1 Samuel 15

RECHAZO FINAL DE SAUL (1 Samuel 15:1.)

EXPOSICIÓN

DIVINO MANDO PARA CASTIGAR LOS AMALEKITES Y SU EJECUCIÓN POR SAUL (1 Samuel 15:1).

1 Samuel 15:1

Samuel también dijo. Mejor literalmente, "Y Samuel dijo". No hay una nota de tiempo, pero probablemente transcurrió un intervalo considerable antes de que se realizara esta segunda prueba de Saúl. Dios finalmente no rechaza a un hombre hasta que, después de repetidas oportunidades de arrepentimiento, finalmente se muestra obstinado. David cometió peores crímenes que Saúl, pero tenía una conciencia tierna, y cada caída fue seguida por una profunda y sincera tristeza. Saúl pecó y no se arrepintió. Simplemente, entonces, ya que Eli tuvo una primera advertencia, que, aunque aparentemente incondicional en sus términos (1 Samuel 2:27-9), fue realmente un llamado al arrepentimiento, y solo se hizo irrevocable por su persistencia durante muchos años en el mismos pecados (1 Samuel 3:11-9), así fue con Saúl. Las palabras del profeta en 1 Samuel 13:13, 1 Samuel 13:14 fueron una advertencia severa, y si Saúl las hubiera tomado en serio, Dios le habría perdonado su pecado. No se arrepintió, pero repitió la ofensa, por lo que se confirmó la sentencia. Cuando, entonces, los críticos dicen que tenemos dos relatos del rechazo de Saúl, y que se lo representa como apartado primero por una razón y luego por otra, su objeción surge completamente de una falsa visión de los tratos de Dios con la humanidad. Tanto las promesas como las amenazas, las bendiciones y los castigos son condicionales; porque no hay fatalismo pagano en la Sagrada Escritura, sino misericordia esperando triunfar sobre la justicia. Dios, entonces, no estaba dispuesto a arrojar a la ligera un instrumento tan noble como Saúl. Su primer pecado también había sido cometido cuando era nuevo en el reino, y en una posición de peligro y dificultad. Él espera, por lo tanto, hasta que Saúl haya tenido algunos años de éxito y poder, y su carácter se haya desarrollado y esté tomando su forma permanente; y luego nuevamente lo prueba para probar su aptitud para ser un rey teocrático. El interés, entonces, de este capítulo radica en el desarrollo del carácter de Saúl, por lo que se sigue inmediatamente después de 1 Samuel 14:1; que estaba ocupado con el mismo tema, sin ninguna nota de cronología, porque la narrativa histórica está subordinada a la personal. De ahí, también, el solemne discurso de Samuel, recordándole a Saúl que él era el ungido de Jehová, y por lo tanto tenía deberes especiales hacia él; que también había sido ungido por la instrumentalidad de Samuel, y después de una seria instrucción en cuanto a sus deberes; y, finalmente, que Israel era el pueblo de Jehová, y su rey, por lo tanto, debía obedecer los mandamientos de Jehová.

1 Samuel 15:2

Amalek Los amalecitas eran una raza feroz de nómadas que habitaban el desierto al sur de Judea hacia Egipto. Eran, y continúan estando en sus descendientes, los beduinos, una raza indomable de salvajes, cuya delicia es el robo y el saqueo. Entre ellos e Israel hubo una hostilidad hostil ocasionada por haber atacado a la gente inmediatamente después del Éxodo (Éxodo 17:8-2), y la orden allí dada para exterminarlos se repite ahora, probablemente como consecuencia de que sus incursiones se hayan convertido. más numerosos y sanguinarios bajo su actual rey, ya que nos reunimos de 1 Samuel 15:33. La referencia a una guerra con los Amalektes en 1 Samuel 14:48 sin duda se refiere a esta expedición, ya que tenemos un simple resumen de las empresas militares de Saúl. Recuerdo. Literalmente, "he visitado"; pero la sensación de recordar parece confirmada por pasajes como Génesis 21:1; Génesis 1:24; Isaías 23:17; Isaías 26:16. La Septuaginta, sin embargo, y Aquila, dan un muy buen sentido: "He considerado", pensé. "Cómo lo esperó en el camino. No hay ninguna idea en el hebreo de emboscada o traición. Es simplemente, "Cómo se puso en el camino contra él", es decir, opuesto, lo resistió, trató de impedir su progreso.

1 Samuel 15:3

Destruye completamente. En hebreo, "poner bajo la prohibición". La palabra herem, prohibición, significa apropiadamente una cosa separada, especialmente una dedicada a Dios; y lo que fuera tan devoto no podía ser redimido, sino que debía ser asesinado. Cuando un país fue puesto bajo prohibición, todos los seres vivos, hombres y ganado, debían ser asesinados; no se podía echar a perder, pero se debía quemar, y las cosas indestructibles por el fuego, como la plata y el oro, debían llevarse al tesoro. En resumen, todo lo que pertenecía a esa nación se consideraba maldito (ver Números 21:2, Números 21:3).

1 Samuel 15:4

Telaim Kimchi identifica esto con Telem (Josué 15:24), un lugar en la frontera sur de Judá cerca del país de los amalecitas. Pero como telaim significa "corderos", más probablemente beth, "casa", debe entenderse; y entonces no era una ciudad, sino el "lugar de los corderos", es decir, algún lugar abierto donde, en la estación apropiada, los corderos se recolectaban de los pastos en el desierto. Diez mil hombres de Judá. Un número muy pequeño en comparación con los ejércitos de Israel, especialmente porque Judá estaba más expuesta a las incursiones amalecitas.

