manifestó en su resurrección. Una promesa de nuestra resurrección a través de él. Una muestra de su aceptación por parte de Dios.
(1) El apóstol enfatizó el hecho de que Cristo murió. No fue desmayo. Una muerte real, y luego una resurrección real. Él "murió" y "fue enterrado" (versículo 4). Se levantó "el tercer día", de modo que por un día y parte de otros dos estuvo en el sepulcro. Stone luego negó la muerte real de Cristo, y por lo tanto anuló su resurrección. El apóstol aquí anticipa su ataque.
(2) Que su resurrección estuvo de acuerdo con la profecía. Fue "de acuerdo con las Escrituras" (ver Salmo 16:10).
(3) Que su resurrección fue bien atestiguada por testigos. Pablo no da aquí todas las apariencias de Cristo después de su muerte, sino una selección.
(a) Aparición a Peter (Lucas 24:34).
(b) A los doce. Llamado por el nombre familiar "los doce", aunque Judas se había ido (Lucas 24:33).
(c) A quinientos hermanos. Posiblemente en Galilea, donde se había dado una idea de su aparición, y puede haber sido ampliamente conocida, ocasionando una gran reunión de sus seguidores (Mateo 26:32 y Mateo 28:10, Mateo 28:16).
(d) A James. Probablemente James, quien presidió la Iglesia en Jerusalén.
(e) Todos los apóstoles (Juan 20:26 o Hechos 1:4).
(f) A San Pablo. A partir de uno nacido fuera de plazo. El menor de los apóstoles. Una gran variedad de pruebas, y sin embargo no todas. El escritor y el orador pueden dar testimonio personal. La mayoría de los quinientos estaban vivos y podían ser interrogados. Otros se habían "quedado dormidos" con la esperanza de una gloriosa resurrección a través de él que se les había aparecido después de su propia muerte y entierro.
III. RESULTADOS
1. Los hombres lo recibieron. (Verso 1.) Detuvo su atención. Convenció su juicio. Conmovió su corazón. Fue adaptado a la necesidad humana. Glorificaba la vida ordinaria.
2. Los hombres fueron salvados por ella. (Versículo 2.) Era el poder de Dios para salvación. La conciencia estaba satisfecha. La vida fue purificada y ennoblecida. Cristo fue seguido. Dios fue temido, servido y amado. La muerte perdió su terror. "Después de la muerte" fue el paraíso.
3. Los hombres se pararon en este evangelio. (Verso 1.) Mientras se mantuvieron firmes, se pusieron de pie, y habiendo hecho todo, se pusieron de pie. A través de él llegó un poder que fue "capaz de evitar que cayeran". ¿Hemos recibido este evangelio? ¿Nos paramos en él? ¿Somos salvos a través de eso? Necesitamos "aguantar" (versículo 2, nueva versión): agárrelo y agárrelo. Un simple asentimiento conducirá a "dejarlo pasar". No tiene poder para salvar a menos que lo tengamos y nos mantenga a nosotros.
1 Corintios 15:9, 1 Corintios 15:10
Rasgos de la grandeza cristiana.
I. HONESTIDAD. ¡Cuán fielmente habla Pablo de sí mismo! ¡Cuán sinceramente reconoce las circunstancias relacionadas con su apostolado! Sin embargo, tenía la mayor razón para magnificar su autoridad a los corintios. Estaban listos, muchos de ellos, para torcer cualquier cosa en su desventaja. Pero esto no lo conmueve. Para él, el fin no justifica los medios; debe tener "medios" perfectamente incuestionables. Su franqueza y veracidad son sorprendentes. Es un hombre de honestidad transparente, como debería ser todo cristiano. Ya sea que la honestidad sea la mejor política o no, es la única política cristiana.
II ARREPENTIMIENTO. A medida que un hombre se vuelve espiritualmente grandioso, se arrepiente más de los viejos delitos. Pablo no puede perdonarse a sí mismo por perseguir a la Iglesia de Cristo. Ese acto se vuelve más evidente en su pecaminosidad cuanto más se acerca a la "Luz del mundo". Pequeños santos, pequeños pecados. Ningún pecado es pequeño excepto para los ciegos. Cuanto más perfecta sea nuestra aceptación ante Dios, más perfecta será nuestra condena de nosotros mismos.
