Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 21:1-29
EXPOSICIÓN
LA HISTORIA DE NABOTH. El destino de la casa de Ahab. SU PENITENCIA.
Y sucedió después de estas cosas [Estas palabras se omiten en el Vat. LXX que, como se señaló anteriormente, transpone 1 Reyes 20:1. y 21. Ver nota introductoria, 1 Reyes 20:1.], que Nabot ["Fruta", "producir" (Gesen). Wordsworth ve en él un tipo de Cristo, expulsado de la viña (Mateo 21:39) y asesinado] Jezreelite [El Alex. LXX aquí, y a lo largo del capítulo, se lee ὁ Ἰσραηλίτης. Josefo (Ant. 8.13. 8) dice que Nabot era de familia ilustre] tenía un viñedo, que estaba en Jezreel [Ver nota en 1 Reyes 18:46], cerca del palacio [LXX. piso de trilla. Stanley, argumentando a partir de esta palabra, rechazaría el texto hebreo de esta narración, que coloca tanto la viña como el terreno (2 Reyes 9:25, 2 Reyes 9:26) en Jezreel, y ubica el viñedo en la colina de Samaria, en el "lugar vacío" de 1 Reyes 22:10] de Acab, rey de Samaria. [Está claro por estas últimas palabras que Jezreel no había reemplazado a Samaria como la capital. Era un "palacio" solo que Acab tenía allí. Sin duda, la belleza de la situación había llevado a su compra o erección. Como Jezreel está a solo veinticinco millas de distancia de Samaria, es obvio que podría ser visitado fácilmente por la corte.]
Y Acab habló a Nabot, diciendo: Dame tu viña [La predicción de Samuel (1 Samuel 8:14) se está cumpliendo], para que pueda tenerla como un jardín de hierbas [como en Deuteronomio 11:10; Romanos 15:17], porque está cerca de [Heb. al lado] de mi casa: y te daré una viña mejor que ella: omite o], si te parece bien [Heb. si bien a tus ojos], te daré el valor en dinero. [Heb. Te daré plata por el precio. Ver nota en 1 Reyes 20:39. Cualquiera que sea la debilidad moral de Acab, ciertamente era un príncipe de alguna empresa. 1 Reyes 22:39 habla de las "ciudades" que construyó. Y el palacio de Jezreel parecería haber sido erigido por él. Este viñedo iba a ser una de sus mejoras.]
Y Nabot dijo a Acab: El Señor me lo prohíba [Heb. Lejos sea de Jehová. Estas palabras nos revelan, primero, que Nabot era un adorador del Señor; de lo contrario, difícilmente habría usado el nombre sagrado, y eso para Acab, con quien los siervos del verdadero Dios habían encontrado un escaso favor; y, en segundo lugar, que consideraba la alienación de su patrimonio como un acto desagradable para el Señor y que violaba la ley de Moisés (Le 25:93 sqq .; Números 36:7 sqq.) Tenemos casos de la venta de tierras al rey en 2 Samuel 24:24, pero eso fue por un jebuseo, y en 1 Reyes 16:24], para que yo te diera la herencia de mis padres. ["La preservación de la נַחֲלָה fue para cada pacto mantener a los israelitas como un asunto no solo de piedad hacia su familia y su tribu sino un deber religioso" (Bähr). Está claro, sin embargo, que las restricciones de la antigua ley mosaica comenzaron a ser molestas en esa época latitudinaria. Muchas de sus disposiciones ya se consideraban obsoletas.]
Y Acab entró en su casa [En Samaria, cuando nos reunimos de 1 Reyes 21:18, 1 Rey 21:14, 1 Reyes 21:16, etc.] pesado y disgustado [Heb. hosco y enojado; mismas palabras que en 1 Reyes 20:43. Ewald piensa que tenemos aquí una referencia clara a ese pasaje] debido a la palabra que Nabot el Jezreellte le había dicho: para [Heb. y] él había dicho: No te daré la herencia de mis padres. Y lo acostó sobre su cama [Rawlinson entiende que esto significa el sofá en el que los orientales se reclinan en las comidas. Y מִטָּה se usa con este significado en Ester 1:6 Ezequiel 23:41, y en otros lugares. Pero "su cama" parece más bien apuntar a su cámara privada; ver en Ezequiel 23:5], y apartó la cara [La Vulgata agrega ad parietem. Cf. 2 Reyes 20:2; de qué lugar puede haber sido introducido inconscientemente aquí], y no comería pan. [Keil sostiene que "este modo infantil de expresar su disgusto muestra muy claramente que Acab era un hombre vendido bajo pecado (2 Reyes 20:20), que solo quería la energía necesaria para mostrar la maldad de su corazón en acción vigorosa "; pero si esta es una inferencia justa de estas palabras, bien puede ser cuestionada. Más bien muestra que meditó tan poco el mal que aceptó el rechazo de Nabot como concluyente, y dio paso al dolor infantil.
Pero Jezabel, su esposa, se le acercó y le dijo: ¿Por qué está tan triste tu espíritu [la misma palabra que en 1 Reyes 21:4], que no comes pan? [Parece que la reina lo extrañó del salón de banquetes, por lo tanto, apenas puede haberse acostado en uno de los divanes o sofás que hay en él, y fue a su habitación para averiguar el motivo.]
Y él le dijo: Porque hablé a Nabot de Jezreel, y le dije; Dame tu viña por dinero [Heb. plata]; o si no, por favor [Heb. deleite] te daré otra viña para ello: y él respondió [Heb. dijo], no te daré mi viña. [Acab no menciona la razón que Nabot asignó para su negativa. Pero las razones de Nabot no eran nada para él, y apenas les había dado un segundo pensamiento.]
Y Jezabel su mujer le dijo. ¿Ahora gobiernas [Heb. hacer; LXX: ποιεῖς [βασιλέα] el reino de Israel? [No hay ninguna pregunta expresada en hebreo que diga: "Ahora haces el reino sobre Israel". Sin embargo, los comentaristas generalmente entienden las palabras, como la LXX. y el AV: como una pregunta irónica, "¿Eres tú gobernante en otro nombre?" aunque algunos lo toman como un imperativo: "¿Ahora ejerces autoridad sobre el reino de Israel"? Y, en general, esta última interpretación parece ser preferible. "Ahora juegas al rey. Haz sentir tu poder. Dame la autoridad necesaria. Lo haré", etc.] Levántate y come pan [o comida], y deja que tu corazón se alegre [Heb. bueno; mismas palabras 1 Samuel 25:36]: I [Esta palabra es enfática. "Si quieres hacer tu parte, yo haré la mía". Te daré [no es necesario comprarla] la viña de Nabot el Jezreelita.
Entonces ella escribió cartas [Heb. escritos] en nombre de Acab, y los selló con su sello [El uso del sello, con el propósito de autenticación, es de gran antigüedad. Algunos de los sellos egipcios tienen más de 4.000 años. Su uso en la era de los patriarcas está atestiguado por Génesis 38:15 y Génesis 41:42; su importancia queda demostrada por el texto, por Ester 3:10; Ester 8:2, Ester 8:8, Ester 8:10 (cf. "Herodes", 3: 128); Daniel 6:17; Jeremias 32:10, 54; Hageo 2:23, etc. Si este sello, que no necesariamente prueba que los que lo usaron no podían escribir, estaba impreso en los escritos mismos de acuerdo con la práctica moderna de Oriente, o en un pedazo de arcilla (Job 38:14), que luego se adjuntó a la carta mediante cadenas, no tenemos forma de saberlo. El uso del sello de Ahab da una fuerte presunción de que él estaba al tanto de sus diseños (Bähr), pero de esto no podemos estar absolutamente seguros], y envió las cartas a los ancianos [ver Deuteronomio 16:18] y a los nobles [misma palabra Nehemías 2:16; Nehemías 4:13; Eclesiastés 10:17] que estaban en su ciudad, habitando [o habitantes, como en Eclesiastés 10:11] con Nabot.
Y ella escribió en las cartas, diciendo: Proclama un ayuno [El objetivo de esta ordenanza era dar la impresión de que la ciudad estaba trabajando o amenazada con una maldición, debido a algún pecado no descubierto (2 Samuel 21:1 ; Josué 9:11; Deuteronomio 21:9), que debe ser eliminado o evitado por humillación pública. Cf. Joel 1:14; Joel 2:12; 1 Samuel 7:6; 2 Crónicas 20:3)], y coloca a Nabot en lo alto entre la gente. [Heb. a la cabeza del pueblo. Keil, al. interpretar, llevarlo a la corte de justicia, como acusado ante todo el pueblo ". Y ciertamente הוֹשִׁיבוּ aquí, y en el próximo verso, donde se usa de los testigos (ver versículo 13), significa, hacer sentarse; que parece como si el procedimiento judicial fuera intencionado. Pero "a la cabeza del pueblo" sugiere más bien que en la asamblea pública, que marcó el ayuno (Joel 2:15), a Nabot se le asignó el lugar más distinguido. La razón porque esto es obvio, es decir, dar un color de imparcialidad a los procedimientos. Como Grocio, Ne odio damnasse crederentur, quem ipsi honoraverunt. También estaría de acuerdo con la idea popular de justicia retributiva que Nabot debería ser denunciado en la hora misma de su triunfo y exaltación. Josefo, sin embargo, dice que fue debido a su alto nacimiento que le fue asignada esta posición.]
Y establecer dos hombres [de acuerdo con las previsiones de la ley (Deuteronomio 17:6, Deuteronomio 17:7; Deuteronomio 19:5; Números 35:30). "Incluso Jezabel es testigo del Pentateuco" (Wordsworth). Josefo habla de tres testigos], hijos de Belial [es decir; hombres sin valor. Este uso de la palabra "hijo" (cf. Salmo 89:22, "hijo de maldad"), que es uno de los modismos más comunes de Oriente, arroja algo de luz sobre la expresión "hijos de los profetas" (ver 1 Reyes 20:35, nota; cf. Deuteronomio 13:13; Mateo 26:60)], antes de él [confrontarlo], para dar testimonio contra él, diciendo: Blasfemaste [Heb. bendecir; cf. Job 1:5, Job 1:11; Job 2:5; LXX εὐλόγησε. Los lexicógrafos no están de acuerdo en cómo esta palabra, cuyo significado principal es arrodillarse, por lo tanto rezar, bendecir, llegó a significar maldición o blasfema. Según algunos, es un eufemismo, la idea de maldecir a Dios es demasiado horrible para que el judío lo exprese en palabras; mientras que otros derivan este significado del hecho de que una maldición es realmente una oración dirigida a Dios; y otros, nuevamente, lo explican por la consideración de que una persona que se despide de otro a veces lo hace en el sentido de despedirlo y maldecirlo. De todos modos, es notable que la palabra "bendición" a veces se usa con un significado similar entre nosotros] Dios y el rey [Dios y el representante de Dios en Israel están aquí unidos, como en Éxodo 22:28. Maldecir al rey era prácticamente maldecir a Aquel de quien era vicegerente (cf. Mateo 23:18). Por lo tanto, tal maldición se llama blasfemia y se castiga con la muerte (Deuteronomio 13:11; Deu 17: 5; 2 Samuel 16:9; 2 Samuel 19:21; y ver en 1 Reyes 2:43, 1 Reyes 2:44)]. Y luego llevarlo a cabo [es decir; fuera de la ciudad (cf. Le Éxodo 24:14; Hechos 7:58; Lucas 4:29; Hebreos 13:12). "Locus lapidationis erat extra urbem, omnes enim civitates muris cinctae paritatem habent ad castra Israelis" (Babyl. Sanh.)], Y apedrearlo [el castigo legal por blasfemia (Le Éxodo 24:16)], que él puede morir. [El terrible poder otorgado a "dos o tres testigos", de denunciar la muerte de un hombre, explica la importancia dada al pecado de dar falso testimonio (Éxodo 20:16; Éxodo 23:1 ; Deuteronomio 19:16). Encontró una mención en el Decálogo.]
Y los hombres de su ciudad, incluso los ancianos y los nobles que eran los habitantes de su ciudad, hicieron lo que Jezabel les había enviado [Su fácil cumplimiento muestra no solo la "profunda degradación moral de los israelitas" en ese período, sino también el terror que inspiró el nombre de Jezabel], y como estaba escrito en las cartas que ella les había enviado. [Que ella no dudó en poner su infame orden por escrito muestra el carácter de la mujer.]
Proclamaron un ayuno y pusieron a Nabot en lo alto entre la gente.
Y allí entró [Heb. vino. La asamblea probablemente se celebró al aire libre. De la palabra אֶמֶשׁ, A.V. ayer, pero estrictamente, esta noche, Stanley sugiere que el juicio tuvo lugar de noche. Pero la palabra se usa a menudo en el sentido más amplio de "ayer" (Gesenius)] dos hombres, hijos de Belial, y se sentaron ante él: y los hombres de Belial testificaron contra él, incluso contra Nabot, en presencia de la gente [ Toda la congregación estaba interesada en un cargo de blasfemia. Si no se castiga, la culpa recae en la congregación. De ahí la provisión de Deuteronomio 24:14. Por la imposición de manos testificaron que la culpa del blasfemo de allí en adelante descansaba sobre su propia cabeza], diciendo: Nabot blasfemó a Dios y al rey. Luego lo sacaron [Heb. le hizo salir] de la ciudad, y lo apedreó con piedras, que murió. [Parece de 2 Reyes 9:26 que los hijos de Nabot, que de otro modo podrían haber reclamado su patrimonio, fueron ejecutados al mismo tiempo, y probablemente de la misma manera; cf. Josué 7:24, Josué 7:25; Números 16:27. Esta era la regla de Oriente (Daniel 6:24). El principio de visitar los pecados de los padres sobre los hijos parece haberse llevado a un exceso, ya que encontramos que Joás (2 Reyes 14:6) instituye una regla más misericordiosa.]
Luego enviaron a Jezabel [claramente ella no estaba en Jezreel], diciendo: Nabot está apedreado y está muerto. [Stanley observa que es significativo que este anuncio se haya hecho a ella y no a Ahab. Parece de 1 Reyes 21:19 que los cadáveres de Nabot y sus hijos fueron devorados por perros.]