, pero, por alguna razón u otra, se dividieron en pequeñas tribus, algunas, como las que aquí se mencionan, eligieron el desierto de Judá para su hogar (Jueces 1:16), otras viven lejos al norte en Neftalí. (Jueces 4:11, Jueces 4:17), otros entre las rocas de Arabia Petraea. De estos últimos sabemos poco, pero el resto continuó en términos amistosos con David (1 Samuel 30:29).

1 Samuel 15:7

Desde Havila hasta llegar a Shur. En hebreo, "de Havila como vas hacia Shur". Parece imposible que esta Havilah pueda ser la parte noroeste de Yemen, llamada Chawlan, e identificada con la Havilah de Génesis 10:7, Génesis 10:29, ya que esto haría que Saul los golpeara desde el sureste al noroeste Shur, que significa muro, es, como observa Wellhausen (Texto Samuel 97), originalmente el nombre del muro que iba desde Pelusium pasando Migdol hasta Hero, y que le dio a Egipto, como Ebers piensa, su nombre Mizraim, el cerrado o fortificado . Shur se menciona nuevamente en 1 Samuel 27:8 como indicando la dirección hacia Egipto de la región ocupada por los amalecitas. Havilah, que significa círculo, debe haber sido un punto en la ruta al istmo de Suez, tumbado en el borde del desierto al sur de Judá, donde Saúl comenzó su incursión. Comenzando así en las fronteras de Judea, Saúl continuó sus devastaciones hasta los límites de Egipto.

1 Samuel 15:8

Tomó a Agag. Este era el nombre oficial de los reyes amalecitas (ver Números 24:7), ya que Faraón era el de los reyes de Egipto. Por su significado, debemos esperar hasta que sepamos más sobre el idioma de esta raza. Agag, sin embargo, de 1 Samuel 15:32 parece haber podido hablar hebreo. Él destruyó por completo, es decir. poner bajo la prohibición a toda la gente. Sin embargo, aparecen de nuevo en 1 Samuel 27:8, y con un desierto tan vasto en el que refugiarse, sería realmente imposible exterminar a un pueblo que solía llevar una vida errante. Además, tan pronto como Israel comenzara a poner las manos sobre el botín, la persecución se detendría, ya que el ganado sería asesinado por conducir en exceso.

1 Samuel 15:9

Los gordos Entonces el siríaco y el caldeo pronuncian la palabra, pero el hebreo significa literalmente "el segundo mejor". Kimchi y Tanchum dan quizás una representación preferible, "el segundo nacido", ya que dichos animales se consideran superiores al primogénito, ya que las represas habían llegado a su punto máximo en ese momento.

RECHAZO DE SAUL Y SU DINASTÍA (1 Samuel 15:10-9).

1 Samuel 15:11

Me arrepiento Por la ley del libre albedrío del hombre, su concurrencia es necesaria para llevar a cabo el propósito Divino y, en consecuencia, todo hombre llamado a la ejecución de tal propósito se somete a un período de prueba. El propósito de Dios finalmente se llevará a cabo, pero cada instrumento especial, si resulta indigno, se dejará de lado. Este cambio de administración siempre se describe en el lenguaje de las Escrituras como el arrepentimiento de Dios, posiblemente porque la frase contiene también la idea del dolor Divino sobre el pecador rebelde. Pero aunque Saúl y su dinastía fueron puestos a un lado, y ya no representaban a Jehová, Saúl siguió siendo el rey real, porque Dios trabaja lentamente por la secuencia natural de causa y efecto. El mal genio de Saúl, y su odio y malicia hacia David, fueron los medios para provocar su ruina. Apenó a Samuel. En hebreo, "quemó a Samuel", es decir, estaba enojado y disgustado. La misma frase aparece en Jonás 4:1, donde se expresa "estaba muy enojado". ¿Pero con quién estaba enojado Samuel? Generalmente en todo el curso de los eventos, pero especialmente con Saúl. Al elegirlo, esperaba que, además de las altas cualidades militares, poseería un corazón religioso y obediente. Ahora había obtenido para él un segundo juicio, y si, advertido por su fracaso anterior, hubiera demostrado ser confiable, todo podría haber salido bien. Saúl tenía demasiados dones nobles para que Samuel se sintiera indiferente ante la perversión de un intelecto tan grande y un corazón tan heroico. Pero tenía un temperamento despótico y no se doblegaría a la voluntad propia. y así había salvado lo mejor del saqueo para enriquecer a la gente, y posiblemente Agag como prueba de su triunfo personal. Y clamó a Jehová toda la noche. Es decir. ofreció una oración sincera por el perdón de Saúl y por un cambio en su corazón. Como dice Abravanel, Samuel sin duda amaba a Saúl por su belleza y heroísmo, y por lo tanto oró por él; pero no hubo cambios en respuesta a su oración, y como el perdón está condicionado al arrepentimiento del hombre, Saúl no fue perdonado. Es notable la frecuencia con la que se representa a Samuel como "clamando" a Dios (ver 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:18).