III. AUDACIA. Pablo no rehuye el testimonio o los hechos. La gente puede llamarlo "un chaquetero", pero ahora que no es un niño, ha dejado de lado lo infantil de estar horrorizado por los epítetos, epítetos que, en su condición actual, en realidad pueden significar solo elogios, sea lo que sea que pretendan que signifiquen. . Un hombre que tiene verdadero y alto "temor a Dios" tiene poco miedo al hombre. Los verdaderamente grandes en la vida cristiana tienen miedo solo de tener miedo de testificar por Cristo. El coraje cristiano es una buena cualidad.
IV. DILIGENCIA. El verdadero gran cristiano es un gran trabajador. Debe hacer algo por su Señor, sean cuales sean sus circunstancias. Si se estira en una cama enferma, trabajará allí, en conversación u oración, o reprimiendo cualquier cosa que pueda deshonrar a Cristo, como la irritabilidad, el reproche, etc. Muchos profesores pueden creer cualquier cosa y no hacer nada. Una tonelada de su piedad sería muy cara a costa de un mal pedo. Hay algunos santos microscópicos, que alguna vez quieren "ser alimentados", pero toda su alimentación parece no tener efecto. En lugar de ser "trabajadores en la viña", solo son recolectores de la uva. El gran Pablo fue un gran trabajador; él "trabajó más abundantemente que todos ellos". Si quisiéramos ser geniales, debemos ser diligentes. "La mano del diligente enriquece" (Proverbios 10:4).
V. AMOR. Esto es muy evidente en el caso de Paul. Su corazón está yendo hacia Dios con la escritura de cada palabra. Su contrición estaba relacionada con su amor. Sintió que le habían perdonado mucho, y por eso amaba mucho. El amor a Dios lo hizo diligente, y tal vez en nadie el amor al hombre fue ejemplificado de manera más llamativa que en este apóstol. A medida que crecemos, crecemos en el amor, porque, a medida que crecemos espiritualmente, crecemos como Dios, y Dios es amor. Si nuestra religión no nos suaviza, suaviza y extiende nuestras condolencias, tenemos la religión equivocada.
VI. HUMILDAD. No podemos ser grandes a menos que seamos pequeños. Para subir debemos bajar. El verdadero cristiano es aquel que se ha convertido en un "niño pequeño". Pablo atribuye todo a la gracia de Dios, nada para sí mismo. Esta fue una división muy verdadera y precisa; representaba las cosas como realmente eran. El gran cristiano ve las cosas como son; el pequeño cristiano, como no lo son, pero como le gustaría que fueran. El pequeño cristiano se considera un gran cristiano, y el gran cristiano se cree pequeño. A medida que nos levantamos, Dios parece cada vez más grande, y nosotros poco y aún más pequeños, hasta que finalmente se convierte en "todo en todo" y nos convertimos en "nada". Hay una mayor brecha entre Dios y Gabriel en el pensamiento de Gabriel que entre Dios y Judas en el pensamiento de Judas. No podemos jactarnos de nuestra salvación, porque Dios nos ha salvado; ni de nuestras obras, porque su gracia las ha forjado a través de nosotros.
¿Cristo resucitó?
I. UNA GRAN PREGUNTA. Todo lo relacionado con "después de la muerte" es de gran interés para nosotros, pero esto, ya sea que el Mesías y Salvador profesos rompieron las bandas de la muerte o fueron cautivos por ellos, es el momento más elevado. Cristo descansó sus reclamos sobre su resurrección; si fallaba, fallaban. Su levantamiento de la tumba fue la demostración de su filiación divina (Romanos 1:4). Sus testigos debían ser testigos de su resurrección, a partir de un evento muy importante (Hechos 1:22). Su resurrección fue el sello del poder del Calvario. Le dio autoridad a toda su enseñanza. Corroboraba los milagros antecedentes.
II UNA PREGUNTA DISPUTADA Disputado desde el principio, cuando se difundió el absurdo rumor de que sus discípulos le habían robado su cuerpo en la noche, ¡y que los hombres profundamente dormidos habían sido testigos de la depredación! Alrededor de este punto central de la fe cristiana han surgido inundaciones de controversia. Fue y es natural que la ciudadela del cristianismo sea atacada ferozmente. Se han hecho todas las suposiciones posibles para explicar la evidencia. Pero esto sigue siendo, que los grandes milagros deben darse por sentados por los negadores que por los creyentes. Nuestra fe no necesita ser sacudida por el ataque; Las mejores y más verdaderas cosas del mundo han sido los objetivos favoritos del diablo y sus arqueros.