Y sucedió que cuando Jezabel oyó que Nabot había sido apedreado y que estaba muerto, Jezabel le dijo a Acab: Levántate, toma posesión [o hereda, triunfa; misma palabra Génesis 21:10; Deuteronomio 2:24; Jeremias 49:1. Las posesiones de una persona ejecutada por traición se perdieron ipso facto a la corona. No había ninguna ley que prescribiera esto, pero seguía los principios del código mosaico. Así como los bienes del idólatra se dedicaron como cherem al Señor (Deut, Jeremias 13:16), los del traidor volvieron al rey. Entonces Keil] de la viña de Nabot el Jezreelita, que se negó a darte por dinero [hay un orgulloso triunfo malicioso en estas palabras. "Se negó, simple tonto, a venderlo. Ahora no puede tenerlo por nada. He descubierto un plan mejor que comprarlo"]: porque Nabot no está vivo, sino muerto.
Y sucedió que cuando Acab escuchó que Nabot estaba muerto, Acab se levantó [Según la LXX; su primer acto fue rasgar su ropa y ponerse saco. Después "se levantó", etc.] para descender [La "Gran Llanura, en cuyo margen se encuentra Jezreel, está en un nivel mucho más bajo que Samaria, que se encuentra en el distrito montañoso de Efraín"] a la viña de Nabot el Jezreelita, para tomar posesión de ella. ["Detrás de él, probablemente en la parte trasera de su carro, recorra sus dos páginas, Jehu y Bidkar (2 Reyes 9:26)," Stanley. Pero la expresión "cabalgar en parejas después de Acab" (A.V. "cabalgaron juntos después") no asegura que estuvieran en el mismo carro. De hecho, pueden haber estado a caballo. Esto fue aparentemente (2 Reyes 9:26) el día después del asesinato.]
Y la palabra del Señor vino a Elías el Tishbite, diciendo [Como en 1 Rey 17: 1, 1 Reyes 17:8; 1 Reyes 18:1],
Levántate, baja [Bähr, por lo tanto, concluye que Elijah estaba en este momento en un distrito de montaña. Pero donde quiera que esté, esta palabra probablemente se usaría para viajar a la llanura de Esdraelon] para encontrar ["La palabra usada 1 Samuel 17:48 de David saliendo para encontrarse con Goliat (Stanley). Pero la misma palabra se usa (1 Samuel 18:6) de las mujeres que salen a encontrarse con Saúl, y de hecho es la palabra habitual para todas las reuniones. Por lo tanto, no podemos inferir que Elijah salió como para encontrarse con un enemigo] Acab rey de Israel, que está en Samaria [es decir, cuyo asiento está en Samaria; quien gobierna allí. No hay necesidad de entender la palabra del territorio de Samaria]: he aquí, él está en la viña de Nabot, donde él está bajado a poseerlo. [Las palabras implican que Elijah encontró a Acab —se metió en su presencia— en la viña; no es que ya estuviera allí cuando entró el carro real (Stanley)].
Y le hablarás; diciendo: Así ha dicho el Señor: ¿Has matado [הֲרָצַחְתָּ, una palabra rara y expresiva? Podríamos rendir, sacrificar], y también [esta palabra sugiere que el programa de Jezabel, que él había aceptado, se estaba cumpliendo rápidamente. Pero en la misma hora de su finalización debe ser interrumpido] tomado posesión? Y le hablarás, diciendo: Así dice el Señor [Para la repetición, ver en 1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:14], En el lugar donde los perros [LXX. αἱ ὗες καὶ οἱ κύνες] lamió la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre [según la lex talionis, como en 1 Reyes 20:42], incluso la tuya. [Heb. incluso tú. La LXX agrega: "Y las rameras se bañarán en tu sangre". Para la construcción ver Gesen; Gramo. § 119. 3; y cf. Génesis 27:34; Proverbios 23:15; Salmo 9:7. Thenius sostiene que hay una contradicción entre este ver. y 1 Reyes 22:38 (junto con 2 Reyes 9:25) que es absolutamente insuperable. Pero, como observa Bähr, "cuán irreflexivo debe haber sido nuestro autor si en dos capítulos consecutivos, es decir, en la misma hoja, por así decirlo, había insertado inadvertidamente contradicciones directas". Y las siguientes consideraciones mostrarán que la discrepancia solo es aparente.
(1) La sentencia aquí pronunciada contra Acab fue, en su arrepentimiento, se mantuvo en su ejecución. Dios dijo claramente: "No traeré el mal en sus días", y agregó claramente que Él "traería el mal en los días de su hijo, sobre su casa" (1 Reyes 22:29). Y
(2) con la profecía, así modificada, los hechos se registran exactamente. El cuerpo de Joram fue "arrojado a la porción del campo de Nabot de Jezreelita" (2 Reyes l.c.). Y si se objeta
(3) que nuestro historiador ve en la muerte de Acab en Samaria (1 Reyes 20:1. L.c.) un cumplimiento de esta profecía, la respuesta es que esa muerte fue un cumplimiento parcial de las palabras de Elijah. El arrepentimiento de Acab, después de haberle asegurado la inmunidad de esta oración, su locura y pecado posteriores (cf. 1 Reyes 22:27) sin embargo le trajo un juicio de Dios sorprendentemente similar, como podríamos esperar que fuera, a lo que originalmente se denunció contra él, que ahora estaba reservado para su hijo. En otras palabras, la profecía se cumplió al pie de la letra en la persona de su hijo, pero tenía un cumplimiento secundario en su espíritu sobre sí mismo].
Y Acab le dijo a Elías: ¿Me has encontrado [No simplemente: "¿Me has descubierto? ¿Me has sorprendido en el acto mismo?" aunque este significado no debe excluirse, sino también: "¿Me ha vencido tu venganza?" מָאָץ se usa en este sentido 1 Samuel 23:17; Isaías 10:10; Salmo 21:9. Acab está tan afectado por la repentina aparición de Elijah, a quien probablemente no había visto ni oído hablar desde "el día del Carmelo", y por su aparición en la escena en el mismo momento en que estaba entrando en el fruto de su fechoría, "en la misma flor de su pecado", que siente que el juicio ya ha comenzado], ¿Oh enemigo mío? [Sin duda, el pensamiento estaba presente en la mente de Acab de que Elijah se había opuesto a él y lo había frustrado, pero no sueña (Von Gerlach, en Bähr) de justificarse atribuyendo la intervención de Elijah al odio personal hacia sí mismo. La secuela muestra que él estaba completamente consciente de que había hecho algo malo.] Y él respondió: Te he encontrado: porque [no porque soy tu enemigo, sino porque] te has vendido a ti mismo [o a ti mismo, es decir; entrégate por completo. La idea se deriva claramente de las instituciones de esclavitud, según las cuales el siervo estaba totalmente a disposición de su amo y estaba obligado a cumplir su voluntad. Tal vez se pueda dudar de si "la práctica de los hombres que se venden como esclavos" (Rawlinson) existía en esa época. Tenemos el mismo pensamiento en 2 Reyes 17:17 y Romanos 7:14] para obrar mal ante los ojos del Señor. [Podemos deducir fácilmente de estas palabras por qué se denunció la condena contra Acab, que tuvo una participación secundaria en el crimen, en lugar de contra Jezabel, su verdadero perpetrador. Fue porque Acab era el representante de Dios, el ministro de justicia de Dios, etc. Si él mismo no había ideado la muerte de Nabot; si él, lo que es posible, hubiera permanecido en la ignorancia de los medios por los cuales Jezabel propuso procurarle la viña, sin embargo había aceptado fácilmente y con gusto su infame crimen después de su realización, y luego estaba cosechando sus frutos. Y debido a que él era el rey, el juez, que, en lugar de castigar al malhechor, sancionó y aprobó el hecho, y que coronó un reino de idolatrías y abominaciones con este vergonzoso asesinato, la sentencia profética se dirige principalmente contra él.]
He aquí, traeré mal sobre ti, y te quitaré tu posteridad [Heb. exterminar después de ti. Ver nota en 1 Reyes 14:10. Acab conocía bien el significado de estas palabras. Tenía ante sí los ejemplos de Baasha y Zimri], y se separará de Acab [Heb. a Acab] el que pisó contra la pared, y el que está encerrado y abandonado en Israel [ver en 1 Reyes 14:10].
Y hará de tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat [cf. 1 Reyes 15:29], y como la casa de Baasha, el hijo de Ahijah [1 Reyes 16:3, 1 Reyes 16:11], para— [אֶל usado en el sentido de עַל , como en otros lugares] la provocación con la que me has provocado ira [1 Reyes 14:9; 1 Reyes 16:7, etc.], e hizo pecar a Israel.
Y de Jezabel [Heb. a Jezabel. LXX τῇ ̓Ιεζάβελ. Pero no podemos estar seguros de que ella también recibió un mensaje de fatalidad Elijah, como לְ: como אֶל después de que los verbos de hablar a veces tienen el significado de, preocupante. Cf. Génesis 20:13; Salmo 3:3; Jueces 9:54; 2 Reyes 19:32. Además, si la denuncia hubiera sido directa, habría corrido, "Los perros te comerán", etc. Ver también 2 Reyes 19:27] también habló al Señor [Probablemente al mismo tiempo. Ciertamente por el mismo profeta (2 Reyes 9: 1-37: 86). Las palabras de Elijah a Acab parecen haberse registrado solo parcialmente (ib; 2 Reyes 19:26)], diciendo: Los perros se comerán a Jezabel [ver en 1 Reyes 14:11] junto a la pared [חֵל. la misma palabra que חַיל, se usa para la fuerza y las defensas de una ciudad, sc. sus fortificaciones, y especialmente de la zanja o foso delante de ellos. Cf. 2 Samuel 20:15. La LXX renderizado por προτείχισμα o περίτειχος, la Vulgata de antemurale. "Siempre hay en las ciudades orientales un espacio fuera de los muros que yace sin cultivar y que se utiliza naturalmente para el depósito de desechos de todo tipo. Aquí los perros merodean, y las cometas y buitres encuentran muchas fiestas" (Rawlinson). En 2 Samuel 21:12 encontramos los cuerpos de Saúl y Jonatán empalados en el espacio abierto ("calle" AV) de Bethshean. Este montón de basura —porque tal lugar pronto se convierte— se llama en las mil y una noches "los montículos" (Stanley)] de Jezreel. [La retribución debería alcanzarla cerca de la escena de su último crimen (2 Reyes 9:36). Con esto, el justo juicio de Dios se haría más visible.
El que muera de Acab en la ciudad, los perros lo comerán; y el que muere en el campo comerán las aves del cielo. [Ver en 1 Reyes 14:11; 1 Reyes 16:4. Stanley, olvidando que la frase es casi una fórmula, cree que "los grandes buitres que en los climas orientales siempre giran bajo el cielo azul claro sin duda sugirieron la expresión al profeta". "El horizonte se oscureció con las visiones de buitres sobre los cadáveres de los muertos y las manadas de perros salvajes alimentándose de sus restos, o lamiendo su sangre".
Pero [Heb. Solamente] no había ninguno como Acab, que se vendió a sí mismo para obrar maldad ante los ojos del Señor [como en el versículo 20], a quien Jezabel su esposa agitó [o como Marg; incitó, instigó e instó a pecar. Cf. Deuteronomio 13:7 Hebreos; Job 36:18].
E hizo muy abominablemente siguiendo a los ídolos [Heb. ir tras los ídolos. Para la última palabra ver en 1 Reyes 15:12], de acuerdo a cosas como lo hicieron los amorreos. [Heb. el amorreo —la palabra siempre es singular— aquí se pone como nomen generale para las siete naciones de Canaán. Cf. Génesis 15:16; 2 Reyes 21:11; Ezequiel 16:8; Amós 2:9, Amós 2:10. Estrictamente el término amorita, es decir; Highlander, está en contraste con Canaanite, es decir; habitantes de las tierras bajas; ver Números 13:29; Josué 5:1. Pero la palabra se usa indistintamente con canaanita (cf. Deuteronomio 1:44 con Números 14:45, y Jueces 1:10 con Génesis 13:8), hititas (Jueces 1:10 con Génesis 23:2, Génesis 23:3, Génesis 23:10), Hivites (Génesis 48:22 con Génesis 34:2) y jebuseos (Josué 10:5, Josué 10:6, con Jos 17: 1-18: 63, etc.) Las ideas étnicas y geográficas de Los judíos nunca fueron muy precisos. Las idolatrías de las siete naciones habían permanecido, como podríamos esperar, entre los zidonios, de donde fueron reintroducidas en el reino de Samaria, un fruto de la desobediencia al mandato de Deuteronomio 7:1, etc.], a quien el Señor echó delante de los hijos de Israel [Deuteronomio 2:34; Deuteronomio 3:8, Deuteronomio 3:8, etc.]
Y sucedió, cuando Acab escuchó esos [Heb. estas] palabras [versículos 21-24, y otras no registradas], que él alquila su ropa [cf. 2 Samuel 13:19; Job 1:20; Job 2:12; Jeremias 36:24, etc.], y poner cilicio sobre su carne [1 Reyes 20:31; 2 Rey 6: 1-33: 80; Joel 1:8; 2 Samuel 21:10, heb.], y en ayunas, y acostado [es decir; dormido] en cilicio, y se fue suavemente. [Todos estos fueron signos de contrición y humillación (versículo 29). El "ir suavemente" —Josephus dice que fue descalzo— es especialmente característico de la mente apagada y castigada.]
Y la palabra del Señor vino a Elías el Tishbite, diciendo: [No está claro que esta mitigación de la sentencia fue anunciada a Acab],
¿Ves cómo Acab se humilla delante de mí? [El arrepentimiento, si no fue profundo o duradero, fue sin embargo, mientras duró, sincero. El Buscador de corazones vio en él una genuina humillación. Y "no romperá la caña magullada ni apagará el lino humeante"; Isaías 42:3; Mateo 12:20.] Debido a que se humilla ante mí, no traeré el mal [Hay una referencia manifiesta a Mateo 12:21, donde se usan las mismas palabras] en sus días; pero en los días de su hijo [No hay injusticia aquí, ni amenaza de castigo contra inocentes en lugar de culpables, como podría parecer a primera vista. Porque, en primer lugar, Dios sabía muy bien cuál sería el hijo, y en segundo lugar, si el hijo se hubiera apartado de los pecados de su padre, se habría salvado (Ezequiel 18:14 sqq.); la sentencia habría sido revocada. Se aplazó el juicio para dar a la casa de Acab otra oportunidad. Cuando Acab cayó en pecado, sufrió en su propia persona: cuando sus hijos persistieron en el pecado, la escisión recayó sobre la familia] ¿Traeré el mal [Mateo 12:19] sobre su casa [Mateo 12:22],
HOMILÉTICA
El martirio de Nabot.