1 Samuel 15:12

Samuel se levantó temprano. Si Samuel estuviera en su casa en Ramá, tendría que viajar varios días antes de llegar a Carmelo, la ciudad mencionada en Josué 15:55, en el camino de Arad, en las fronteras del desierto de Judá, alrededor de diez millas al sureste de Hebrón. Las palabras de la mañana deben unirse con rose temprano. Sin embargo, antes de partir, Samuel se enteró de que Saúl ya había marchado hacia el norte hacia Gilgal, habiéndole establecido un lugar: hebreo, "una mano", es decir, un monumento, algo para llamar la atención sobre su victoria. En 2 Samuel 18:18 el pilar de Absalom tiene el estilo de "Mano de Absalom". Un trofeo hebreo en honor a una victoria posiblemente tenía una mano tallada. Gilgal era la ciudad en el valle del Jordán cerca de Jericó, donde Samuel ahora seguía a Saúl.

1 Samuel 15:13

Bendito seas de Jehová. Saúl se encuentra con Samuel con todo respeto externo, y parece incluso esperar su aprobación, diciendo: He cumplido el mandamiento de Jehová. Y así tuvo la mitad de la manera en que los hombres generalmente guardan los mandamientos de Dios, haciendo esa parte que es agradable para ellos mismos, y dejando esa parte sin hacer que no les da placer ni beneficio. Saúl probablemente había pensado muy poco acerca de los términos exactos de la orden que se le dio, y habiendo logrado con éxito el objetivo principal de llevar a cabo una gran incursión contra los amalecitas, consideró al rey cautivo y al ganado saqueado como pruebas de su victoria. El trofeo en Carmel es una muestra de su propia satisfacción.

1 Samuel 15:14

¿Qué significa entonces este balido? etc. Literalmente, "¿Qué es esta voz de oveja en mis oídos y la voz de bueyes?" Mientras la conciencia de Saúl estaba en silencio, proclamaban su desobediencia.

1 Samuel 15:15

Los han traído. Sin duda, esto era verbalmente cierto, y muy probablemente la excusa de celebrar un gran sacrificio a Jehová se había presentado de manera prominente. Pero las razones nunca faltan cuando los hombres han tomado una decisión y las personas que tan fácilmente obedecieron a Saúl antes (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:34, 1 Samuel 14:40) lo habría obedecido ahora, si realmente lo hubiera deseado. Para un rey tan obstinado e imperioso como Saúl, buscar excusas y tratar de echarle la culpa a los demás, marca, como se ha observado bien, una ruptura total de su carácter moral.

1 Samuel 15:16

Permanecer. Samuel no escuchará más. Mientras se había esforzado por él en oración (1 Samuel 15:11), ahora siente que Saúl ha caído demasiado bajo para que la recuperación sea posible. Esta noche. Es claro a partir de esto que Samuel no había ido a encontrarse con Saúl en el Carmelo, pero al recibir información de sus movimientos había procedido directamente a Gilgal, distante de Ramah como a quince millas.

1 Samuel 15:17

Cuando, más bien, aunque, eras pequeño a tu propia vista. Antes de su ascenso a la dignidad real, Saúl se había considerado completamente desigual para una tarea tan pesada (1 Samuel 9:21); ahora, después de grandes éxitos militares, está lleno de arrogancia y gobernará en abierto desafío a las condiciones bajo las cuales Jehová lo había designado para el cargo.

1 Samuel 15:18

Los pecadores Los amalecitas eran una raza de ladrones, y la orden de "dedicarlos" fue la consecuencia del robo y asesinato practicado por ellos en las fronteras israelitas.

1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21

La justificación de Saúl de sí mismo es notable, ya que parece completamente inconsciente de haber hecho algo malo. Sin duda, su educación había sido defectuosa (1 Samuel 10:12), y su conocimiento de la ley probablemente era muy pequeño; pero debe haber escuchado los mandamientos de Samuel de una manera muy descuidada y haberse preocupado por muy poco más que eso para hacer la guerra contra los amalecitas. Incluso puede haber tenido el deseo en su mente de hacerle saber a Samuel que ahora era el rey y que continuaría con los asuntos a su manera. La forma misma de su respuesta requiere aviso; porque la palabra traducida sí está literalmente en eso, o porque, y puede parafrasearse de la siguiente manera: ¿Me reprochas así porque te he obedecido? Mira, hay Agag como prueba de nuestra victoria; y si la gente ha salvado al ganado, fue con las mejores intenciones. La siguiente cláusula, el jefe de las cosas que deberían haber sido completamente destruidas, se lee en el A.V. como un paréntesis irónico No es así, pero es una parte importante de la defensa de Saúl. Estas ovejas y bueyes eran "la mejor de las cosas devotas", seleccionadas como primicias para el sacrificio. Saúl puede no haber sabido que tal sacrificio estaba prohibido (Deuteronomio 13:15-5). Las palabras, para sacrificar a Jehová tu Dios, implican que Samuel debería estar complacido con el ejército victorioso que hace este homenaje público a la Deidad cuyo profeta era. Fue prácticamente un cumplido para sí mismo, y está muy de acuerdo con las nociones de la generalidad de las personas que consideran que asistir a un lugar de culto o enviar a sus hijos a la escuela es un favor para el clérigo.