III. UNA PREGUNTA VITAL Con la respuesta, el cristianismo se para o cae. Esto el apóstol lo admite voluntariamente. Tenga en cuenta lo que, entre otras cosas, está involucrado en la negación de la resurrección de Cristo.
1. La falsedad de los testigos.
(1) Sin embargo, todo lo que dicen y hacen estos testigos tiene el sabor de la sinceridad. Viven vidas de humildad, pureza, generosidad; y en apoyo del hecho afirmado de la resurrección estamos dispuestos a morir. Sin embargo, si sabían que su afirmación era falsa, no tenían nada que ganar, sino todo que perder, al hacerlo.
(2) Deben haber sido falsos, no engañados. Las circunstancias de las repetidas apariciones de Cristo, según lo narrado por los evangelistas, hacen inconcebible que los testigos hayan sido víctimas de ilusión o impostura.
(3) falsos testigos de Dios. Su pecado fue directamente contra el Eterno. Afirmaron blasfemadamente que había hecho lo que sabían que no había hecho.
(4) Su condición era más deplorable; 1 Corintios 15:19, "Si solo hemos esperado en Cristo en esta vida, somos todos los hombres más miserables". Porque hemos dicho que no es la esperanza de la resurrección de Cristo lo que poseemos, pero nuestro testimonio solemne a la vista de Dios ha sido que fuimos testigos personales de la resurrección de Cristo. Nuestro reclamo ha sido, no esperanza, sino certeza. Ahora, si solo tenemos el primero mientras profesamos poseer el segundo, ¡cuán grande es nuestra criminalidad! ¡Cuán miserable es nuestra condición! ¡Cuán temible debe ser nuestro futuro! Hemos sido culpables de la tergiversación más baja en un asunto del momento más alto. Otras interpretaciones de 1 Corintios 15:19 parecen implicar, lo que la mayoría de los cristianos negarán enérgicamente, que si el cristianismo es un engaño, la condición del creyente en la vida presente es más miserable que la del incrédulo.
2. Toda predicación del evangelio es vana. En lugar de la proclamación de la verdad, se convierte en la difusión de una mentira. Está vacío, irreal, no tiene base. El evangelio se basa tanto en la resurrección de Cristo que, cuando uno sucumbe, el otro debe compartir el mismo destino.
3. La fe es vana. Debe ser inútil confiar en alguien cuya palabra ya ha fallado. Construir nuestras esperanzas sobre alguien cuya afirmación más solemne ha caído al suelo no sería más que pura locura. El "Señor Jesucristo", de hecho, desaparece, y hemos dejado, como objeto de nuestra fe, solo uno como nosotros.
4. Los creyentes vivos no son salvos. Cristo, leemos, "fue resucitado para nuestra justificación" (Romanos 4:25); pero si él no se levantó, no estamos justificados. En el castigo y el poder, el pecado todavía se nos une. ¡Y sin embargo, sentimos que la carga se ha ido y que se ha roto el poder! ¿Cómo pueden ser estas cosas?
5. Los muertos en Cristo son perecidos. ¡No aniquilado, sino ante Dios sin un Mediador! Dios y el futuro permanecen si Cristo no resucitó, pero aquellos que se han quedado dormidos en Cristo, creyendo en él, no han encontrado en él ninguna ayuda, no han encontrado a través de él ningún perdón. Con todos sus pecados sobre ellos, han entrado en la presencia de su Hacedor y Juez. ¡Qué alivio recurrir a la expresión confiada de Pablo, "Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos" (1 Corintios 15:20)! ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por la evidencia clara, satisfactoria y concluyente de la resurrección de Cristo que poseemos! Y debemos tener cuidado de no sostener sin apretar, o negar, alguna doctrina que pueda parecer de importancia relativamente pequeña, porque no podemos entenderla completamente o porque entra en conflicto con nuestros prejuicios. Puede haber mucho más involucrado de lo que pensamos. Algunos de los corintios negaron la resurrección del cuerpo, pero parecen haber estado dispuestos y deseosos de aceptar el resto de la revelación del evangelio. Ellos, tal vez, no vieron cómo la sola negación destruyó todo el tejido. Pero Pablo muestra que si se niega la resurrección del cuerpo, la resurrección de Cristo debe serlo, y que esto implica la destrucción de las pretensiones de Cristo como el Mesías y Salvador y todo el derrocamiento del evangelio.-H.