La historia habla de pocos delitos de este tipo más flagrantes, más crueles y de sangre fría que este. Aquí vemos ese espectáculo que uno de los antiguos dijo que era querido por los dioses: un hombre justo que sufre errores vergonzosos con dignidad y paciencia: vemos a un hombre debido a su fidelidad a Dios y a su ley ejecutada judicialmente por el representante de Dios. , por la autoridad designada para ejecutar la Ley. Y así como el crimen tiene pocos paralelos, la historia tiene pocos iguales en cuanto a fuerza gráfica y pathos silencioso. Es como uno de esos bocetos de la mano de un maestro, que nos hizo preguntarnos cuánto efecto se puede producir y cuánto significado se transmite, con unas pocas líneas y toques amplios. En primer lugar, vemos al rey, desde las celosías de su palacio, o desde las laderas de su jardín, echando ojos hambrientos y envidiosos a la rica viña de su vecino. Debe tenerlo a toda costa. La residencia está incompleta sin ella. Luego lo escuchamos haciendo oberturas al robusto propietario. Hay una sonrisa en su rostro. Sus palabras son más suaves que la mantequilla. Nada podría ser más justo, como parece al principio, que sus propuestas. Seguramente Nabot hará bien en vender o intercambiar en términos tan liberales como estos. Pero lo encontramos inmediatamente encogiéndose de piadoso horror ante la idea. No hay nada para suavizar o modificar su negativa contundente y brusca. Él no puede, no lo hará, hacer esto y pecar contra Dios. Vemos una nube de irritación reunirse en la frente del rey. El es frustrado. El proyecto en el que ha puesto su corazón no puede realizarlo. Con un ceño mortificado, una mirada en la que la ira reprimida y la amarga decepción se mezclan por igual, termina la entrevista y se apresura a su palacio, mientras Nabot, fuerte en la conciencia de lo correcto, pero no sin dudas sobre el tema, va a contar su historia a su esposa e hijos en casa. Y ahora la escena cambia. Somos admitidos en una habitación, un dormitorio del palacio de Samaria. Vemos en un sofá de marfil, en una casa de marfil (1 Reyes 22:29), o en una cámara celulosa con cedro y pintada con bermellón (Jeremias 22:14), un hombre cuya alma es tan molesto y preocupado que no puede comer pan, que no tiene una palabra para nadie, pero vuelve la cara hoscamente hacia la pared. ¿Puede ser este el rey de Israel? ¿Puede ser Ahab, cuyas recientes victorias sobre los sirios han atravesado muchas tierras? Es Acab de hecho. El gran conquistador es un esclavo de sí mismo. A su lado está su oscura, maligna consorte fenicia. Escuchamos su lamentable, casi infantil, queja de que no puede tener la viña que tanto codicia, y enseguida vemos una expresión de desprecio en su rostro. Oímos su réplica casi despectiva: "¿Eres tú, entonces, tan impotente, tan completamente sin recursos, como para acostarte aquí y llorar como un niño malcriado? ¿No es por nada que eres un rey, o eres solo un rey de nombre? Si estás desconcertado, no lo estoy. Levántate y come pan. Desterra los cuidados aburridos y entrégate a la fiesta. Te daré la viña de este miserable campesino ".
El siguiente cuadro nos presenta a otra cámara de esta misma residencia real. El rey puede quedarse con su cama si quiere, pero la reina está levantada y haciendo. Los escribas ahora están escribiendo a sus órdenes. Ella es quien dicta las palabras, quien estampa los escritos con el sello del rey. La mano del escriba bien puede temblar mientras escribe el infame decreto, porque la carta entrega a Nabot a la muerte; pero ella no conoce el miedo, no tiene escrúpulos. Las cartas se envían, los puestos reales llevan sus órdenes selladas a Jezreel, y la asesina se sienta a comer y beber, y se levanta para jugar. Otra vez la escena cambia. Nos encontramos en la convocación de la aldea. Los ancianos de Jezreel, los oficiales de la ciudad real, han proclamado un ayuno. Su pueblo ha incurrido en la ira de Dios, y deben descubrir y expiar el pecado. Nabot está ahí. Teme que esta reunión no le augure nada bueno, pero se ve obligado a asistir. Él se encuentra, para su gran sorpresa, puesto "a la cabeza del pueblo". Pero, ¿quién se imaginará el asombro y el dolor en el rostro de este hombre, cuando se levanten en esa asamblea, dos miserables varones que juran que él, Nabot, el humilde siervo del Señor, el hombre que honestamente se ha esforzado por cumplir la ley? contra su rey, ha cometido una horrible violación de la ley, ha blasfemado contra Dios y el ungido de Dios. Piensa, tal vez, al principio, que la acusación es tan temeraria e improbable que ninguno de estos vecinos, que lo conocen tan bien y lo conocen desde su juventud, lo entretendrá por un momento. Pero él es rápidamente engañado. Se da cuenta de que no tiene ninguna posibilidad con ellos, que todos sus caras y corazones de acero contra él. Él percibe que hay una conspiración contra él. En vano protesta por su inocencia; en vano apela a su vida sin culpa. Sus gritos y los de su esposa e hijos son igualmente ignorados. En un momento está condenado a morir por la muerte del blasfemo.
Y ahora nos encontramos apurados por una multitud tumultuosa. Pasamos por la puerta de la ciudad, llegamos al espacio abierto fuera de los muros. Hasta ahora, Nabot apenas se ha dado cuenta de que están hablando en serio, por lo que de repente se le ocurrió. Seguramente es una broma sombría que sus vecinos jueguen con él. No puede ser que deba morir, mirar por última vez en los rostros de sus seres queridos, en sus campos nativos, en la bendita luz del sol. Pero si tiene alguna esperanza persistente de liberación, se disipará rápidamente. Los ve haciendo preparativos para su ejecución. Lo van a apedrear en el acto. "¡Oh Dios en el cielo!" él piensa, "¿es por esto que he guardado tu ley? ¿Es esta agonía y muerte la recompensa de mi integridad? ¡Entonces debo morir, cuando la vida es tan dulce! ¿No hay poder para rescatarme de las fauces del león? "¿Dios se ha olvidado de mí? ¿O lo mirará y lo requerirá?" (2 Crónicas 24:22.) Es cierto que la historia no dice nada de tales pensamientos, oraciones, súplicas, súplicas, amenazas; pero la historia, debe recordarse, no es más que un bosquejo, y ese bosquejo nos queda por completar. Y no podemos dudar de que Nabot tenía algunos pensamientos como estos. Pero fueran lo que fueran, rápidamente se cerraron. "Los asuntos del rey requerían prisa". El tiempo para la reflexión significaría tiempo para el arrepentimiento. Los testigos se despojan rápidamente de sus abbas; los ponen a los pies de los ancianos; toman piedras y corren sobre él. Al primer golpe tiembla de la cabeza a los pies con un fuerte latido de dolor, pero el golpe sigue rápido tras otro; se hunde sin sentido; la sangre brota de sus heridas; le quitan la vida querida, y el nombre de Nabot y los nombres de sus hijos se agregan a los que están en la lista de gloria del noble ejército de mártires.
Pero ahora nos corresponde preguntar qué condujo a este hecho vergonzoso. Había cinco partes en esta tragedia: Nabot, el rey, la reina, los ancianos, los testigos. Veamos cómo cada uno de estos contribuyó, aunque de maneras muy diferentes, al resultado diabólico. Así veremos cómo Nabot, quien fue asesinado en nombre de la ley y la religión, fue un mártir de la ley y la religión. Y consideremos:
1. La piedad de Nabot. Porque fue su religión la que trajo esta condena sobre su cabeza. Tenía que cumplir con la petición del rey, ¿y qué sujeto leal no desearía gratificar al ungido del Señor? Y todo habría ido bien. Lejos de ser apedreado, habría sido honrado y recompensado. Y esa solicitud parecía tan razonable. No hubo intentos de robo o confiscación. El rey ofreció un amplio equivalente; un viñedo mejor que él, o barras de plata que podrían comprar uno mejor. ¿No era perverso y equivocado para dejar que un escrúpulo se interpusiera en el camino? No deberíamos haberlo hecho. No; ¿Pero no es eso precisamente porque no tenemos la firme piedad de Nabot? No hay razón para pensar que no fue leal. Sin duda se habría alegrado de obligar a su rey. Pero había dos consideraciones que se interponían en el camino. Primero, su deber hacia Dios; segundo, su deber con sus antepasados y con su posteridad. Su deber para con Dios. Porque la ley de Dios decía: "La tierra no se venderá para siempre" (Levítico 25:2); establecía que todo hijo de Israel debería "adherirse a la herencia de la tribu de sus padres" (Números 36:7). Y Nabot sabía esto, y Acab lo sabía. Pero para este último la ley era letra muerta; para el primero era una realidad viva. Para él no había Dios sino uno, ninguna voluntad para ser considerada en comparación con la suya. Si Nabot hubiera podido hacer lo que otros habían hecho (1 Reyes 16:24), habría conservado su vida. Pero él no pudo. Él "no temía la pérdida, sino el pecado". Era un crimen contra Jehová, y él no consentiría. Además, aunque tal vez este pensamiento tuvo relativamente poca influencia con él, fue un error para sus antepasados y para su posteridad. Por generaciones pasadas, desde que fue asignado a su primer padre, ese viñedo había estado en su familia. Se le había transmitido a través de una larga fila. Era su deber transmitirlo intacto a los que vinieron después de él, y él lo haría. Fue por estas razones, razones sentimentales que algunos los llamarían, que Nabot murió, por su creencia en un Dios vivo, y porque guardó su ley, y especialmente el primer y quinto mandamiento del Decálogo.
2. La impiedad de Acab. Así como la acción de Nabot surgió de su creencia, la de Acab surgió de su incredulidad práctica, una buena ilustración de la estrecha conexión entre nuestra fe y nuestra práctica. Este crimen tuvo su comienzo, su fons et origo, en la idolatría. Fue porque Acab adoró a muchos dioses y señores muchos que su lealtad a la ley divina se vio sacudida. Argumentó que la ley de Baal no prohibía la enajenación de la tierra. ¿Por qué debería la ley de Jehová? La raíz de este pecado, por lo tanto, como la raíz de todo pecado, era la incredulidad. Y su florecimiento fue una violación directa del Decálogo. Del incumplimiento del primer mandamiento surgieron violaciones del sexto, octavo, noveno y décimo. Así como Nabot, el creyente en el único Dios verdadero, se destaca notablemente como el guardián de las diez palabras, también lo hacen todas las otras partes en la tragedia condenadas por violarlas. Fue principalmente el décimo mandamiento que Acab puso en nada. No tenía derecho a poner su corazón en esa viña, que el gran Rey le había dado a otro. Y una violación de la ley fue la menos excusable en su facilidad, en la medida en que era el guardián de la ley y conocía sus disposiciones (Deuteronomio 17:18). De todos los hombres, debería haber sido el último en desafiarlo o ignorarlo. Pero solo cuando consideramos que cuando su sujeto, para quien debería haber sido un ejemplo, le dio un ejemplo y se negó a participar en su pecado, entonces, tan lejos de arrepentirse y orar, podría pensar en su corazón. perdónelo, llora y se lamenta de que no se le permitió consumarlo; solo cuando consideramos esto, nos damos cuenta de su carácter de matiz. El suyo fue un pecado contra la luz y el conocimiento; un pecado contra su ayudante y benefactor (1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:28); un pecado a pesar de las múltiples advertencias; un pecado que condujo a un pecado aún más negro. Él codiciaba una codicia malvada a su casa. Ese "amor al dinero" era una raíz del falso testigo, del asesinato sucio. Y en esta estimación del pecado de Acab se supone que él no conocía ni sancionaba los designios de Jezabel. Si él le daba el sello real con la menor idea del propósito maligno al que ella lo aplicaría, él era prácticamente un accesorio antes del hecho, por lo que era culpable de asesinato y robo. E incluso si él ignoraba sus intenciones, la buena disposición con la que cosechó los frutos de su crimen lo hace partícipe de su pecado. Es un dicho común que el "receptor es tan malo como el ladrón". Y debe haber sabido que "Jezabel no podía dar esta viña con las manos secas".
3. La depravación de Jezabel. Por grande que fuera la culpa de Acab, fue eclipsada por completo por la de su esposa. En su puerta yace el verdadero pecado del asesinato. Las manos que lo lograron no fueron tan culpables como el corazón que lo sugirió y la mente que lo planeó. Acab rompió el décimo, Jezabel el sexto, octavo, noveno y décimo mandamientos. Codicia, falso testimonio, asesinato, confiscación, se la declara culpable de todos ellos. Pero lo que le da su característica más horrible a su pecado es la consideración de que ella, la enemiga jurada de la ley de Jehová, aprovechó sus formas para enfrentar la muerte de Nabot. ¿Alguna vez fue un ingenio tan despiadado como el de ella? Podemos imaginar su risa en su manga por el uso astuto que hizo del odiado sistema de los judíos. Podemos verla sacudiendo su dedo a Nabot y diciendo "¡Simple tonto! Te has destacado por la ley; esta vez tendrás un exceso de ella". Es posible que se haya regocijado en la parte de base a la que compromete a los ancianos de Jezreel. Si se aferran a su credo austero y sombrío, ella los hará cumplir sus provisiones. A esta vergonzosa asesina le agregaba entusiasmo a su pecado que ella lograra un triunfo contra los seguidores y la ley del Dios de Israel. También debemos observar la evidente satisfacción, el triunfo malicioso, con el que se entera de la muerte de Nabot. Lejos de sentir la menor compulsión, se apura con las buenas noticias para su esposo. Su parte, hasta donde sabemos, es absolutamente sin paralelo a todas las hijas de nuestra primera madre. ¿Qué nombre hay tan merecidamente infame como el de ella?