1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23

La reprensión de Samuel contiene uno de esos dichos embarazados que marcan el alto tono moral de la enseñanza de los profetas, y pronto se convirtió en un principio fundamental con ellos. Obedecer es mejor que el sacrificio es un dictamen reproducido por Oseas (Oseas 6:6), el más antiguo de esos profetas de Israel cuyas lecciones se han conservado por escrito; se menciona en salmos aún anteriores (ver Salmo 1:1 - 14; Salmo 51:16, Salmo 51:17); por otros profetas (Isaías 1:11; Jeremias 6:20; Miqueas 6:6, Miqueas 6:8); y finalmente recibió la aprobación especial de nuestro Señor (Mateo 9:13; Mateo 12:7). Afirma en los términos más claros la superioridad de la moral a la adoración ritual, y que Dios solo puede ser servido realmente con el corazón. La brujería está en la adivinación hebrea, un pecado siempre condenado enérgicamente en el Antiguo Testamento. La iniquidad literalmente significa nada, y por eso se usa constantemente para "un ídolo"; y este debe ser su significado aquí, ya que la palabra junto con ella, y traducida en idolatría, es realmente terafín. Estos fueron los dioses de la familia hebrea, respondiendo a los romanos Lares, y se suponía que debían traer buena suerte. Su adoración, vemos desde este lugar, estaba estrictamente prohibida. El verso, por lo tanto, significa: "Porque la rebelión es el pecado de la adivinación (es decir, es igual en maldad), y la obstinación (es decir, intratable) es un ídolo y un terafín". Samuel acusa así a Saúl de resistencia a la voluntad de Jehová, y de la determinación a toda costa de ser su propio maestro. Con este temperamento mental, no podía ser un representante adecuado de Jehová, y por lo tanto, Samuel lo destrona. De aquí en adelante, él reina solo como un temporal, y ya no como el rey teocrático.

LA PROFESIÓN DE SAUL DE ARREPENTIMIENTO Y RECHAZO FINAL (versículos 24-35).

1 Samuel 15:24

Las palabras de Samuel golpearon a Saúl con terror. La misma autoridad que primero le había dado el reino ahora lo retira de él y declara su ofensa como igual a la vista de Dios a los crímenes que el mismo Saúl detestaba con gran aborrecimiento. Se humilla, por lo tanto, ante Samuel, reconoce su pecado y confiesa francamente que la causa de esto fue su falta de voluntad para actuar de una manera contraria a los deseos del pueblo; y debemos concluir justamente que el ahorro del botín había sido obra del pueblo. ¿Pero no era el deber del rey hacer que el pueblo fuera obediente a la voz de Jehová? Como rey teocrático, era ministro de Jehová, y al preferir la popularidad al deber se mostró indigno de su posición. Tampoco podemos suponer que su confesión de pecado surgió de la penitencia. Fue el resultado simplemente de la irritación por haber superado su victoria con reproches y desaprobación del único poder capaz de mantenerlo bajo control. Parece, también, como si fuera a Samuel a quien temía más que a Jehová; porque él habla de tus palabras y le pide a Samuel que perdone su pecado y que le conceda el favor de su presencia pública con él en el sacrificio que estaba a punto de celebrarse en honor a su triunfo.

1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:27, 1 Samuel 15:28

Al principio, el profeta rechaza la petición del rey. Saúl había deshonrado a Dios y, por lo tanto, no tenía derecho a rendir homenaje público al ministro de Dios. Se vuelve, por lo tanto, para irse, y Saúl, en su afán, se apodera del manto de Samuel. El A.V. es muy descuidado con la interpretación exacta de las palabras de esta descripción y parece guiado en su elección de términos simplemente por el oído. Ahora el manto, addereth, aunque usado del chal Shinar robado por Achan (Josué 7:21, Josué 7:24), era el atuendo distintivo de los profetas, pero naturalmente nunca fue usado por Samuel él mismo. Los vestidos especiales entran en uso solo gradualmente, y Elijah es la primera persona descrita como vestida de esta manera. Mucho antes de su tiempo, las escuelas de los profetas se habían convertido en una institución nacional, y una envoltura suelta de tela gruesa hecha de pelo de camello, sujeta alrededor del cuerpo por la cintura con una faja de cuero, se había convertido en el vestido profético habitual, y continuó así. ser hasta la llegada del último profeta de Israel, Juan el Bautista (Mateo 3:4). La prenda aquí mencionada es el meil, en el que se ve 1 Samuel 2:19, donde se demostró que era la vestimenta ordinaria de personas de varias clases en circunstancias fáciles. Ahora el meil no era una prenda suelta, sino que se ajustaba bastante bien al cuerpo y, por lo tanto, su rasgado implica una cantidad considerable de violencia por parte de Saúl. Falda, además, da una idea equivocada. Lo que Saúl agarró fue el dobladillo, el borde exterior de la prenda, probablemente en el cuello o el hombro de Samuel, cuando se dio vuelta para irse. Lo agarró, como deberíamos decir, por el cuello, y se esforzó por la fuerza principal para retenerlo, y en la lucha el dobladillo se rompió. Y Samuel, usándolo como un presagio, dijo: Jehová te ha alquilado el reino de Israel hoy, y se lo ha dado a un vecino tuyo, que es mejor que tú. Neighbour se usa en hebreo de una manera muy indefinida, y aquí significa generalmente "alguien, quien quiera que sea", pero alguien que desempeñará los deberes de su cargo mejor de lo que lo ha hecho (comp. Lucas 10:36).