Resurrección.
I. SU CAUSA. Cristo, el segundo Adán. A través del primer Adán, la muerte; a través del segundo Adán, la resurrección de los muertos. Vemos cuánto depende de Cristo, cuánto depende de su resurrección. A través de él esperamos ascender; pero si él no se levantó, ¿cómo podemos superarlo? "Pero ahora Cristo ha resucitado", por lo que nuestra perspectiva está despejada. Ha pasado por la tumba para abrirnos un camino. Encontró fuertes los lazos de la muerte; los encontraremos rotos. Él vive, y a través de él viviremos también. Él ha conquistado la tumba mientras estaba en nuestra naturaleza, y ahora la tiene como conquistada para que la pasemos.
II SU UNIVERSALIDAD "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Adam fue el primer jefe y representante de la raza humana; cayó y una de las consecuencias de su caída fue la tumba de todos los hombres. Cristo fue el segundo Jefe y Representante, y a través de él llega a toda la liberación de la tumba. En ninguno de los dos, el acto personal y responsable de los hombres, aparte de sus jefes representativos, tiene un lugar. La desventaja a través de Adán y la ventaja a través de Cristo llegan a todos los hombres, aparte de su elección o desierto. Pero esto solo se aplica a la muerte física y la recuperación de esa muerte. El pecado personal y el arrepentimiento personal y la fe tienen problemas que no se ven afectados por el liderazgo general de Adán y Cristo. Los justos y los injustos mueren a través de Adán; los justos y los injustos se levantan a través de Cristo: pero no se elevan al mismo futuro. Lo que sigue a la transgresión personal y la impenitencia se transmitirá en el cuerpo liberado de la muerte; y, de manera similar, lo que sigue al arrepentimiento personal y la creencia en Cristo.
III. Su orden
1. Cristo Primero, como la causa. Él es "las primicias", las primeras, las más costosas y las más preciosas de la cosecha. Y también la prenda de la cosecha general. Él es las primicias presentadas y aceptadas, y nosotros que estamos en él seremos aceptados también, porque seremos "como él".
2. Los salvados. "Los que son de Cristo". Esto es después de la resurrección de Cristo; cuánto tiempo después de que no nos lo digan. Pero será "a su llegada". En su primer advenimiento tenemos la redención; en su segundo advenimiento, resurrección. "El Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios: y los muertos en Cristo resucitarán primero" (1 Tesalonicenses 4:16).
3. El resto de la humanidad. "Entonces llega el fin", el fin de la resurrección, el surgimiento de los que quedan, así como el fin de la dispensación. Los perdidos tienen el lugar de menor honor. Eran "primeros" en muchas cosas de la vida, pero ahora son "últimos".
IV. SU MODO
1. Por el sonido de una trompeta. (1 Corintios 15:52; ver Mateo 24:31.) Los muertos oirán, porque la convocatoria será de Dios. Aquellos que detuvieron sus oídos en la tierra no podrán. "Se acerca la hora, en la cual todos los que están en las tumbas oirán su voz, y saldrán; los que hicieron el bien, para la resurrección de la vida; y los que hicieron el mal, para la resurrección de la condenación" (Juan 5:28, Juan 5:29).
2. De repente. Esto parece ser sugerido por 1 Corintios 15:52. El cambio de la vida será repentino; El cambio de los muertos también. Los hombres generalmente mueren lentamente; serán resucitados de la muerte al instante. Los muertos han tardado mucho en reunirse, ¡cuántos siglos han pasado, cuántos más, tal vez, por venir! Pero probablemente en "un abrir y cerrar de ojos" serán liberados de la muerte. Esto ilustra de manera llamativa el poder de Cristo sobre la tumba: cuán completamente ha conquistado y sujeta en sujeción la muerte.
V. SU VICTORIA. Será un triunfo. Mostrará el poder victorioso de Cristo. Él triunfó en su propia resurrección; ese triunfo se consumará en la finalización de la resurrección, cuando todos, de todas las razas y colores, sean levantados por su poder.
VI. Sus acompañantes. Lo siguiente parece estar estrechamente relacionado con la resurrección final:
1. La victoria universal de Cristo. Él conquistará y conquistará todo lo que ahora se le opone. "Toda regla, toda autoridad y poder" debe caer ante él. Todos los enemigos estarán ahora bajo sus pies. Los poderes del mal ahora parecen grandes y fuertes, el reino de justicia comparativamente pequeño y débil; pero en ese día Cristo será Rey, y para él "toda rodilla se doblará".