4. La corrupción de los ancianos. Podemos absolverlos fácilmente de que les guste la tarea que les corresponde. No podrían embarcarse en ese curso del crimen sin muchos remordimientos de conciencia y auto-reproches secretos. Pero el nombre de Jezabel inspiró tanto terror que no se atrevieron a resistir su voluntad. Su pecado fue, primero, que temían al hombre más que a Dios. Era incredulidad en el fondo; Tenían más fe en el dedo de la reina que en el brazo del Todopoderoso. Argumentaron, como lo hace el campesino turco, que la reina estaba cerca y que Dios estaba muy lejos. Fue, en segundo lugar, que abusaron de su oficina. Desafiando la ley (Éxodo 23:2, Éxodo 23:6; Deuteronomio 16:19), arrebataron el juicio y condenaron a los inocentes (Deuteronomio 27:19, Deuteronomio 27:25), y por eso comparten con Jezabel la culpa del asesinato. Es ocioso alegar la restricción que se les impone, decir que habrían muerto si se hubieran resistido a ella; deberían haber muerto en lugar de matar a los inocentes. Pero por su complacencia, la reina podría haber quedado desconcertada. Es razonable esperar que los ancianos, los "jueces y oficiales" de la tierra (Deuteronomio 16:18), respondan: "Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres". La historia cuenta de muchos jueces que han resistido los comandos corruptos de su soberano. Durante el gobierno mahometano en España, uno de los califas tomó posesión de un campo perteneciente a uno de sus súbditos. Este hombre, como una desesperada esperanza, declaró su agravio ante el kadi, un hombre conocido por su integridad, y el kadi prometió llevar su caso ante el rey. Cargando su mula con un saco de tierra que había sacado del campo robado, se dirigió a la presencia del príncipe y le pidió que fuera tan bueno como para levantar el saco de tierra sobre sus hombros. El califa intentó cumplir con su pedido, pero la carga le resultó demasiado pesada; no podía moverse, y mucho menos cargarlo. "¡Hombre miserable!" gritó el juez, "mira lo que has hecho. No puedes cargar la carga de una mula de la tierra de este campo del cual has privado a tu sujeto. Cómo, entonces, puedes esperar sostener todo el campo sobre tus hombros en el espantoso ¿día del juicio?" La apelación fue exitosa; El príncipe hizo una restitución inmediata y recompensó al juez. Pero nada de esto hizo los ancianos de Jezreel. Solo temían por sus pieles. Argumentaron que uno u otro debe morir, y si es así, debe ser Nabot. Y así murió, y ellos llevaron la mancha de sangre sobre sus almas.
5. El perjurio de los testigos. No es correcto describir su pecado como perjurio. Fue mucho más que eso. Fue un asesinato real también. Como testigos, tuvieron que lanzar la primera piedra, para tomar la parte principal en la ejecución. Incluso sin esto, fueron culpables de asesinato, porque fue sobre su testimonio que Nabot fue condenado a morir. Comparten con los ancianos, en consecuencia, la culpa de violar los mandamientos sexto y noveno. Pero ellos eran "hijos de Belial" para empezar. No eran ministros de Dios; aún menos fueron los "ungidos del Señor". Y no eran más que instrumentos en la mano de otros. Los ancianos eran la mano; La reina era la cabeza.
Está claro, entonces, que la muerte de Nabot fue un verdadero martirio. Murió víctima de su fe en Dios y su obediencia a la ley. Fue testigo (μάρτυς), en consecuencia, para Dios no menos que Elijah o Elisha. Al igual que Elijah, fue un vindicador público de la ley y selló a su testigo con su sangre. Murió porque no lo negaría; porque otros, sus guardianes y ejecutores, lo violaron y abusaron de él.
Pero si alguno niega su derecho a estar inscrito en el ejército de mártires, solo necesita comparar su final con el del protomartyr Stephen, y de hecho con el de nuestro bendito Señor. La analogía no podría estar más cerca.
1. Las mismas pasiones e influencias actuaban en cada caso. Fue la incredulidad y el orgullo y la codicia ocasionaron la muerte de Nabot. Estas fueron las fuerzas armadas contra nuestro Señor y contra Esteban. ¿Hubo un viñedo codiciado en un caso? entonces había en el otro (Lucas 20:14, Lucas 20:15).
2. Los tribunales eran igualmente corruptos. El Sanhedrim era la contraparte de los ancianos; el concilio de Jerusalén del de Jezreel (Mateo 26:59; Hechos 6:12).
3. Los príncipes de este mundo ocasionaron la muerte de Nabot; los príncipes de este mundo tomaron consejo contra el Cristo (Hechos 4:26, Hechos 4:27) y crucificaron al Señor de la gloria (1 Corintios 2:8).
4. El cargo fue el mismo en todos los casos, a saber; blasfemia (Mateo 26:65; Hechos 6:13). La variación es extremadamente leve: "Dios y el rey" en un caso; "contra Moisés y Dios" en otro (Hechos 6:11).
5. El cargo fue realizado en cada caso por hombres que violaron la ley (Juan 17:19; Hechos 7:58), y se hizo en nombre de la ley (Juan 19:7; Hechos 6:14).
6. Los medios utilizados para comprender la muerte fueron similares en todos los casos, a saber; falso testigo (Mateo 26:59, Mateo 26:60; Hechos 6:11, 18).
7. Cada uno de estos tres mártires sufrió sin la puerta (Hechos 7:58: Hebreos 13:12). Como Nabot, Stephen fue apedreado; Como Nabot, nuestro Señor habría sido apedreado si los judíos hubieran tenido el poder (Juan 18:31), y si el consejo de Dios no hubiera querido lo contrario (Hechos 4:28).
8. De hecho, hay una diferencia, y es sugerente. Los mártires de nuestra religión oraron por sus asesinos (Lucas 23:34; Hechos 7:60); los mártires del judaísmo solo podían gritar: "El Señor lo mira y lo exige" (2 Crónicas 24:22). La sangre del pacto habla mejor que la sangre de Nabot.
Represalia Divina
Acabamos de ver a Nabot mártir debido a su fidelidad a la ley; Lo hemos visto asesinado por hombres que en nombre de la ley violaron todas las leyes de Dios y del hombre.
Ahora, la dispensación bajo la cual vivían estos hombres prometía una recompensa presente, una recompensa temporal, a la obediencia, y denunciaba el castigo temporal contra "toda transgresión y desobediencia". Podemos imaginar, en consecuencia, cómo esta tragedia golpearía a los hombres de esa edad. Verían en él un fracaso directo de la justicia. Preguntarían si había un Dios que juzgue en la tierra. Mirarían, y especialmente a los temerosos de Dios entre ellos, en completa perplejidad y angustia en este caso conspicuo del triunfo de la fuerza y el mal. "¿Qué es el Todopoderoso", se sentirían tentados a preguntar, "para que le sirvamos? ¿Y qué beneficio deberíamos tener si le rezamos?" (Job 21:15.) Estarían tentados a pensar que "en cumplimiento de sus mandamientos no había recompensa; sí, incluso tentados a decir en sus corazones," No hay Dios "(Salmo 53:1).
Habría sido extraño, por lo tanto, que un asesinato tan sangriento y de sangre fría hubiera pasado desapercibido y sin venganza; si los perros se hubieran dejado deleitarse con los restos de Nabot, y a Ahab se le hubiera obligado a entrar en su viña sin protestar. Pero esto no fue así. Los hombres de Jezreel no habían visto el último acto de la tragedia. Deben aprender que "no se calcula nada en medio de la comida; el final paga para todos"; se les debe enseñar a no contar a ningún hombre feliz antes de su muerte. Se les debe recordar que hay un profeta en Israel y un Dios de Israel que de ninguna manera aclarará al culpable. Y así, Elijah, el gran restaurador de la ley, se adelanta para vengar la muerte de Nabot, el guardián de la ley, a manos de los infractores de la ley.
"Levántate, toma posesión de la viña de Nabot, que él se negó a darte por dinero, porque Nabot no está vivo, sino muerto. ¿Se detuvo el rey para preguntar cómo se había producido esta muerte? ¿Sabía el crimen vergonzoso? que se había cometido en su nombre, y debajo de los muros de su palacio? Debe haber sabido algo, si no todo. Incluso si pensara que era prudente no hacer preguntas, aún así recordaría la importante promesa de 1 Reyes 21:7; tendría algunas sospechas sobre el propósito para el cual se requería el sello real; y sería claro para él, incluso si no supiera las circunstancias exactas, que de alguna manera Jezabel había compadecido la muerte de Nabot. él que esta viña fue comprada al precio de la sangre.
Pero no dejará que consideraciones como estas dificulten su disfrute. Todo lo que piensa o le importa es esto, que el viñedo es suyo y que puede entrar en él de inmediato. Él entrará en él de inmediato. Su carro lo llevará al lugar. Verá su nueva propiedad ese día; él comenzará su jardín de hierbas inmediatamente.
Los ciudadanos de Jezreel, los "ancianos" y los "hijos de Belial" entre ellos, ven el carro real cruzando la llanura, cruzando la colina y entrando en la ciudad. Saben muy bien cuál es su destino. Apenas hay un niño en la ciudad, pero adivina el recado del rey. No les sorprende cuando el carro y su escolta pasan a la viña de Nabot. Pero aprenderán, y a través de ellos todo Israel aprenderá, que hay un Dios justo en el cielo, y que incluso el rey es responsable ante un Poder Superior; y sabrán que Dios mismo está en contra del malhechor, y rendirá a cada hombre según sus obras (Proverbios 24:12; Mateo 16:27; 2 Timoteo 4:14) .
¿Para quién es este que se acerca al rey mientras se para en la codiciada viña y da forma a sus proyectos al respecto? Es un profeta; el vestido lo demuestra; una mirada muestra que es el temido y misterioso profeta Elijah. "He aquí Elijah" (1 Reyes 18:8, 1 Reyes 18:11) está en sus labios. ¿De dónde ha venido? Desde el día del Carmelo ha estado oculto a su vista. A menudo se habían preguntado por qué había desaparecido tan repentinamente; si todavía estaba vivo; si el Espíritu lo había arrojado sobre alguna montaña o en algún valle (2 Reyes 2:16); si se estaba escondiendo entre extranjeros como lo había hecho antes. Y ahora él está entre ellos nuevamente. Y Jehu y Bidkar al menos (2 Reyes 9:25), y probablemente otros con ellos, actualmente comprenden la razón de su repentina reaparición. "¿Has matado", truena, "y también has tomado posesión?" Ven la mirada culpable en el rostro de Acab; notan su palidez cenicienta; observan cómo tiembla impotente de pies a cabeza. Entonces oyen la terrible fatalidad, y sus oídos tiemblan, cuando las apasionadas palabras de Elijah caen sobre ellos: "Así dice el Señor: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Jezabel, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya". Oyen, y Acab oye, que para él se reserva una muerte tan cruel y vergonzosa como la de Nabot; que, por muy rey que sea, llegará a los perros al final. Pero más: actualmente aprenden que para sus hijos, nacidos en la púrpura y delicadamente cuidados, sigue habiendo un cálculo; que su sangre debe ser derramada, sus cuerpos desgarrados de bestias, como los de los hijos de Nabot. Ni el orgulloso Jezabel, el motor principal en este asesinato, escapará. En el espacio abierto antes de la muralla de la ciudad, los perros que devoraron la carne de Nabot se deleitarán con su cadáver. Todo esto fue dicho en el día amplio, antes del rey y el séquito, por un profeta cuyas palabras nunca habían caído al suelo. El rey es descubierto; es llevado con las manos en la masa por el pecado, ayer el crimen, hoy la sentencia. Podemos comparar los sentimientos de ese grupo parado en el viñedo con los de esa multitud creciente que vio a Robespierre parado debajo de la guillotina a la que había enviado tantos. cientos de franceses. "Sí, Robespierre, hay un Dios". Podemos imaginar cómo se quedaron un rato paralizados en el lugar; cómo, cuando Elijah había arrojado sus palabras al rey, se alejó y las dejó molestar en su mente. Pero la cosa no se hizo en una esquina, y no podía mantenerse en secreto. Cuando el carro regresa a Samaria, el hombre de la calle, el campesino en el campo, perciben que algo malo ha sucedido. La noticia de la reaparición de Elijah se propaga como un incendio forestal; sus mordaces palabras pasan de labio a labio; cada pueblo y aldea pronto sabe que Nabot está vengado; sabe que con qué medida le reinaron el rey y la reina se les medirá nuevamente.
Las lecciones que esta manifestación pública del justo juicio de Dios tuvo para los hombres de esa época, y algunas de las cuales aún tiene, pueden ser expuestas brevemente en las palabras de las Escrituras. Entre ellos están estos:
1. "Los ojos del Señor están en todo lugar contemplando el mal y el bien" (Proverbios 15:3); Dios lo sabe, y hay conocimiento en el Altísimo (Salmo 73:11; cf. Salmo 11:4).
2. "En verdad hay una recompensa para el justo; en verdad él es un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11). "Te das cuenta de la travesura y el rencor, para recompensarlo con tu mano" (Salmo 10:14).
3. "Asegúrate de que tu pecado te descubra" (Números 32:23).
4. "Aunque la mano se una en la mano, los impíos no quedarán sin castigo" (Proverbios 11:21).
5. "Me acercaré a ti en juicio, y seré un testigo rápido contra los hechiceros, y contra los adúlteros, y contra los falsos juramentos, y contra aquellos que oprimen al asalariado en su salario, la viuda y el huérfano, y que aparta al extraño de su derecha, y no me temas, dice el Señor "(Malaquías 3:5).
6. "El que derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre" (Génesis 9:6).
7. "Vida por vida, ojo por ojo, diente, diente, mano o mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, franja por franja" (Éxodo 21:23-2). "A Dios le encanta castigar con represalias" (Hall),
Arrendamientos divinos.
Si tuviéramos que buscar las Escrituras a través de una prueba de que "la propiedad de Dios es siempre tener misericordia", y que el juicio es su extraña obra, ¿dónde deberíamos encontrar una más llamativa y eminente que en esta recesión hacia Acab? Considerar -
I. EL PECADO DE AHAB. A este respecto, "no había nadie como él". "Se vendió a sí mismo para trabajar en la maldad". No fue solo por el asesinato de Nabot que la sentencia de 1 Reyes 21:19-11 se pronunció contra él; fue por los variados y acumulados pecados de un reinado de veinte años. Entre estos estaban -
1. El pecado del cisma. Continuó la adoración de los terneros (1 Rey 16: 1-34: 81). Guardó "los estatutos de Omri". A pesar de las advertencias de los profetas y de la historia, mantuvo los santuarios, sacrificios, sacerdotes, de Betel y Daniel.
2. El pecado de su matrimonio. "¿Fue algo fácil caminar en el camino de Jeroboam que debe llevar a la esposa de Jezabel" (1 Reyes 15:31 Hebreos), en violación directa de la ley (Deuteronomio 7:1), sin tener en cuenta el ejemplo de Salomón? Colocar a tal mujer, hija de tal casa, en el trono de Israel era insultar a la verdadera religión y cortejar su derrocamiento.
3. El pecado de la idolatría. (1 Reyes 16:32.) Samaria tenía su casa de Baal, su altar para Baal. Lo hizo de manera muy abominable siguiendo a los ídolos (1 Reyes 21:26).