1 Samuel 15:29

La fuerza, mejor, como en el margen, la victoria o el triunfo, de Israel. El que es la victoria de Israel, o aquel en quien Israel tiene la victoria, no se arrepentirá. En 1 Samuel 15:11 se decía que Dios se arrepentía, porque había lo que parecía ser un cambio en los consejos Divinos. "Dios le dio a Israel un rey en su ira, y se lo llevó en su ira" (Oseas 13:11). Pero tales modos de hablar están en condescendencia con la debilidad humana. Absolutamente con Dios no hay cambio. Él es el Presente Eterno, con quien todas las cosas que fueron, son y serán, son una. Pero incluso mirando desde abajo, mientras este hombre criatura finita mira los actos de su Hacedor, no hay cambio en los consejos Divinos, porque, en medio de todas las vicisitudes de los eventos humanos, la voluntad de Dios se mueve con calma hacia adelante sin obstáculos ni obstáculos. No hay motivos inferiores o secundarios que lo influyan, ningún poder rival lo frustra. Un instrumento puede ser dejado de lado, y otro elegido, porque Dios ordena que los instrumentos con los que trabaja sean seres dotados de libre albedrío. Saúl era la contraparte misma del pueblo judío, altamente dotado de cualidades nobles, pero obstinado, obstinado, desobediente. Sin embargo, sentó las bases para el trono de David, quien en muchos puntos era el ideal del rey teocrático; e Israel de la misma manera preparó el camino para la venida del verdadero Rey Mesiánico, y le dio a la humanidad la única religión católica, es decir, universal. "El que es la victoria de Israel no se arrepiente".

1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31

Luego dijo: He pecado. Aquí no tenemos una verdadera confesión de culpa. Incluso en 1 Samuel 15:24 las palabras eran más bien una expresión de disgusto por la rigurosidad con la que estaba sujeto a la letra de la orden, que un reconocimiento de que realmente había hecho mal. Aquí el significado de Saúl parece ser: Bueno, reconociendo que he pecado, y que esta sentencia de exclusión kern el reino me ha sido transmitida, pero al menos me paga el honor debido al rango que aún sigo manteniendo. Y a esta solicitud Samuel accede. Saúl fue el rey de facto, y lo seguirá siendo durante su vida. La unción, una vez otorgada, era una consagración para la vida, y por lo general fue en los días del hijo que las consecuencias del pecado del padre se cumplieron por completo (1 Rey 11: 1-43: 84, 1 Reyes 11:35; 1 Reyes 14:13, etc.). Si Samuel hubiera rechazado el honor público debido al rango de Saúl, habría dado una ocasión de intriga y resistencia a todos los que estaban descontentos con el gobierno de Saúl, y habría sido un paso para recuperar la vieja anarquía. Jehová tu Dios. Ver en 1 Samuel 15:13.

1 Samuel 15:32

Delicadamente. La Septuaginta y la Vulgata traducen esta palabra temblando, y el siríaco omite, probablemente por incapacidad para dar su significado. La mayoría de los comentaristas rinden alegre y alegremente, formándolo desde la misma raíz que el Edén, el jardín de la alegría (comp. Salmo 36:8, donde Edén se traduce placer). La misma palabra, sin embargo, aparece en Job 38:31, donde el A.V. lo hace bandas, y esto parece tener el sentido correcto: "Agag vino a él encadenado". La siguiente cláusula contradice la idea de que Agag vino alegremente: seguramente la amargura de la muerte ha pasado. Aunque dicho afirmativamente, hay dudas subyacentes. No es una expresión de heroico desprecio por la muerte, ni una verdadera confianza en que, como Saúl lo había ahorrado hasta ahora, su vida no estaba en peligro. Había sido llevado al santuario nacional, y se celebraría un gran festival en honor del éxito del ejército. Fue totalmente de acuerdo con las costumbres de la antigüedad que su ejecución debería ser la característica central del espectáculo. Las palabras de Agag muestran que este miedo estaba presente en su mente, aunque se expresan de tal forma que son una protesta contra la muerte de su vida después de un retraso tan largo. La respuesta de Samuel trata la afirmación de Agag como una pregunta y una protesta. La amargura de la muerte todavía tiene que ser soportada, y la crueldad de la vida pasada de Agag hace que el derramamiento de su propia sangre sea justo. El siríaco traduce: "Seguramente la muerte es amarga"; la Septuaginta, "Si la muerte es tan amarga", con lo que la Vulgata está de acuerdo. Así todos entendieron que Agag vino temblando por su vida.

1 Samuel 15:33

Como tu espada ha dejado a las mujeres sin hijos. La vida de Agag se había gastado en expediciones de arranque libre, en las que había derramado sangre despiadadamente, por lo que la justicia requirió su ejecución en la reclusión de sus acciones a los demás. Samuel cortó a Agag en pedazos. El verbo aparece solo aquí, y probablemente se refiere a algún método particular de ejecución, como el acuartelamiento de la edad media. Estar en la conjugación de Piel significaría no tanto que Samuel matara a Agag como lo ordenó que se hiciera.

1 Samuel 15:35

Samuel ya no vino a ver a Saúl. La relación amistosa que había existido anteriormente ahora se interrumpió, y aunque se encontraron de nuevo (1 Samuel 19:24), no fue de una manera amigable, ni su entrevista de la búsqueda de Samuel. Pero las palabras tienen un significado más alto que el simple hecho de ver o encontrarse uno con el otro. Implican el cese de esa relación en la que Samuel y Saúl se habían enfrentado previamente, ya que respectivamente el profeta y rey ​​del mismo Jehová Saúl ya no era el representante de Jehová, y en consecuencia Samuel ya no acudía a él con mensajes y órdenes. y dándole consejo y guía de Dios. Sin embargo, Samuel lloró por Saúl. Había tanto en él que era bueno y admirable, y había realizado servicios tan valientes para liberar a Israel de sus muchos enemigos, que Samuel lo amaba. Ahora veía todas sus altas cualidades pervertidas, el hombre caído, sus poderes de utilidad destruidos. Ya, también, probablemente hubo el comienzo de ese oscurecimiento del intelecto de Saúl que llenó muchos de sus años futuros de melancolía, estallando de vez en cuando en ataques de locura. Todo esto terminaría en la expulsión de sí mismo y su dinastía del trono, porque Jehová se arrepintió de haber hecho a Saúl rey sobre Israel. Ver en 1 Samuel 15:11

HOMILÉTICA

1 Samuel 15:1

Los terribles actos de Dios.