2. La destrucción de la muerte. El destructor será destruido. El impacto de la gran resurrección será demasiado para su reino. Los lazos de la muerte que Cristo rompió hace mucho tiempo serán quemados. La mortalidad del hombre cesará para siempre. La muerte morirá y no conocerá la resurrección.
3. La entrega del reino por Cristo al Padre. Cristo, como Mediador y Administrador del reino de Dios, habrá completado su trabajo especial, y el gobierno directo de Dios como Dios será reinaugurado. Cristo seguirá siendo Dios Hombre, la Cabeza de su propio pueblo, y como uno en la Divinidad participará en el Reino Divino.
4. La sujeción del Hijo al Padre. Como era antes de que comenzara su trabajo de mediación. Uno con el Padre ("Yo y mi Padre somos uno") en la naturaleza, pero voluntariamente subordinado como un hijo a un padre. El Hijo como tal no será visible en el gobierno como ahora, pero Dios será "todo en todos". La Deidad unida reinará como una, y en la Deidad el Hijo está subordinado en posición al Padre. — H.
Algunas cosas que flotan siguen a la negación de la resurrección.
I. LA COMODIDAD DE LA NEGACIÓN PERSONAL Y EL SUFRIMIENTO DEL CRISTIANISMO. Estos deben ser marcados como imbéciles; Sin embargo, siempre han parecido más sublimes. Pero si no hay resurrección (la resurrección del cuerpo es vital para el evangelio y todas sus esperanzas, como lo ha demostrado Pablo en los versículos anteriores de este capítulo), el argumento para tal conducta falla. ¿Por qué ordenar la vida para un futuro que nunca se realizará? ¿Por qué sufrir por una mentira como si fuera una verdad? Hubo algunos que habían sido "bautizados por los muertos", una expresión oscura, pero que probablemente significaba bautizados para tomar el lugar de aquellos que habían sufrido el martirio. ¿Por qué deberían estos tribunales un destino tan severo si el cristianismo fuera un engaño? El apóstol había "peleado con bestias en Éfeso", probablemente figurativo, para expresar su contienda con hombres bestiales. Él "murió diariamente" en su fidelidad a su comisión como predicador de ¿qué? Ah! de lo que dependía todo. Según la respuesta, Pablo era un tonto o un santo maravillosamente heroico. Si no hubo resurrección, y si por lo tanto el evangelio cayó al suelo, sin duda fue el primero.
II ELIMINACIÓN DE RESTRICCIONES DE INDULGENCIA Y VICE. La negación de la doctrina de la resurrección implicó la negación del evangelio, y con esto pereció la esperanza de salvación. Los cristianos se convirtieron así en hombres de este mundo, sin tener una brillante esperanza del más allá. En consecuencia, se eliminó el control del apetito natural. El sentido común parecería favorecer una vida de placer epicúreo. Si no hay esperanza con respecto al mundo por venir, aprovechemos lo mejor del mundo que es ahora: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos". "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años: relájate, come, bebe y diviértete". El apóstol no está suponiendo que no hay existencia futura. Por "la resurrección" en este capítulo se refiere a la resurrección del cuerpo, pero muestra que con el rechazo de esta doctrina se destruye el cristianismo, y aquí está demostrando que si se destruye el cristianismo, se eliminan los incentivos para una vida pura y virtuosa. . Su pensamiento parece ser que, aparte del cristianismo, no hay nada en el mundo que obligue a los hombres en general a vivir una vida grandiosa, noble y abnegada. Y este es un asunto para nuestra reflexión más seria. Si se elimina el cristianismo, ¿qué hay que impida a los hombres la indulgencia y el vicio? Ninguna otra religión puede competir con el cristianismo; si cae, toda religión está condenada. ¿Puede la filosofía hacer el trabajo práctico requerido? ¡Pobre de mí! es posible ser un filósofo muy excelente y un moralista muy pobre. ¿La educación general restringirá a los hombres? Lo será, cuando la inteligencia y la bondad significan lo mismo, ¡pero no antes! ¿El arte y el refinamiento afectarán lo que se necesita? Los días más delicados del arte han sido los días de la obscenidad más evidente, y el refinamiento ha demostrado una y otra vez cuán fácilmente se alía con una lujuria brutal. Si el cristianismo cae, la doctrina predominante entre los hombres debe ser: "comamos y bebamos; para mañana moriremos".