4. El pecado de impureza. Esto estaba involucrado, como ya hemos comentado, en la idolatría de esa época. "Acab hizo una Asera" (1 Reyes 16:32). De hecho, es a las impurezas de la adoración cananea que se refieren las palabras que acabamos de citar (versículo 26). Las abominaciones de los amorreos no deben ser nombradas entre los cristianos.
5. El pecado de perseguir a los profetas. Es muy posible que Acab mismo no fuera un perseguidor, pero Jezabel sí, y debería haberla contenido (1 Samuel 3:18). Él era directamente responsable de sus actos. Ella le debía su poder, lugar e influencia.
6. El pecado de liberar al perseguidor del pueblo de Dios. El perdón y el favor que le otorgó a Ben-hadad se mencionan como parte de la provocación con la que provocó al Señor (1 Reyes 20:42). Surgió de su olvido de Dios. Él ignoró por completo la voluntad y el placer de Dios en el asunto. Ver p. 492.
7. El pecado de matar a Nabot y sus hijos. Pues con este crimen se acusa a Ahab. "¿Has matado?" Ayer vi la sangre de Nabot; y te recompensaré "(2 Reyes 9:26). Quizás se halagó de que ese pecado yacía en la puerta de Jezabel. Si es así, pronto será engañado.
Tal fue el séptimo pecado de Acab. Considerar-
II SUS AGRAVACIONES. Aumentaba su culpabilidad de que ...
1. Era el ungido del Señor. Él era el jefe de la Iglesia judía. Fidei Defensor: esta era la función más importante de un verdadero rey de Israel. Su misma posición le recordó la graciosa y maravillosa historia de sus padres. A él se le concedió ser el representante del cielo para el pueblo elegido. Cuán grande fue el pecado cuando el defensor de la fe se convirtió en su opresor, cuando el "padre lactante" de la Iglesia lo depravó y lo prostituyó.
2. Había sido testigo de milagros. La sequía, el fuego, la lluvia, todos estos signos y fichas se habían forjado en su presencia. A él se le mostró que él podría saber que el Señor Él era Dios (Deuteronomio 4:35, Deuteronomio 4:36; cf. 1 Reyes 18:39). ¿Alguna vez el rey escuchó la voz de Dios como lo había hecho?
3. Había sido milagrosamente ayudado y entregado. Cf. 2 Crónicas 26:15. Si no prestó atención a las señales, debería haber sido movido por las victorias que Dios le había otorgado. Estas fueron pruebas claras de que solo el Señor era Dios (1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:28). Pero ni las plagas, ni los signos, ni las victorias movieron ese corazón rebelde. Apenas está en casa de sus compatriotas sirios, para disfrutar del fruto de su éxito, de lo que se presta al pecado nuevo, al asesinato y la opresión. Él, el albacea y el guardián de la ley, conspira en el asesinato de un sujeto respetuoso de la ley. Consideremos ahora:
III. Su arrepentimiento. Ahora que es descubierto y denunciado, como Félix, tiembla. Cuando Elijah se para sobre él y anuncia el destino de su casa, ve una horrible visión de sangre y masacre. El jardín de hierbas que ha imaginado desaparece de su vista. Él ve en su lugar su propio cuerpo destrozado arrojado al terreno donde estaba parado. Ve sus manos, sus pies, su cara carcomida por las curvas de la ciudad contigua. Él ve a su orgullosa consorte despojada de su atuendo de seda, sufriendo una indignidad similar en la zanja vecina. Él ve a sus hijos, el fruto de su cuerpo, estirados en las calles de la ciudad, o en la campaña abierta, una fiesta para el chacal y el cuervo carroñero. "Como la casa de Jeroboam", "como la casa de Baasha", conocía los horrores involucrados en estas palabras. Un horrible temor lo abruma. Está herido por la compulsión repentina. Debe alejarse de este lugar maldito de inmediato. Entonces podría haber dicho con justicia a su auriga: "Gira tu mano y llévame, porque estoy herido" (1 Reyes 22:34). Una flecha de los labios de Elijah le atravesó el arnés. Monta su carro, lo lleva por la llanura, lo lleva a su palacio, ya no "pesado y disgustado", sino completamente aplastado y aterrorizado. Una vez más, roba a su dormitorio, vuelve la cara hacia la pared y no come pan. En vano, la reina trata de reírse de sus miedos. Ningún instrumento musical puede encantar su melancolía, ningún médico puede ministrar a esa mente enferma. No puede desterrar esa visión de sus pensamientos. Lo persigue como una pesadilla. ¿No puede evitar la perdición? ¿No puede hacer las paces con el cielo? Pero ha perdonado últimamente al enemigo cruel y persistente; ¿no hay perdón para él? Hará el esfuerzo. Él también "ceñirá la tela de saco en sus lomos, y se pondrá una soga en la cabeza", e irá al gran rey de Israel. Se levanta de su sofá un hombre más triste y más sabio. Desgarra sus vestiduras reales y las arroja de él; asume la vestimenta de humillación, ayuna, reza, va suavemente. Es cierto que su penitencia no fue profunda ni duradera (1 Reyes 22:8, 1 Reyes 22:26), pero sin duda fue—
1. Sincero mientras duró. Es un error llamarlo la "sombra de un arrepentimiento". Había una verdadera contrición, no solo miedo al castigo, sino también pena por su pecado. Podemos estar seguros de que, como un ex rey de Israel, su grito fue: "He pecado contra el Señor" (2 Samuel 12:13).
2. Abierto y público. Su reina, sus cortesanos, vieron la tela de saco, marcaron la voz baja, el ojo abatido, y supieron lo que significaba (versículo 29). "¿Ves cómo, Acab?" etc; implica que fue notorio. El crimen era conocido de todos los hombres; la pena y la humillación deben ser lo mismo.
3. Marcado por la restitución. La Escritura no lo dice, pero no necesita decirlo. No podría haber arrepentimiento real, ciertamente no ceder, por parte de Dios mientras Acab mantuviera la viña. Sus oraciones habrían sido ignoradas mientras hubiera una mentira en su mano derecha. Un "ladrón penitente" siempre ha restaurado el robo. Acab no pudo recordar a Nabot a la vida. Pero él podría entregar la viña a la viuda, y podemos estar seguros de que lo hizo.
Pero este arrepentimiento, esta auto degradación se observó, se observó cuidadosamente fuera del palacio. A medida que día tras día, con el corazón contrito y la cabeza inclinada y los pasos suaves, el miserable rey se movía entre sus criados, el Dios misericordioso y el Padre de los espíritus de toda carne contemplaba a su pródigo que regresaba, anhelado por él, corrió a su encuentro. El que no rompa la caña magullada ni apague la mecha humeante acogió las primeras señales débiles de contrición. La sentencia de condena será diferida. La misma voz que acaba de tronar, "¿Has matado?" etc; ahora se calla en ternura. "¿Ves?", Dice, "¿ves cómo Acab se humilla delante de mí? Porque", etc. (versículo 29). Acab recibe
IV. PERDÓN. Y este perdón, debe observarse, fue:
1. Instantáneo La rebelión había durado años. El perdón sigue los pasos del arrepentimiento. Mientras hablaba, Dios escuchó. Cf. Daniel 10:12.
2. Gratis y completo. Si el arrepentimiento de Acab, es decir, hubiera sido duradero, la sentencia habría sido revocada en lo que a él respecta. Finalmente no fue revertido debido a su pecado posterior y el de sus hijos. La culpa de la sangre inocente, sin duda, solo podría ser purgada por la sangre del que la derramó (Números 35:33), y debe recordarse que Jezabel nunca fue incluida en el perdón. Pero es probable que Dios, para "mostrar todo sufrimiento", hubiera ahorrado al rey y a sus hijos, si se hubieran alejado de su mal camino.
3. Condicional. "Dum se bere gesserit". Esta disposición siempre se entiende, si no se expresa.
4. Perdido. Cuando Acab se volvió como un perro a su vómito, entonces la espada que había estado enfundada saltó de su vaina nuevamente, y de repente fue destruido, y eso sin remedio.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La codicia.
Entre los argumentos utilizados por Samuel para desalentar al pueblo de Israel de desear un rey, dijo: "Él tomará tus campos, tus viñas y tus olivares, incluso los mejores". Tenemos en los versos ante nosotros un ejemplo notable de la verdad de este pronóstico, entendiendo la codicia en un mal sentido.
I. EL DESEO, EN RESUMEN, NO ES COVETO.
1. Es el principio de los intercambios.
(1) Si las personas no tuvieran el deseo de poseer algo más allá de lo que han adquirido, no habría motivo para comerciar. De la mujer virtuosa se dice: "Ella considera un campo y lo compra: con el fruto de sus manos planta un viñedo" (Proverbios 31:16).
(2) Todo el comercio se basa en el deseo de realizar intercambios.
2. Pero el comercio es fructífero en bendiciones.
(1) Hay males relacionados con el comercio, a saber; donde entran en juego prácticas deshonestas. Pero estas son intrusiones; y son denunciados como "ilegítimos" y "no comerciales".
(2) El comercio genuino da empleo rentable al pensamiento y al trabajo.
(3) Trae correspondencia a los países y pueblos del mundo entero. De este modo, aumenta nuestro conocimiento de esos países, sus pueblos y productos, y otros. sabio estimula la ciencia.
(4) Fomenta la filantropía. Se proporciona alivio para las angustias a través de hambrunas, inundaciones, incendios, terremotos; y se organizan misiones religiosas.
3. Se debe alentar el deseo, bien dirigido.
(1) Estar absolutamente sin deseo por las cosas malvadas sería un estado feliz. Por lo tanto, este estado debe ser sinceramente deseado.
(2) También existe el deseo positivo de ser como Cristo. Esto apenas puede ser demasiado vehemente.
(3) Acab no parece haberse señalado a sí mismo en ninguna de estas direcciones.
II EL DESEO ILÍCITO ES COVETO.
1. No debemos desear lo que Dios ha prohibido.
(1) Aquí Acab estaba equivocado al desear la viña de Nabot. Era la "herencia de sus padres", transmitida en la familia de Nabot, desde los días de Josué, y habría sido ilegal para él separarse de ella (Levítico 25:23; Números 36:7).
(2) Acab se equivocó al tentar a Nabot a transgredir el mandamiento del Señor. Nunca debería haber alentado un deseo, cuya satisfacción implicaría tal consecuencia.
(3) Fue un acto piadoso en Nabot, quien, sin duda en las cosas legales, estaría encantado de gratificar al rey, por haberse negado indignado a gratificarlo aquí. "El Señor me ha prohibido que te dé la herencia de mis padres". Tenía su mandato del Señor. Él consideraba su herencia terrenal como una promesa de un celestial.
2. Esta regla requiere el estudio de la palabra de Dios.
(1) Es de suma importancia para nosotros conocer la voluntad de Dios. Esto lo ha revelado en las Escrituras.
(2) En casos de transgresión no podemos alegar ignorancia cuando tenemos la Biblia en nuestras manos. Tampoco podemos pasar ahora nuestra responsabilidad a nuestros maestros.
(3) ¿Hacemos un uso adecuado de nuestras Biblias? ¿Los estudiamos? ¿Los leemos en oración? No debemos vender la herencia moral que hemos recibido del pasado.
III. EL DESEO INORDINADO ES COVETO. Algunas cosas son legales sin límite. Tales son los reclamos directos de Dios.
(1) El amor de Dios. Podemos amarlo con todo nuestro corazón. No podemos amarlo demasiado, ni desear demasiado su amor.
(2) El servicio de Dios. Esto, de hecho, es otra forma de amor; porque el amor se expresa en servicio (Juan 14:15, Juan 14:23; Romanos 13:10; Gálatas 5:14; 1 Juan 5:3).
(3) El conocimiento de Dios. Para amar y servir a Dios perfectamente, debemos tener un conocimiento perfecto de Él de acuerdo con nuestra capacidad. No podemos desear demasiado este conocimiento.
(4) Si Acab hubiera amado, servido y conocido a Dios con perfecto deseo, habría encontrado tal satisfacción que le hubiera hecho imposible haberse enfurruñado como lo hizo porque no podía obtener la viña de Nabot. Cuando Dios está ausente hay un vacío inquieto; nada puede satisfacer un espíritu impío.
2. Otras cosas son legales en medida.
(1) De lo contrario, interferirían con los reclamos directos de Dios. La criatura no debe competir con el Creador. "No tendrás dioses ajenos a mi lado".
(2) El deseo de cosas sensibles y temporales no debe desplazar el deseo de cosas espirituales y eternas. Amar al inferior preferiblemente al superior es depravar los afectos.
(3) Hubiera sido lícito para Acab haber comprado un contrato de arrendamiento de la viña de Nabot a un precio justo, dejándolo en poder de Nabot para haberlo redimido; y para que vuelva a Nabot o sus herederos en el jubileo (Levítico 25:23-3). Pero este deseo de poseerlo, incluso bajo estas condiciones, no podría justificarse si un rechazo lo llevara a su casa "pesado y disgustado" y enfermo de disgusto. El descontento de Acab trajo su propio castigo. Era un rey, pero descontento. El descontento es una enfermedad del alma más que de las circunstancias.-J.A.M.
Una nación pecaminosa.
El tiempo fue cuando la nación hebrea era grande y respetada, "una alabanza en la tierra" para los reyes sabios y honorables, para los magistrados rectos y nobles, y para un pueblo fiel y verdadero. ¡Pero cómo ha cambiado todo esto! Una imagen más lamentable de la depravación nacional apenas podría dibujarse que la presentada en el texto. Aquí tenemos-
I. UN PALACIO INIQUITO.
1. El rey no tiene principios.
(1) Verlo "pesado y disgustado", enfermo de ira y disgusto, acostado en la cama en un mal humor, con la cara vuelta, negándose a comer. ¿Y para qué? ¿Qué terrible calamidad le ha sucedido? ¡Simplemente que no podía tener la viña de Nabot para un jardín de hierbas!
(2) Pero, para empeorar las cosas, no podría tenerlo sin inducir a Nabot a transgredir la ley de Dios (ver Levítico 25:28). Nabot respetaba demasiado la ley. Acab estaba realmente malhumorado contra Dios I
(3) ¿Qué modelo de rey es este? ¿Cómo podría esperar que sus súbditos sean respetuosos de la ley cuando les mostró este ejemplo? ¡Qué alma real se lo toma tan en serio que además de su reino no puede tener esta viña!