Los hechos son:

1. Se le recuerda a Saúl que, aunque es un rey, no es más que el siervo de Dios, y está obligado a llevar a cabo su voluntad declarada.

2. Se le ordena a Saúl que destruya por completo a Amalek en retribución por los pecados anteriores.

3. Al cumplir con su deber, Saúl discrimina a favor de los kenitas, que entonces residen entre los amalecitas, como consecuencia de su anterior amabilidad con Israel. De 1 Samuel 14:48 parece que, aunque el pecado de Amalek en tiempos pasados ​​(Éxodo 17:8-2) fue el motivo principal del juicio a punto de ser infligido, la reciente molestia y las lesiones causaron Los sujetos de Saúl fueron la ocasión para la ejecución de la antigua sentencia en este momento. Aquellos que viven bajo las suaves y benéficas influencias de la dispensación cristiana son conscientes de la conmoción de su sensibilidad al leer el relato de la destrucción total provocada por la instrumentalidad humana en todo un pueblo; y la perturbación emocional se complementa con perplejidad intelectual al observar que la transacción obedeció al mandato más explícito de Dios. A veces es la práctica, muy fácil para todos los que no se esfuercen por entrar cuidadosamente en el tema, deshacerse de la emoción y la perplejidad al rechazar la inspiración de todo el registro, o decir que Samuel y Saúl sinceramente pero ignorantemente confundió sus propios puntos de vista de política y disposiciones de corazón para la voz de Dios. La pregunta en cuestión es grande, pero como abarca en principio todo lo que en los Salmos se llaman sus "actos terribles", que, cada vez que ocurren o leen, gravan nuestros sentimientos y dejan perplejos nuestros intelectos, podemos notar algunos puntos aplicables más o menos a todos los juicios justos de Dios.

I. EL ESPÍRITU CON EL QUE DEBEMOS APROXIMAR LA CONSIDERACIÓN DE LOS "ACTOS TERRIBLES" DE DIOS. No es improbable que un espíritu inalcanzable y autoafirmativo, un espíritu que no descansa en una sabiduría y bondad superiores a la suya, o que se irrita ante su incapacidad para cuadrar los puntos de vista humanos del pecado y sus relaciones con Dios, es la moral. causa de la disputa del hombre con algunos de los registros de la historia del Antiguo Testamento. Nuestra disputa actual no es con los ateos, quienes para deshacerse de una dificultad crean muchas otras, sino con aquellos que creen en un Dios todopoderoso, sabio y misericordioso, quien es el autor de las leyes morales y físicas por la acción. de los cuales el mundo encuentra dicha o desgracia. No podemos evitar encontrarnos cara a cara con los eventos que traen tristeza, agregar vergüenza, desolación material y moral a las multitudes, porque Dios quería que la condición de una criatura se viera afectada por la conducta de otra. Además de toda conducta humana, hay eventos terribles en los que, por así decirlo, la reputación de Dios por su bondad y ternura parece estar en juego. Esta circunstancia debería hacer que el rechazador de los registros del Antiguo Testamento se detenga antes de ceder ante el espíritu de incredulidad. Hay "nubes y oscuridad" alrededor del trono; y el que huiría del misterio bien podría intentar huir del universo. El juicio que condena todo aquello de lo que no ve la razón no está calificado para ejercitarse en los actos de un Ser infinito. Los querubines y los serafines cubren sus rostros, sin pretender intentar perforar, incluso con su visión clara y fuerte, la gloria inefable; y entonces, cuando una gran carga de miedo descansa en nuestro corazón debido a las cosas terribles de Dios, es para nosotros inclinarnos con humildad y confianza, diciendo para nuestra comodidad, por lo que sabemos que es, y no porque podamos resuelve los terribles problemas de la existencia, "Justo y verdadero son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre?" (Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4; cf. Salmo 36:6).

II HECHOS Y PRINCIPIOS QUE DEBEN PESAR CON NOSOTROS EN NUESTROS PENSAMIENTOS SOBRE LOS "ACTOS TERRIBLES" DE DIOS. No es posible encontrar una solución perfecta de todos los actos atribuidos a Dios, o incluso aquellos conocidos, sin lugar a dudas, que resulten de sus nombramientos. Pero algo de luz brilla alrededor de las "nubes y la oscuridad", y aquí y allá aparece una grieta en la horrible cobertura.