II CUIDADOSAMENTE DEBEMOS GUARDAR CONTRA ABRAZAR ESTA OPINIÓN FATAL. Podemos encontrar dificultades para creer la doctrina; encontraremos un desastre al rechazarlo.
1. El apóstol se da cuenta de una cosa muy probable que nos lleve por mal camino. "Las malas comunicaciones [o 'mala compañía'] corrompen los buenos modales", una línea tomada del poeta griego Menander. "¿Puede un hombre tocar el tono y no contaminarse?" Muchos se mezclan entre los impíos, confiados en la fuerza y caen. Necesitamos recordar que, en nuestro estado actual, somos más fácilmente influenciados hacia lo incorrecto que hacia lo correcto. Nuestras mentes no están igualmente equilibradas. Ya hay un sesgo. Es extraño que aquellos que son tan valientes para aventurarse en la atmósfera del mal moral eviten el mal físico. Un cristiano profesante se asociará con un incrédulo incondicional, pero no con un hombre que sufre de viruela.
2. No se debe rendir al pecado. (1 Corintios 15:34.) Aquellos que viven en pecado fácilmente se persuaden de la verdad de cualquier cosa que les gustaría que fuera verdad. Como la negación de la resurrección conduce al pecado, el pecado conduce a la negación de la resurrección. El pecado ciega el intelecto y corrompe el corazón.
3. Si hemos sido traicionados, debemos buscar de inmediato recuperar nuestra posición. "Despierta a la justicia" o "despierta con rectitud". Estamos más que medio dormidos si negamos aquello para lo cual hay abundante evidencia. Necesitamos frotar nuestros ojos o pedirle al gran médico que los toque. "Despierta" o "sé sobrio". La condición de quienes niegan la resurrección es de intoxicación carnal. En la negación, nuestros rostros están hacia el mal; En asentimiento y recepción nos volvemos hacia la justicia. La "justicia" en el mundo depende, según el apóstol, de la recepción de esta doctrina, porque con ella se mantiene o cae el cristianismo mismo.
4. La negación implica ignorancia de Dios. (1 Corintios 15:34.) A los saduceos, que negaron la resurrección, Cristo les dijo: "Erráis, sin conocer las Escrituras, ni el poder de Dios" (Mateo 22:29). Los hombres dicen que Dios no puede hacer esto; pero con él "todas las cosas son posibles". El verdadero conocimiento de Dios ayuda maravillosamente a nuestra fe. Dudamos y cuestionamos, no porque sepamos mucho, sino porque sabemos muy poco. Los corintios se jactaban de gran parte de su conocimiento; aquí Pablo los acusa de gran ignorancia. H.
La resurrección del cuerpo.
Esta doctrina ha presentado las mayores dificultades para muchas mentes. Aquí la fe ha encontrado con frecuencia una de sus pruebas más severas.
I. PERO NO DEBEMOS SER ESCALONADOS POR NINGÚN HECHO QUE ES EL SUJETO DE LA REVELACIÓN DIVINA. Dios seguramente se justificará a sí mismo y cumplirá todas sus promesas. Aunque no vemos cómo lo hará, lo hace. Se sienta más alto que nosotros. Cuando se le preguntó a Ezequiel: "¿Pueden vivir estos huesos?" él no respondió: "Es completamente absurdo y absurdo", sino "Oh Dios, tú lo sabes"; y cuando Dios afirmó que podían y deberían, Ezequiel profetizó obedientemente sobre ellos y a ellos (Ezequiel 37:3). Las palabras de nuestro Señor siempre deben sonar en nuestros oídos, "Con Dios todo es posible" (Mateo 19:26).
II CONSIDERE LA IMPERFECCIÓN DE NUESTRO CONOCIMIENTO ACTUAL. ¡Qué poco sabemos! Nuestro conocimiento es extremadamente superficial; No sabemos nada a fondo. Nuestro conocimiento es extenso en este sentido, que sabemos muy poco sobre muchas cosas. ¡Qué ignorantes somos de la naturaleza de la materia, el espíritu y la vida! ¡Qué poco apto para dogmatizar! sin embargo, ¿cómo siempre listo para hacerlo? Como niños, decimos: "No puede ser"; y hablamos con infinita confianza porque no podemos entender cómo puede ser. La teoría no puede estar hecha de nuestra información superficial. ¡La montaña no entrará en nuestro cubo!