2. Su reina es una "mujer maldita".
(1) Tal es el estilo en el que Jehu la describe (2 Reyes 9:34). Parece que nunca ha fallado en ningún incidente de su vida para justificar esta descripción.
(2) Ahora ella promete darle a Acab la viña de Nabot. Por lo tanto, alentó su mal humor, en lugar de señalarle a él, como debería haber hecho, su locura.
(3) Ella logrará esto mediante un acto de despotismo cruel y traicionero que difícilmente tendrá paralelo en la historia (1 Reyes 21:8). Convierte a su flexible esposo en cómplice, utilizando, con su consentimiento, su sello de estado, como probablemente había hecho antes cuando destruyó a los profetas del Señor (1 Reyes 18:4), para dar autoridad a la misiva. de la muerte. Ella se involucró en este negocio con mayor facilidad porque Nabot parece haber sido uno de los "siete mil" que no cederían ante Baal.
II Una magistratura sin escrúpulos.
1. Su servilismo es horrible.
(1) No se alza la voz de ningún noble o anciano en Jezreel en protesta por la orden del palacio de asesinar a Nabot. Con los ojos bien abiertos, porque los hijos de Belial no se encuentran para ellos; tienen que procurar estos desgraciados; proceden a dar efecto a la terrible tragedia.
(2) ¿Qué motivo puede influir en ellos? Le tienen miedo a Jezabel. Conocían su poder sobre Acab, y sabían que la crueldad y la venganza de su naturaleza era más que una resolución masculina.
(3) ¿Pero dónde estaba su temor a Dios?
2. Se agrava por la traición.
(1) Nabot fue uno de ellos. ¡No es esto sugerido en las palabras, "los ancianos y nobles que estaban en la ciudad, habitando con Nabot"! Entonces, ¿no hay voz de amistad vecina para hablar por Nabot? No se alza la voz.
(2) Si una voz encontrara coraje, seguramente otras lo harían, y se podría encontrar en la secuela que el sentido de la justicia estaría representado por tales números e influencia que incluso Jezabel podría dudar en vengarse de ellos. Pero no se levantó una voz.
3. La traición se ve agravada por la hipocresía.
(1) La tragedia comienza con un ayuno. Esto se proclama aparentemente para evitar de la nación los juicios de Dios supuestamente provocados por los crímenes de Nabot. ¡Cuánto más apropiado se había proclamado para evitar el juicio provocado por los crímenes de los asesinos de Nabot!
(2) La acusación es: "Blasfemaste contra Dios y el Rey", (ברכת אלהים ומלךְ), que según algunos, "Has bendecido a los dioses falsos y a Molech". Parkhurst dice: "Los léxicos tienen absurdamente, y contrariamente a la autoridad de las versiones antiguas, dado a este verbo (ברךְ) la sensación de maldecir en los seis pasajes siguientes: 1 Reyes 21:10, 1 Reyes 21:13; Job 1:5, Job 1:11; Job 2:5, Job 2:9. En cuanto a los dos primeros, el LXX. Render ברךְ en ambos casos por ευλογεω, y así la Vulgata de bendico, para bendecir. Y aunque Jezabel era ella misma una idolatra abominable, sin embargo, como la ley de Moisés seguía vigente, parece haber sido lo suficientemente perversa como para haber destruido a Nabot la falsa acusación de bendecir a los paganos Aleim y Molech, que lo sometieron a muerte por Deuteronomio 13:6; Deuteronomio 17:2 ".
(3) ¡Qué abominables crueldades se han perpetrado bajo el nombre de religión!
III. UNA GENTE DESMORALIZADA.
1. Los hijos de Belial están a la mano.
(1) Parece que no ha habido ninguna dificultad para conseguir hombres tan perdidos en la verdad y la misericordia que fácilmente rechacen la vida de un buen ciudadano. Tampoco es de extrañar cuando toda la magistratura son hijos de Belial, no mejor que aquellos a los que subordinaron. Jezabel no vio dificultad en conseguirlo. Los nobles y ancianos de Jezreel no encontraron ninguno.
(2) Los hijos de Belial sin duda fueron pagados por sus servicios. La "consideración" no se menciona. ¡A qué no se rebajarán algunos hombres para ganar! ¡Qué van a poner en peligro en la eternidad! ¡Y por qué bagatela!
2. No se alza la voz por la justicia.
(1) Nabot no tiene audiencia en su defensa. Con la sentencia dada, se apresura a morir apedreado.
(2) Su familia se sacrifica junto con él (ver 2 Reyes 9:26). Esto fue sobre el principio de que la familia de Acán tuvo que sufrir con él (Josué 7:24). ¡Pero qué diferentes son los casos!
(3) A menos que la familia de Nabot hubiera perecido con él, la viña no habría caído a la corona. Esto sería una objeción a que Jezabel contratara a los hijos de Belial para asesinar a Nabot, ya que los herederos de Nabot aún tendrían que ser eliminados. La melancolía es la condición de la nación en la que el derecho se sacrifica por el poder. "El pecado es un reproche para cualquier persona" - J.A.M.
Inquisición Divina
Acab no perdió tiempo en cosechar el fruto de la maldad de Jezabel. Al día siguiente, después del asesinato de Nabot y su familia, lo encontramos tomando posesión de la codiciada viña (ver 2 Reyes 9:26). Pero en todo este oscuro negocio había un Espectador invisible, cuya presencia no parece haberse tenido suficientemente en cuenta,
I. DIOS ES UN OBSERVADOR OMNISCIENTE.
1. Inspecciona todas las acciones humanas.
(1) Estaba presente en el palacio mirando al rey de Israel cuando se enfurruñaba y se enfermaba en su cama. Su ojo también estaba lleno sobre Jezabel cuando ella propuso su cura para el disgusto del monarca. "Tú Dios me ve".
(2) Estuvo presente en ese tribunal de justicia cuando el honesto Nabot fue "puesto en lo alto entre la gente". Fue testigo de los hijos de Belial mientras juraban los cinco de una familia digna. Miró a los rostros de los "nobles" y los "eiders" de Jezreel que se burlaron de estos perjuros. "Tú Dios me ve".
(3) Era un espectador en el lugar de ejecución. Él vio la firmeza del paso de Nabot, y notó bien la influencia de sus hijos cuando salieron a sufrir por justicia. Y la hinchazón de cada músculo de aquellos que arrojaron las piedras se midió por su visión penetrante. "Tú Dios me ve".
2. Examina todos los motivos humanos.
(1) Distinguió claramente la abominable hipocresía del "ayuno" de Jezabel. Se proclamó aparentemente para evitar de la nación los juicios divinos provocados por la supuesta blasfemia o idolatría de Nabot. La viña de Nabot tenía más que ver con eso que su crimen. ¡Es "algo nuevo en la tierra" ver a Jezabel celosa por el honor de Jehová!
(2) Sabía por qué los hijos de Belial se perjuraron públicamente, y calculó con precisión el precio por el cual vendieron la vida de ciudadanos honorables. También estimó el miedo cobarde a la ira de Jezabel, en lugar del encuentro con el que los magistrados llevaron a cabo sus instrucciones perversas. "Nobles" y "ancianos" eran contados por hombres; perjuros, asesinos y dastards fueron contados por Dios.
(3) Pesó muy bien el motivo que nervió los músculos de cada hombre que levantó una piedra contra la vida de Nabot. Si alguno fue engañado por la hipocresía de las autoridades, y pensaba que "servían a Dios" cuando arrojaban las piedras, se reconocía su sinceridad; y los que no fueron engañados también fueron conocidos.
3. Nada se olvida ante Él.
(1) Cuando ve el final desde el principio, también ve el principio desde el final.
(2) Nunca olvidemos que Dios nunca puede olvidar. Cada acción de nuestras vidas está presente con Él, por lo que cada palabra, por lo que cada pensamiento e intento del corazón. Por lo tanto-
II DIOS ES UN JUEZ SUPREMO.
1. Hace amargo el pecado para el pecador.
(1) La adquisición de la viña, a pesar de los asesinatos, al principio fue tan agradable para Acab que curó su enfermedad, y él "se levantó para bajar a la viña de Nabot el Jezreelita, para tomar posesión de ella". Y este es a menudo el primer efecto de la gratificación de la codicia.
(2) ¡Pero qué transitoria es la indigna satisfacción! Pronto le sucede una temporada de reflexión. La repentina aparición de Elijah en la escena llenó a Ahab de alarma. Su conciencia ahora trajo su culpa a casa, y antes de que Elijah pronunciara una palabra, el rey exclamó: "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" Este era el lenguaje del odio y el miedo mezclados (ver Gálatas 4:16). La presencia del bien es una reprensión silenciosa y efectiva a los malvados.
(3) La enormidad de la culpa de Acab le fue traída a casa por las preguntas: "¿Has matado y también tomado posesión?" Ha matado, porque al tomar posesión sanciona los medios por los cuales se hace su título (ver Job 31:39; Jeremias 22:18, Jeremias 22:14; Habacuc 2:12).
(4) El Espíritu Santo de Dios aún, por medio de la palabra de profecía, si no es por los labios de los profetas vivos, lleva la culpa a las conciencias de los pecadores y los llena de vergonzosa vergüenza.
2. Transmite juicios en su providencia. Leemos este principio en las denuncias pronunciadas por Elijah.
(1) Sobre Acab. "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya". Esto se cumplió (ver 1 Reyes 22:38). Pero, ¿cómo "en el lugar?" porque Nabot sufrió cerca de Jezreel. Jezreel es, generalmente, llamado Samaria, siendo como Betel, una de las "ciudades de Samaria" (ver 1 Reyes 13:32). Entonces, en 1 Reyes 21:16, se dice que la viña de Nabot está en Samaria. El pasaje se traduce más claramente así: "Y la palabra de Jehová vino a Elías el Tishbite, diciendo: Levántate, desciende para encontrarte con Acab el rey de Israel, que está en Samaria; he aquí, en la viña de Nabot, donde él está bajado para tomar posesión de él ".
(2) Sobre la familia de Acab (1 Reyes 21:21, 1 Reyes 21:22, 1 Reyes 21:24). Esta fue una represalia por la familia de Nabot sacrificada con él (ver 2 Reyes 9:26). Todo fue al pie de la letra (ver 2 Reyes 9:10.)
(3) Sobre Jezabel. La "mujer maldita" está significativamente ejecutada (1 Reyes 21:23). La retribución se realizó de manera significativa (ver 2 Reyes 9:36).
(4) Esta ley de retribución en los juicios de la Providencia no se limita a la historia sagrada. Orestes lo reconoció cuando le dijo a AEgisto:
"Ve a donde mataste a mi padre, para que en el mismo lugar tú también puedas morir".
Puede leerse en cada historia completa y precisa.
3. Finalmente juzgará al mundo.
(1) Porque Nabot y su familia aún no han sido vindicados. La providencia ha reivindicado su reputación; pero tienen que ser vindicados en persona también. Para este fin, todas las partes involucradas en su asesinato tendrán que estar cara a cara, con sus corazones expuestos a la luz clara y la presencia sensible de la Justicia Omnisciente. ¿Qué defensa pueden establecer los hijos de Belial? Los magistrados? Jezabel? Acab?
(2) ¡Qué día de vindicaciones será para todos los justos! ¡Qué día de confusión para todos los malvados! Todo se ajustará correctamente en esa oración final (Mateo 25:34, Mateo 25:41, Mateo 25:46). - J.A.M.
El arrepentimiento de Acab.
Después de la terrible sentencia pronunciada por Elijah sobre Acab por sus enormidades, sigue este relato de su arrepentimiento. El registro enseña:
I. QUE HAY ARREPENTIMIENTO PARA LOS MÁS VILLOS.
1. Acab respondió a esta descripción.
(1) Él "forjó la maldad". Así lo hemos hecho todos. Pero la suya era malvada sin un orden común. "Hizo muy abominablemente siguiendo a los ídolos, según todas las cosas como lo hicieron los amorreos, a quienes el Señor echó delante de los hijos de Israel". (Ver Génesis 15:16; 2 Reyes 21:11.)
(2) Obligó esta maldad "a los ojos del Señor", como no lo hicieron los amorreos, ya que no tenían los privilegios religiosos de un israelita. Acab en particular tenía pruebas de la presencia de Dios. El cierre y la apertura de los cielos, a saber, junto con el milagro en Carmel. Donde se da mucho se requiere mucho.
(3) Se había "vendido a sí mismo" para trabajar esta maldad. (Ver Romanos 7:14.) Era esclavo de Jezabel, esclavo de Satanás. Se tambaleó con fuerza en su servidumbre.
(4) Ninguno de sus predecesores había ido tan mal. "No había ninguno como Ahab" (ver 1 Reyes 16:33). Jeroboam había "hecho pecar a Israel", y Omri, por instigación de Acab, hizo "estatutos" para confirmar ese pecado. (Ver Miqueas 6:16.) Acab fue más allá y estableció la adoración de Baal, con sus abominaciones acompañantes de Ashere. (Ver 1 Reyes 16:29-11.)
(5) Estaba en la peor compañía. Se había casado con una "mujer maldita" y se sometió a ser llevado por ella a los extremos de la maldad. "A quien despertó Jezabel su esposa". Bajo su instigación, él consintió en una masacre total de los hijos de los profetas; y ahora ella lo convierte en su cómplice en el asesinato de Nabot, con sus atrocidades concomitantes.
2. Sin embargo, Acab tomó en serio el mensaje de Dios.
(1) Creía en la terrible frase, como tenía buenas razones para hacerlo, porque vino de la mano de Elijah. En toda su experiencia anterior había descubierto que la palabra del Señor en la boca de Elías era verdad.
(2) Ahora, con su muerte vívidamente delante de él, y la terrible muerte de su casa, todo el fruto de sus crímenes, estos crímenes vuelven a vivir y pasan en un orden formidable ante sus ojos. (Ver Sal.1: 1-6: 21.) Entre los espectros que se moverían ante él estarían los del Naboth recién asesinado con sus hijos.
(3) Esta fantasmagoría espantosa sería para él una premonición de las solemnidades del juicio final en el que los miles de heridos, ya sea en cuerpo o alma, por su mala conducta e influencia, clamarían a la justicia de Dios por venganza sobre el culpable real.
3. Se humilló en consecuencia.
(1) Ante Jehová. Él "alquila su ropa" en señal de profundo dolor. (Ver Génesis 37:34; Job 1:20; Esdras 9:8.) Se puso cilicio sobre la carne, ayunó, se acostó en cilicio y se fue suavemente. Aquí estaban todos los signos de profunda contrición ante Dios. Eran símbolos de la oración del corazón por la misericordia.