1. Hay un aspecto horrible y también leve de la naturaleza Divina. El cristianismo es, sin duda, mansedumbre, ternura, paz, amor, todo lo que es precioso para el espíritu triste y perplejo. Sin embargo, la tendencia de algunos es pasar por alto el hecho significativo de que todo esto se vuelve real para nosotros en virtud de los terribles sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios. El hecho, y la evidente necesidad del hecho, porque de lo contrario no ocurriría, de sus infortunios infelices es quizás el más estupendo de todos los terribles actos conocidos por el hombre. Hubo el amor que lo dio por el hombre; sí, y la terrible justicia que originalmente había constituido las relaciones morales de los hombres con un Dios santo que el amor solo podía afectar su trabajo a través de una catástrofe, en la cual los ángeles debieron haber mirado con perplejidad y posiblemente dolor, más grande que cualquiera que sepamos cuando contemplando un Amalek arruinado o un mundo arrasado por el diluvio. Es un cristianismo imperfecto que elimina la majestad de la justicia en la ley. El que dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", es el mismo que un día dirá: "Vete". "Estos se irán al castigo eterno". La "ira del Cordero" es tan real como su amor.

2. Los eventos que confunden nuestro pensamiento no se limitan al registro bíblico. ¿Quién estimará los dolores de muerte experimentados durante la sucesión de catástrofes incidentes en la historia de nuestro globo? Es probable que el número de amalecitas que cayeron bajo el juicio de Dios fuera menor que la suma de jóvenes y viejos que en un día experimentan los "dolores de muerte" por la ordenación de Dios. La destrucción causada por el diluvio, el fuego en Sodoma, las aguas en los egipcios, no es mayor en el número de vidas cortadas que lo que sucedió a los miles cortados por eventos no mencionados en la Biblia. ¿Qué pasaría si los eventos —las desastrosas calamidades de la hambruna, la peste, los terremotos y las inundaciones, y los sufrimientos y la muerte cotidianos de miles de jóvenes y viejos— fueran el resultado de la ley! Dios es el autor de esa ley, y, por lo tanto, los eventos son en un sentido significativo suyo, tan verdaderamente como lo fueron la ruina de Sodoma y la ruina de los amalecitas. Sin duda, la suma de disfrute en la vida de las criaturas cortadas por catástrofes fue muy superior a la suma de la miseria experimentada al cortarlas, por lo que un filósofo aún puede descansar en la benevolencia de Dios. La destrucción repentina no es idéntica a toda una existencia dada solo a la angustia.

3. Hasta donde podemos ver, los grandes problemas que surgen de la ley ordinaria y de un comando especial están igualmente subordinados a un problema ulterior. Aunque hablamos de algunos eventos que ocurren por la acción de la ley natural, —e.g. terremotos, inundaciones, hambrunas y plagas, sin embargo, aquellos en los que aparece el comando específico también están de acuerdo con la ley. La diferencia radica en el hecho del origen Divino de la disposición que plantea la destrucción y se enfatiza. Las leyes que funcionan como ruina en incendios, tempestades e inundaciones están subordinadas a las leyes superiores involucradas en la economía perfecta del mundo. Las leyes que involucran desastres incidentales preservan la conservación de todo el sistema del que forman parte. Las leyes que traen destrucción a los hombres que han pecado, y porque han pecado, están subordinadas a las leyes morales que gobiernan la relación del hombre con Dios. Están tan interrelacionados, en estos casos, que forman parte de un gran sistema y mantienen la supremacía final de la ley de justicia de la que depende la salud y el bienestar del mundo. Es una ordenación Divina, y está incorporada a la constitución física y mental del hombre, que el pecado de los padres será visitado, no con exclusión del dolor de los padres, sino intensificándolo, en la tercera y cuarta generación. Vemos esta ley en funcionamiento todos los días. Por terrible que sea, incluso ahora podemos ver su valor como subordinado a la justicia que solo hace que los hombres sean bendecidos; porque es un control muy potente para el vicio. Independientemente de su propia condición inmoral, el corte de los amalecitas por el pecado de sus antepasados ​​es análogo a las vidas acortadas, la salud miserable, la pobreza inmunda y otras miserias que son la suerte inevitable de la descendencia de los desesperadamente viciosos; y esto para problemas ulteriores.

4. Las naciones no tienen existencia póstuma. Para los individuos, el juicio a menudo está reservado hasta otra vida. Las naciones, si se visitan con juicio, deben sufrir aquí. En la instrucción del individuo, el hecho del castigo venidero del pecador individual tiene una parte importante como elemento disuasorio. En la instrucción de las naciones como tales, la señal y el castigo conspicuo de un pueblo también juegan un papel importante. Este uso de juicios nacionales se reconoce constantemente en el lenguaje de las Escrituras. "El Señor ha descubierto su brazo sagrado a los ojos de todas las naciones" (Isaías 52:10): "Temed, Señor, que las naciones se sepan a sí mismas como hombres" (Salmo 9:20). Al mismo tiempo, los juicios que surgen en las naciones como tales no necesariamente excluyen la esperanza para los jóvenes e inocentes entre ellos de una salvación personal del infortunio debido al culpable personalmente en otra vida.

5. Dios es el único juez verdadero de los deméritos reales de una nación culpable. No podemos estimar correctamente el mal intrínseco incluso de nuestros propios pecados personales. "El juez de toda la tierra" debe decidir cuál es el castigo apropiado para el crimen nacional; porque solo conoce el grado de enemistad en las mentes de los sodomitas y amalecitas. Nadie más que él puede ver los intrincados rumbos de su pecado y de su continua existencia como pueblo. También sabe mejor qué bendita influencia disuasiva surgirá para la humanidad del carácter conspicuo del juicio ejecutado.