III. LA LIMITACIÓN DE NUESTRAS FACULTADES. Nuestros poderes son muy grandes vistos en un aspecto, muy poco vistos en otro. Mientras poseamos solo nuestras facultades actuales, haremos bien en protegernos contra el uso impertinente de "imposible".
IV. CÓMO ALGUNAS DIFICULTADES CONECTADAS CON LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO PUEDEN SER RETIRADAS. Tenemos dos indicados en este pasaje.
1. ¿Cómo pueden vivir los muertos? Si nuestros cuerpos mueren, se colocan en la tumba, se disuelven, se mezclan con la tierra circundante, ¿no es increíble que vuelvan a vivir? "¿Cómo pueden ser estas cosas?" El apóstol tiene una réplica muy pertinente. Dirige al objetor a una operación y resultado muy familiares. La semilla se siembra en el suelo, brota una planta viva. La semilla colocada en el suelo aparentemente perece. Cuando se coloca en la tierra, ya no se ve por encima. Gran parte de su sustancia se descompone y se une con el suelo en el que se encuentra. Y sin embargo, existe la planta de la misma naturaleza, y llamada por el mismo nombre. Aquí hay muerte y luego vida. De hecho, solo cuando se siembra la semilla, solo como parece perecer, descomponerse y perderse sin remedio, solo así se logra el hermoso resultado. Entonces, la muerte de este cuerpo puede ser necesaria (hablando a la manera de los hombres) para la belleza y gloria del cuerpo de resurrección. Lo que parece ser una dificultad puede ser un eslabón esencial en la cadena, esencial, es decir, a menos que se haga un milagro especial, como puede ser el caso de los vivos en la venida de Cristo (versículo 52). Serán "cambiados" de repente; no sabemos cómo, a través de qué proceso. El cuerpo de Cristo, que no vio corrupción, evidentemente fue cambiado. Pablo no afirma que sembrar semilla y su resultado son paralelos en todos los puntos a la muerte y resurrección del cuerpo. Lo usa como una ilustración útil. Si nuestra experiencia no cubriera la siembra de la semilla y el surgimiento de la planta, quizás nuestra fe sería tan probada, si se nos llama a creer en su posibilidad, como lo estamos ahora en el caso de la resurrección de la planta. cuerpo.
2. "¿Con qué cuerpo vienen?" Una forma común de esta dificultad es: ¿cómo es posible que tengamos en la resurrección las mismas partículas en nuestro cuerpo que tenemos ahora? Además de la disipación de estas partículas en la tierra o el mar, ¡en realidad pueden pertenecer a los cuerpos de muchas personas diferentes! Entre caníbales, por ejemplo. Y también entre personas civilizadas; porque los animales y las plantas reciben de diversas maneras partículas que alguna vez ayudaron a constituir cuerpos humanos, y estos animales y vegetales que se comen, las partículas en cuestión se convierten en constituyentes de otros cuerpos humanos. ¿Cómo se puede resolver esta dificultad aparentemente insuperable? Simplemente diciendo que es una dificultad originada por el objetor, y no tiene base en la revelación divina. No se nos dice que el cuerpo terrenal y el cuerpo de resurrección consistirán en las mismas partículas. De hecho, el apóstol parece expresamente combatir esa noción; porque él dice: "No siembras el cuerpo que será" (versículo 37), y en el versículo 50: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Pero entonces, si no las mismas partículas, ¿qué partículas? ¿qué forma? El apóstol se encuentra con esto haciendo referencia al poder divino como se ve ahora en la creación: "Toda carne no es la misma carne". Hay cuerpos celestes, los organismos de los ángeles, cuerpos, pero muy diferentes de los cuerpos terrestres. La luz de las "lámparas del firmamento" varía mucho en gloria y belleza. Entonces habrá un gran contraste entre el cuerpo de vez en cuando. Dios, por lo que ha hecho, muestra lo que puede hacer, por lo que esta parte de la dificultad desaparece. Pero la mayor parte permanece. Si el cuerpo de la resurrección no posee las mismas partículas que ahora posee, ¿cómo puede ser lo mismo y cómo puede haber alguna aptitud para hablar de la resurrección del cuerpo? Nuestra experiencia proporciona una respuesta suficiente. La