(2) Ante los hombres. Para ponerse el cilicio, dejó a un lado las túnicas de estado en las que se había enorgullecido. En lugar de moverse con su antiguo vagabundo real, ahora "se fue suavemente". (Compare Isaías 38:15.) Se movió con el paso tímido de un culpable.
(3) ¿Quién dirá que su arrepentimiento no fue genuino? Dios no lo dijo. Luego, de hecho, profesó "odiar" a un fiel siervo de Dios (1 Reyes 22:8). ¿Pero qué prueba esto? Simplemente que luego recayó en pecado. Y nos advierte que no presumamos ningún dogma de perseverancia final infalible, sino que, con la ayuda de Dios, "trabajemos nuestra propia salvación con temor y temblor".
II QUE HAY MISERICORDIA PARA EL PENITENTE.
1. Dios observó el arrepentimiento de Acab.
(1) Lo observó antes que el hombre. Vio sus primeros movimientos en lo más profundo de su corazón. Vio al hijo pródigo "mientras aún estaba muy lejos" (Lucas 15:20).
(2) Sin duda, Él gentilmente alentó estos movimientos para que maduraran en confesión. ¿Y la bondad de Dios no conduce aún a los hombres al arrepentimiento, incluso a los más viles?
2. Le llamó la atención a Elijah.
(1) Al profeta le dijo: "Ve cómo se humilla Acab delante de mí". Esto fue un estímulo para el hombre de Dios. Su labor no fue en vano. Acab requirió un valor moral para humillarse ante Jehová en presencia de Jezabel.
(2) Dios en su bondad dirige a sus siervos a los penitentes para que puedan ministrarles palabras de aliento. Ananías fue enviado a Saúl (Hechos 9:11).
3. Extendió su misericordia al suplicante.
(1) "Porque él se humilla delante de mí, no traeré el mal en sus días: pero en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa". La misericordia no es una inversión de la travesura, tampoco lo fue el arrepentimiento. La travesura está hecha y no se puede revertir. Por lo tanto, se debe desear fervientemente la piedad temprana para evitar las travesuras de una vida malvada.
(2) Sin embargo, fue un beneficio sustancial.
(a) A Acab personalmente. Era algo para evitar el dolor de presenciar los juicios de Dios sobre su casa malvada; pero, lo que es aún más considerable, esta misericordia contenía una promesa con respecto al mundo por venir; porque, y especialmente en la profecía, las cosas visibles son signos o presagios de las cosas espirituales.
(b) También fue un beneficio para su nación. Después de esto, probablemente, vino la guerra con Ben-hadad, en la que Dios se interpuso de una manera muy notable en nombre de su pueblo. En la Septuaginta, cuya traducción se hizo a partir de copias mucho más antiguas de la Biblia hebrea que cualquier otra que exista ahora, este capítulo y el de aquí antes de que cambie de lugar; y el orden en la Septuaginta también es seguido por Josefo.
(3) Este hecho es muy importante, ya que muestra también dónde comenzó la reincidencia de Acab. Era evidentemente en la falsa misericordia que le mostró a Ben-hadad. Después de esta recaída, Dios lo abandonó y lo entregó a espíritus malignos y profetas mentirosos, quienes forjaron su ruina. "El que persevere hasta el fin será salvo" - J.A.M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El progreso del pecado.
Este capítulo describe uno de los crímenes más negros que borraron la página de la historia. La descripción es tan gráfica que parecemos testigos oculares de la tragedia, y tan sugerente que podemos entender los motivos y sentimientos de los actores principales. A veces se culpa a Nabot por rechazar lo que parecía una solicitud razonable de que vendería un terreno a su legítimo rey a un precio justo. Sin embargo, es evidente que no solo estaba actuando dentro de su derecho, sino que no podría haber aceptado la propuesta sin violar la ley divina dada por Moisés. La herencia paterna solo puede venderse en extrema pobreza, y luego con la condición de que pueda canjearse en cualquier momento; y, si no se canjeó previamente mediante la compra, se volvió al propietario original en el año del jubileo (Levítico 25:13-3). Con Nabot, no era el dictado de la cortesía, sino de la conciencia, rechazar la propuesta del rey. La culpa de Acab tampoco fue menor porque Jezabel sugirió el crimen. Podría ser deficiente en nervios e inventiva, pero no era iniquidad. Rastreemos en él su horrible caída, para que ninguno de nosotros pueda ser "endurecido por el engaño del pecado". Nuestro tema es el PROGRESO DEL PECADO. Vemos aquí
I. POSESIONES QUE LLEVAN A LA COVEDAD. Su majestuoso palacio y parque en Jezreel no lo contentaron. Con ojos codiciosos, observó esta pequeña parcela de dominio absoluto y resolvió tenerla. No está en el poder de las posesiones materiales satisfacer al hombre. El hombre rico debe ser aún más rico; el gran reino debe extenderse aún más; el gran negocio debe aplastar a los pequeños competidores, etc. ¡Con qué frecuencia esto lleva a errores cometidos en los más pobres y más débiles! "El amor al dinero es la raíz de todo mal". "Presta atención y ten cuidado con la codicia, porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee".
II COBERTURA QUE LLEVA AL DISCONTENTO. "Se recostó en su cama, volvió la cara y no comió pan". Decepcionado de lo que codiciaba, no encontraba placer en lo que ya poseía. Muestre con qué facilidad se puede formar un hábito mental descontento y cómo amarga todo. La gratitud, la alegría y la esperanza son estranguladas por este pecado serpiente. La necesidad de mirar contra el surgimiento de esto en nuestros hijos.
III. DISCONTENTE QUE LLEVA AL CONSEJO MAL (1 Reyes 21:7). Acab estaba en las condiciones adecuadas para recibir cualquier cosa mala. En una ocasión ordinaria, podría haber rechazado esta horrible sugerencia. Satanás mira su oportunidad. Sus tentaciones se adaptan a nuestra edad, nuestra posición social, nuestro estado de ánimo. Lo que fallaría hoy puede tener éxito mañana. Lo que el joven despreciaría al viejo puede acoger, etc. "Mira y reza, para que no entres en tentación". Es malo tener un mal consejero siempre cerca de ti. Deje que ese pensamiento nos proteja de los asociados impíos.
IV. CONSEJERO MALO QUE LLEVA A LA MENTIRA (1 Reyes 21:10). El ayuno fue un dispositivo hipócrita para preparar las mentes de las personas para la muerte de Nabot. Su nombramiento presuponía que había un delito grave cometido por alguien, que la comunidad debía llorar. Sus sospechas estarían listas para atacar a cualquier hombre que fue acusado repentina y audazmente por dos testigos independientes. El esquema era tan sutil como pecaminoso. Dé ejemplos del uso del engaño y las mentiras en la vida moderna con el propósito de ganar dinero, promover intereses sociales, etc. Muestre lo pecaminoso de esto.
V. MENTIRAS QUE LLEVAN AL ASESINATO (1 Reyes 21:18). Nabot no solo fue asesinado, sino también sus hijos (2 Reyes 9:26). Por lo tanto, la propiedad volvería al rey. Fue un asesinato a sangre fría. Pocos peores se registran en la historia. Raramente este es el crimen más atroz cometido hasta que se haya allanado el camino, como aquí, por pecados menores. Ejemplifica esto.
VI. ASESINATO QUE LLEVA A LA RETRIBUCIÓN. Lea la denuncia audaz y terrible de Elijah sobre el crimen en el suelo de la codiciada viña (1 Reyes 21:20-11). La retribución puede durar mucho, pero finalmente llega. A la luz de muchos descubrimientos sorprendentes, leemos las palabras: "Asegúrese de que su pecado lo descubra".
CONCLUSIÓN .— "Límpiame de faltas secretas: mantén alejado a tu siervo también de los pecados presuntuosos", etc.—A.R.
Penitencia parcial.
Tal fue el efecto del mensaje de Elías entregado en la viña de Nabot. El valor intrépido del profeta se había reafirmado nuevamente, y una vez más el rey se acobardó ante sus terribles palabras de denuncia. El tema es el más digno de estudio porque "el buscador de corazones" pone al descubierto el engaño del corazón humano. Si entendemos a Acab, nos entenderemos mejor a nosotros mismos.
I. LA NATURALEZA ENGAÑOSA DE LA HUMILLACIÓN DE AHAB. Mostraremos que había una mezcla de lo bueno y lo malo, de lo verdadero y lo falso.
1. Se originó en un mensaje verdadero. Ningún fantasma de su propio cerebro, ninguna declaración de un falso profeta engañó a Acab; pero la declaración de un hombre que, como él sabía por experiencia, habló verdaderamente y habló por Dios. No se atrevió a rechazar la credibilidad del mensaje, pero el hecho de que su corazón no cambiara se demostró en su odio continuo hacia el mensajero (1 Reyes 18:17; 1 Reyes 21:20). En todas las épocas, la palabra de Dios ha sido "como fuego" y como "martillo" (Jeremias 23:29). Dar ejemplos. Los ninivitas, los judíos en Pentecostés, etc. Ha "agradado a Dios, por la necedad de la predicación, salvar a los que creen".
2. Se afirmó en ayuno y lágrimas. Estos serían signos naturales de angustia. En sí mismos no eran evidencia de sinceridad. Es más fácil poner lo externo que experimentar lo interno. Siempre existe el peligro de dejar que lo visible sustituya a lo invisible, aunque solo es valioso como la expresión honesta de convicción. Las hojas y las flores pueden estar atadas alrededor de una rama muerta, pero eso no la hace vivir. (Los peligros del ritualismo.) Incluso bajo la antigua dispensación esto se entendió. Samuel dijo: "Obedecer es mejor que sacrificar", etc. David exclamó: "No deseas sacrificar", etc. (Salmo 51:16, Salmo 51:17; ver también Miqueas 6:8; Isaías 1:11). Compare las palabras de nuestro Señor: "Además, cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas, de semblante triste; porque desfiguran sus rostros, para que se les aparezca a los hombres para ayunar".
3. Consistió en terror, no en giro. Acab estaba completamente alarmado, pero la imaginación, más que la conciencia, estaba trabajando en su interior. No abandonó sus ídolos, ni abandonó la viña de Nabot, ni abandonó su confianza en sí mismo. Vea el próximo capítulo, que narra sus tratos con Micaías. Evidentemente no hubo cambio de corazón ni de vida; ni su presente sentimiento tenía influencia permanente. Era como aquellos que están alarmados ante la idea del infierno, no ante la idea del pecado. Se encogen del castigo, pero no de la culpa. Ejemplos. El borracho que llora maudlin llora por su pobreza; el hacedor equivocado detectado expulsado del empleo; el pecador que cree estar en el punto de la muerte, etc. El verdadero arrepentimiento nos hace sentir y actuar de manera diferente hacia el pecado y hacia Dios.
II EL DIVINO AVISO DE LA HUMILLACIÓN DE AHAB.
1. No escapó de la búsqueda Divina. Dios mira hacia abajo desde el cielo para ver si había alguien que hiciera el bien. Se regocija al encontrar no el mal que debe ser castigado, sino los débiles gérmenes del bien que pueden ser alentados. (Compárese con Salmo 14:2.) Incluso un pecador como Acab (1 Reyes 21:25) no fue ignorado cuando mostró los más leves signos de arrepentimiento. Dios los fomentaría amorosamente, mientras fomenta la semilla sembrada en la tierra cálida. El hijo pródigo se ve "cuando aún está muy lejos". Incluso los primeros comienzos de la justicia fueron elogiados por nuestro Señor: "Jesús, contemplándolo, lo amó", etc.
2. Condujo a la mitigación del castigo Divino. El sentimiento de Acab era real hasta donde llegaba. El aplazamiento del castigo debía dar la oportunidad de un arrepentimiento más genuino. Si eso se revelara, el juicio habría sido evitado. Compare esto con nuestro Señor lavando los pies de Judas, aunque sabía que estaba a punto de traicionarlo. "La bondad de Dios conduce al arrepentimiento". Vea cuán listo está Dios para encontrarse con aquellos que pueden regresar a Él (Hechos 2:38; Joel 2:12). [NOTA. — Debemos notar y alentar lo que es correcto incluso en aquellos que no son lo que deberían ser, felicitándolo siempre que sea posible.]
3. Se encarceló para ganar una revocación del juicio divino. Un arrepentimiento temporal puede ser seguido por un aplazamiento temporal; pero la salvación final debe ser precedida por el arrepentimiento verdadero. Si el corazón no se aparta del pecado, no se puede apartar del infierno. "La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, para no arrepentirse; pero la tristeza de este mundo produce muerte". No solo se debe expulsar el mal, sino que debe entrar el bien; porque si el corazón queda "vacío, barrido y adornado" por la reforma, los espíritus malignos volverán. El bien debe reemplazar al mal; Cristo debe suplantar el pecado; El Espíritu Santo debe conquistar al espíritu maligno. (Compare Hechos 11:17, Hechos 11:18.)
Una penitencia parcial obtuvo un respiro, y mucho más un arrepentimiento completo obtendrá justificación. Como dice Trapp, "Si las hojas del arrepentimiento son tan medicinales, mucho más la fruta".
HOMILIAS POR J. URQUHART
Primeros pasos en el camino del crimen.
I. DESEO LIBRE.
1. El espíritu en el que vino Acab. Él vino a Jezreel para no presentar una ofrenda de agradecimiento a Dios por la liberación reciente, ni para preguntar qué se podría hacer para satisfacer los deseos o mejorar la condición de la gente. Si hubiera venido así, se habrían abierto caminos de utilidad ante él y, en lugar del oscuro recuerdo de culpa, habría dejado atrás bendiciones y alabanzas. Dios y el hombre fueron excluidos por igual, y el yo fue creado como aquello que solo debía ser considerado y servido. Tal espíritu no solo está abierto a la tentación; lo invita Los objetivos correctos cerrados son la mitad de la victoria de Satanás.
2. Cómo se presentó la tentación. Estaba a punto de hacer mejoras en el palacio, y su mirada se posó en la viña de Nabot. Esto hecho en un jardín de hierbas aseguraría una mayor privacidad y permitiría llevar a cabo otras mejoras. Mientras miraba solo sus propias cosas, las ventajas de la adquisición se magnificaron, el fuego del deseo se encendió y se avivó en llamas aún más feroces. Un espíritu egoísta está listo para ser incendiado por la más mínima chispa de sugerencia malvada. Había mucho en la bondad reciente de Dios, mucho también en las necesidades de Israel, para elevar a Acab por encima de un cuidado tan pequeño. El espíritu de descontento egoísta, que "nunca es, pero siempre será bendecido", hace imposible el agradecimiento y el servicio. Si nos gobierna, ya estamos en el camino del pecado. Desde el lugar en el que nos encontramos, se ramifican cien senderos oscuros: envidias, celos, falsedades, tratos deshonestos, artefactos mentirosos, robos, asesinatos. Cuando tengamos la tentación de poner el corazón en lo que no tenemos, volvamos al medio del bien que Dios nos ha dado, y digamos que si Él ve que es lo mejor para nosotros, eso también será dado.
3. Cómo se persiguió el objeto. Todas las restricciones fueron dejadas de lado. La oferta de Acab (1 Reyes 21:2) parece a primera vista muy generosa. Pero se cerró de vista
(1) los lazos que unían a Nabot a su herencia, y
(2) el deber que le debía a Dios.
El israelita no podía alienar a su suerte ni siquiera cuando lo apremiaba la necesidad más grave. Podría separarse por un tiempo, pero regresó nuevamente a sus legítimos dueños en el año del jubileo. La oferta de Acab fue una tentación para Nabot de pensar a la ligera en los arreglos de Dios y despreciar su derecho de nacimiento.
II Ira enojada. "Acab entró en su casa pesado y disgustado", no consigo mismo, sino con Nabot. Su ira no era contra su pecado, sino contra el hombre que lo había reprendido. Él podría haberse levantado y decir: "He pecado. He abusado de mi posición. He estado cuidando mi propio bien y no el de ellos por los cuales Dios me ha puesto". Pero se puso del lado de su pecado contra la verdad. El que golpeó en eso lo golpeó. Cuando Dios se encuentra con nosotros cuando se encontró con Acab, debemos regresar humildes y penitentes por el camino correcto, o resistirlo y pasar a la oscuridad más profunda.
Las amistades del pecado y a qué conducen.
I. EL PECADO ENCUENTRA MUCHOS AYUDANTES. Acab parece haber hecho todo lo que pudo o le importó hacer. Había tentado a Nabot y fracasado, y el asunto parecía haber llegado a su fin. Pero donde Acab se detiene, los sirvientes de Satanás se encuentran con él y continúan el trabajo. Jezabel prevalece sobre él para contar la historia, y los ancianos de Jezreel y sus hijos de Belial están listos para hacer su parte también, para darle su deseo y empapar su alma en el crimen. El hombre que está desechando los medios, el carácter, la salud y la vida eterna encontrará amigos para tomar la parte de lo peor en contra de su mejor yo, y agentes suficientes para ayudarlo a cumplir su voluntad pecaminosa. Es vano pensar en detener una carrera de vicio simplemente por un cambio de lugar. Satanás tiene sus sirvientes en todas partes.
II EL ABUSO DE LA INFLUENCIA. Hay mucho que se puede admirar en la conducta de Jezabel. Por falsa que fuera para los demás, era fiel a la suya. Con ternura, que presta una gracia peculiar a una naturaleza fuerte y regia como la de ella, se acerca al monarca malhumorado. Bajo el cálido sol de la amorosa simpatía, las bandas que atan la carga a su alma se derriten. Se establece y se expone a la vista. Pero por buenos que sean los impulsos que incitan a los impíos a la acción, sus pies toman los caminos del pecado.
1. Su simpatía se convierte en un feroz campeonato del mal. Hay amor por Acab, pero no hay consideración por Nabot, y no se tiene en cuenta la voz de la justicia y de Dios. ¡Cuánto amor humano hoy sigue el patrón de Jezabel: estrecho, egoísta, injusto! El hogar lo es todo; ¡El mundo exterior no tiene reclamos, a veces ni siquiera derechos! Otros son considerados con placer ya que favorecen a los que amamos; con aversión y odio tan pronto como se les oponen, o incluso se interponen en su camino. Los hogares están destinados a ser escuelas de entrenamiento para los hijos e hijas de Dios, donde pueden aprender a ser pacientes, tolerantes, menos exigentes, capaces de tener en cuenta la diferencia de disposición y de juicio, y así poder desmayarse para hacer la parte de un hermano o una hermana. en el gran mundo que los rodea. Pero el afecto de Jezabel frustra el plan de Dios y arma el hogar contra el mundo al que estaba destinado a servir.
2. Ella lo incita a un pecado mayor. Ella lo culpa no por poner su corazón tan poco, sino por dejar que el asunto descanse donde lo hizo. Ella le recuerda su poder y la debilidad de Nabot: "¿Ahora gobiernas?" etc. ¡Con qué frecuencia la simpatía de los malvados recomienda atrevidamente lo que el corazón temía pensar, y esto también con reproches de debilidad, de errores y desaires que no se vengaron! En lugar de apagar el fuego del odio, lo avivan en llamas más feroces.
3. Ella lo lleva al crimen (1 Reyes 21:7). La misma debilidad de Acab le habría impedido derramar la sangre de Nabot, pero su cerebro sutil e indomable le proporcionará lo necesario para empapar su alma de culpa. ¡Cuántas manchas oscuras se han arreglado de esta manera en la página de la historia! ¡Cuánto genio y talento han servido, y están sirviendo ahora, el propósito del diablo!
III. EL MAL TRABAJADO POR SERVIDORES DE TIEMPO (1 Reyes 21:11). No hay nada que alivie la bajeza de los ancianos y nobles de Jezreel. No fueron impulsados por un afecto equivocado para vengar un error imaginado. Ni siquiera podían alegar ignorancia. Estaban detrás de escena y organizaron el juicio. Fue el asesinato del tinte más profundo: asesinato realizado bajo el pretexto de celo por la ofendida majestad de Dios. Tenían una de las mayores oportunidades de proteger la inocencia y reprender la maldad en los lugares altos. Solo tenían que decir que no podían prestarse a tal hecho. Pero estos no están solos. Los mayores crímenes de la historia se han forjado de esta manera. ¿No hay un lugar hoy sobre el cual "Jezreel" bien podría estar escrito? ¿No hay hombres ni causas mal vistas, no porque merezcan ese trato en sí mismos, sino porque no están a favor y no valdrá la pena hacerse amigo de ellos? ¿No hay nadie que use su influencia en favor de una buena causa cuando sea seguro hacerlo, pero a quién se buscará en vano cuando sea necesario hacerse amigo? Puede que ahora no se cometa ningún crimen en esta tierra, como se hizo en Israel; Pero si llega el momento, estos son los hombres que harán lo que los ancianos y los nobles hicieron entonces. El espíritu es el mismo, y en circunstancias similares dará el mismo fruto.
La culpa y la misericordia.
I. DISFRUTAR DE LAS FRUTAS DEL PECADO ES TOMAR SU CULPA. "¿Has matado?" etc. No se dice que Acab sabía de la trama. La simple inferencia es que no lo hizo. Jezabel escribió a los ancianos, y a ella se le envió la noticia de que el hecho había terminado. Pero si Acab no lo sabía antes, lo sabía después. Sin embargo, sabiendo cómo se había obtenido, la recibió y escuchó mientras estaba allí la palabra del Señor: "¿Has matado y también has tomado posesión?" Hay hombres, por ejemplo, que no podían pasar sus días en el tráfico vil de bebidas. No podían dormir por la noche pensando en las esposas, madres y niños cuya miseria había suplicado a los ojos de Dios contra ellos y su trabajo. La idea de las almas que habían ayudado a llevar a la eterna oscuridad los aterrorizaría. Pero pueden embolsarse las ganancias de ese mismo comercio; pueden recibir la renta más alta que asegura su propiedad porque se les deja a los vendedores de bebidas, y viven en silencio, se sientan a la mesa del Señor, mueren en buena estima y salen a reunirse, ¿qué? ¡El mismo juicio que el publicano! Su comerciante respetable no puede mentir ni engañar; pero si los jóvenes que sirven detrás de sus mostradores lo hacen, y si a sabiendas se embolsa las ganancias de tal bajeza, es igualmente culpable a los ojos de Dios. Tomar el fruto de la mentira, la opresión y el mal es manchar nuestras almas con su culpa. "Así dice el Señor: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya". "He aquí que traeré el mal sobre ti", etc. (1 Reyes 21:21-11).
II Lo que significa cuando un hombre encuentra la verdad odiosa. La pregunta de Acab, "¿Me has encontrado?" etc; Fue una auto revelación. Había muchos para quienes la presencia de Elías habría sido como la de un ángel de Dios; pero para Acab es como la sombra de la muerte. Y la explicación fue: "Porque te has vendido para obrar mal ante los ojos del Señor". Es solo hasta la muerte que la verdad es el sabor de la muerte. Era el esclavo del pecado. Para la satisfacción del mal deseo, se había vendido a sí mismo para trabajar la voluntad de Satanás, y ahora, en su actitud hacia el siervo de Dios, todavía era dueño de Satanás como maestro. Es fácil escuchar con aprobación, e incluso con placer, cuando se tratan los pecados de otros hombres; pero cuando los nuestros se tocan, cuando nos encontramos con nuestros pies de pie en la viña de Nabot, ¿cuál es nuestra actitud hacia la verdad? ¿Es enojo o sumisión? ¿A quién poseemos como maestro, Satanás o Dios?
III. LAS RIQUEZAS DE LA MISERICORDIA DE DIOS (1 Reyes 21:25-11).
1. La grandeza del pecado de Acab. Había superado a todos los que lo habían precedido, por grandes que fueran sus pecados; "pero no había ninguno como Acab", etc.
2. La insuficiencia de su arrepentimiento. Sin duda fue sincero, pero no fue lo suficientemente lejos. Era miedo al juicio, no odio al pecado.
3. La plenitud de la compasión divina. 1 Reyes 21:25 y 1 Reyes 21:26 bien podrían haber sido un preludio del registro de una venganza total y rápida, y especialmente en vista de la naturaleza insatisfactoria de su dolor. Pero es la introducción a la historia de la misericordia. Todo ese pecado, el pecado del tinte más profundo, no impedirá que Dios salga corriendo a encontrarse con Acab tan pronto como comience a volverse hacia Él. Ese dolor, aunque superficial, Dios lo había marcado y aceptado. "¿Ves cómo, Acab?" etc. Dios no es un juez severo e implacable. El corazón del padre nunca ha anhelado a un hijo como Dios sobre nosotros.
HOMILIAS DE J. WAITE
El viñedo de Nabot.
El robo y el asesinato de Nabot forman uno de los episodios más oscuros de la historia de la vida de Acab. Vemos que la idolatría y la persecución no fueron los únicos crímenes en los que Jezabel lo sedujo. De hecho, tales iniquidades nunca están solas. Serían naturalmente los padres de muchos más. Probablemente fue culpable de muchos de esos actos de crueldad durante su malvada carrera. Esto está relacionado con mostrar cuán completamente se había "vendido a sí mismo para obrar mal ante los ojos del Señor". Pensemos en
(1) su pecado,
(2) su castigo,
(3) su remordimiento.
I. Su pecado. Tenía muchos elementos de error moral, y no debe caracterizarse por una designación particular.
1. La avaricia. Grande y rico como era su dominio real, envidiaba a Nabot la posesión de su pequeña viña.
2. La opresión. Fue un malvado abuso de poder. "Podría" para él era "correcto".
3. Impiedad. Acab debe haber sabido que estaba tentando a Nabot a la violación de una orden divina expresa (Números 36:7).
4. Abyecta debilidad moral. Esto se ve en su petulancia infantil (1 Reyes 21:4) y en su sumisión media a la voluntad imperiosa de Jezabel.
5. Base de hipocresía, al someter al hombre herido a la decisión de un tribunal simulado. Los crímenes como este generalmente presentan varias fases de mal pensamiento y sentimiento; y cuando intentan cubrirse con un falso velo de rectitud, solo tiende a profundizar de manera inconmensurable nuestro sentido de su iniquidad.
II SU CASTIGO. El profeta estaba asumiendo su verdadera función al pronunciar este juicio rápido sobre el mal cruel que se había cometido. Su llamado era proclamar y hacer cumplir las leyes de la justicia eterna, reivindicar a los oprimidos, reprender la injusticia, y eso no menos importante, sino más que nada, cuando estaba entronizado en los asientos de la autoridad y el poder. Nota respecto a este castigo.
1. Su certeza. Acab no podía sorprenderse realmente de que su "enemigo lo hubiera encontrado", porque ese "enemigo" no era sino el instrumento de un Dios para quien "todas las cosas están desnudas y abiertas". "Los ojos del Señor están en todo lugar, contemplando lo malo y lo bueno", y el transgresor nunca puede escapar de su justo juicio. "Asegúrese de que su pecado lo descubra" (Números 32:23).
2. Su correspondencia con el delito. "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot", etc. (1 Reyes 21:19). El principio involucrado en esto ha sido a menudo una característica marcada de las retribuciones divinas. "Todo lo que un hombre siembra", etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). "Han sembrado el viento y cosecharán el torbellino" (Oseas 8:7).
3. Su retraso. La sentencia se ejecutó completamente solo en la persona de su hijo Joram (2 Reyes 9:25, 2 Reyes 9:26); pero esto de ninguna manera altera el carácter o disminuye su terrible castigo. Especialmente cuando recordamos que se dio una parte de la pena total en la violencia de su propia muerte (1 Reyes 22:34-11). "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal" (Eclesiastés 8:11). Pero cuando el espacio se les da así para arrepentirse, lo abusan, no hacen sino "atesorar ira contra el día de la ira" y, cayendo bajo la venganza justa de Dios, no escapan "hasta que hayan pagado el último pedo ". De este modo, Acab heredó el infortunio pronunciado sobre aquel que piensa asegurarse algo bueno para sí mismo con iniquidad y sangre (Habacuc 2:12). La ganancia ilícita siempre trae consigo una maldición.
III. SU REMORSO (1 Reyes 21:27). Apenas puede llamarse arrepentimiento. Puede haber sido lo suficientemente sincero hasta el momento, y por esta razón Dios retrasó el castigo amenazado; pero carecía de los elementos de un verdadero arrepentimiento. Era la compulsión de una conciencia culpable, pero no la sagrada agonía de un corazón renovado. Surgió de una alarma repentina por las consecuencias inevitables de su pecado, pero no de un verdadero odio por el pecado mismo. Pronto falleció y lo dejó aún más esclavo del mal al que se había "vendido" que antes. "Porque la tristeza que es según Dios no produce arrepentimiento para salvación, de la cual no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte" (2 Corintios 7:10) .— W.