similitud de las partículas no es esencial para la identidad. Las partículas en nuestro cuerpo actual están en constante flujo. En ningún momento poseemos exactamente lo mismo: siempre estamos desechando algunos y asumiendo otros; y, separados solo por el intervalo de unos pocos años, la ciencia nos lleva a concluir que el cuerpo ha perdido todas las partículas viejas y está constituido completamente por las nuevas. Sin embargo, la identidad corporal no desaparece. El cuerpo de resurrección se identificará con nuestro cuerpo actual. Al igual que con la semilla, para cada uno un "cuerpo propio" (versículo 38). La identidad es en esta vida un gran misterio para nosotros; No podemos decir ahora qué es necesario. Pero no hay nada en nuestro conocimiento parcial de eso que nos lleve a dudar de la doctrina de la resurrección del cuerpo. Con un conocimiento mayor, las dificultades aparentes sin duda desaparecerían. El cuerpo de resurrección será muy diferente al presente mientras esté identificado con él. Dios le dará un cuerpo como le complazca (versículo 38). Nota: No es señal de sabiduría negar la resurrección del cuerpo. El apóstol inspirado se dirige al negador como "Tú tonto". Muchos se enorgullecen de la sabiduría caen en el pantano de la locura.
Las dos glorias.
El apóstol parece referirse a las diferencias entre los organismos, los cuerpos espirituales, de los habitantes del cielo y los cuerpos de los seres humanos en la tierra. Pero, en un sentido más amplio, podemos entender su afirmación de que "la gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra". La gloria de las cosas que pertenecen a un mundo caído es una; la gloria que pertenece a las cosas de un mundo no caído es otra. Las cosas del hombre caído contrastan con las cosas del Dios Hombre sin caer. Lo natural en oposición a lo espiritual.
I. LA GLORIA DE LAS COSAS TERRESTRE.
1. Ligero Llamativo, pero engañoso. Dinero, aprendizaje humano, poder terrenal, placeres mundanos, son atractivos, pero la gloria de los mejores es pequeña. Se han dado innumerables testimonios a este hecho, difícil de acreditar para aquellos que están cautivados por la alegría que confunden con la gloria.
2. Marred. Cuando hablamos de cosas terrenales, pensamos en ellas en su máxima perfección; nuestra concepción es apta para ser ideal. Experimentalmente encontramos que la gloria natural está muy estropeada.
3. Incierto. La llama parpadea y la oscuridad está amenazada. Mucho depende de nuestra salud, entorno, posición, en cuanto a si las cosas terrestres tienen gloria en relación con nosotros mismos. Los cambios son a menudo repentinos y completos, y lo que antes pronunciamos glorioso se vuelve simplemente detestable. Lo que nos agrada hoy puede disgustarnos mañana. ¡Pobre de mí! Con las cosas terrestres no hay mejoría con el conocimiento íntimo.
4. Breve. En el mejor de los casos, la gloria es de corta duración. El sol pronto se pone. Cuando más se necesita, la gloria a menudo desaparece.
5. Insatisfactorio. Siempre se anhela algo más glorioso. Se puede esperar lo más glorioso de lo que es de la tierra, y cuando no se encuentra en ella, la decepción es a menudo amarga. Las cosas terrenales tienen una gloria de fuegos artificiales.
II LA GLORIA DE LAS COSAS CELESTIALES.
1. Genial Sólido y sustancial, no flash). Esto es natural, porque son de Dios. En su gloria hay más sustancia que sombra.
2. No fluctuante. Son estrellas fijas, no meteoritos. Hay en ellos certeza, son estables.
3. Aumentando. En nuestra experiencia Descubrimos nueva gloria siempre. En las cosas terrestres pronto llegamos al final de la atadura; en cosas celestiales que nunca hacemos. Siempre encontramos más para excitar nuestra maravilla y hacernos deleitar.
4. Eterno. La gloria permanece intacta y arderá para siempre. Somos inmortales, y mientras aguantemos, la gloria de esas verdades celestiales que Cristo nos revela.
5. Satisfactorio. Se responde al grito del alma. No hay decepción. El sentimiento de falta de suministro desaparece. Por fin el alma está en reposo.
III. LAS COSAS CELESTIALES PUEDEN SER ASEGURADAS EN LA VIDA TERRESTRE.