6. Los medios por los cuales se ejecuta el juicio parecen estar determinados por condiciones conocidas por Dios. El juicio funciona internamente a través de la conciencia y las facultades mentales en general. Llevan la maldición del pecado cometido. También funciona externamente por la presión contra el pecador del orden de la naturaleza, que está en sintonía con la justicia, y en última instancia dificulta "el camino de los transgresores". Las naciones no tienen una conciencia muy viva. La fuerza de los juicios divinos generalmente viene de afuera. El instrumental utilizado está evidentemente relacionado con la presencia real de fuerzas que, actuando de manera natural bajo la dirección predeterminada del Omnisciente, se convierten en "su brazo". Sin duda, había condiciones físicas de la tierra y la atmósfera que causaron la destrucción por un diluvio tanto natural como conspicuamente de Dios. Los sodomitas no fueron destruidos por el agua, ni por la peste lenta, ni por la hambruna, sino por los materiales combustibles naturales al alcance de la mano. A los amalecitas no se los dejó morir por anarquía interna, hambre o pestilencia, sino que se entregaron a la acción de esa hostilidad internacional que era un elemento de destrucción tan real como la fuerza volcánica en Sodoma. Quien en su vasta previsión, al ver la coexistencia de los vicios de antediluvianos con ciertas condiciones fluviales de una porción de la tierra, y la coexistencia del pecado de Sodoma con ciertas condiciones volcánicas, los usó para este propósito, también pudo haber dado libertad para el juego del sentimiento nacional en las mentes de Israel coexistiendo en esa coyuntura con el tiempo adecuado para la ejecución de un propósito para destruir una nación culpable. Si la peste o el terremoto se los hubieran llevado, habría sido el acto de Dios tan verdaderamente como cuando los soldados de Saúl fueron los ejecutores de un decreto. El empleo de un verdugo no da derecho, sino lo contrario, a que otros vayan y hagan lo mismo.

7. La forma de castigo en las comunidades bajo la dispensación del Antiguo Testamento evidentemente sugiere el peligro de antagonismo a Cristo. El pecado de Amalek fue el intento deliberado de destruir al pueblo de Dios (Éxodo 17:8-2; Deuteronomio 25:17-5). Eso significa evitar la realización de la salvación en la "simiente de Abraham". Si Amalek conocía, como es ciertamente posible, los elevados reclamos de Israel, el crimen era más temible. Que en la mente de Dios y de Israel tal era la naturaleza del pecado, se ve en la discriminación hecha a favor de los kenitas porque mostraron bondad hacia Israel (versículo 6). En todo caso, está claro que Dios quiere que los hombres aprendan que fue el pecado de obstruir sus propósitos de misericordia para la humanidad lo que fue tan desagradable a su vista. La terrible destrucción nacional que provocó este pecado es una clara indicación de la "destrucción de la presencia del Señor" que debe venir sobre los individuos que se ponen en antagonismo con Cristo y sus propósitos de misericordia para el mundo. Un pecado más terrible que ese no puede ser concebido; No se puede imaginar un acto de juicio más terrible que el que vendrá cuando Cristo diga: "Apártate de mí, maldito" (Mateo 25:41). "Es algo temible", incluso bajo la dispensación del evangelio, "caer en manos del Dios viviente" después de una vida de antagonismo deliberado hacia el mismo Salvador que él ha enviado para redimirnos. Aunque, por lo tanto, puede haber mucho en los "actos terribles" de Dios registrados que pesan sobre nuestro espíritu y nos exigen reverencia y humildad, todavía no estamos sin algunos destellos de luz para sostener nuestra fe tanto en los registros sagrados como en los justicia que nunca falla.

Lecciones generales: -

1. Vemos cómo seguramente llega el juicio, aunque por generaciones parece persistir.

2. Nos toca preguntarnos si nosotros, por cualquier conducta nuestra, estamos impidiendo la marcha del pueblo de Dios.

3. Vemos cómo Dios recuerda, y hace que sus siervos recuerden, los actos de bondad prestados a los cansados ​​en su camino hacia el descanso prometido.

4. Es un deber doloroso tener que ser ejecutores de los juicios de Dios; sin embargo, cuando los hombres en asuntos nacionales y domésticos realmente están llamados a ello, que subordinen el sentimiento personal al deber solemne.

5. En todos nuestros dolorosos pensamientos sobre los males que se presentan en el universo, que involucran a jóvenes y viejos, busquemos la gracia para "estar quietos" y esperar el fallecimiento de la noche y la llegada de la luz que convierte el llanto en alegría; porque vendrá

1 Samuel 15:8

Los límites de la paciencia.

Los hechos son:

1. Saúl, en desobediencia al mandato de Dios, ahorra a Agag y lo mejor del botín.

2. Dios declara a Samuel que ya no puede aguantar con Saúl como rey.

3. Samuel, en su dolor, clama a Dios toda la noche. Nunca se dice que Dios cambia su propósito absolutamente. Cuando las promesas se condicionan a la conducta, se revocan cuando la conducta falla. No podemos atribuir sentimientos humanos a Dios; sin embargo, es solo por analogía de los sentimientos humanos que podemos saber algo de la mente de Dios. La separación del cargo real de Saúl fue un acto de la mente Divina conforme con el propósito original de hacerlo rey, ya que la condición de permanencia no se había cumplido. Saul había tenido que soportar tanto tiempo; ahora ya no tendrá que soportarlo. La paciencia cede al juicio.

I. HAY UN LÍMITE A LA PACIENCIA DIVINA. La paciencia guarda relación con las malas acciones o con la enfermedad. En Dios se relaciona con la moderación que se impone ante lo que merece su disgusto. Que hay un límite para la paciencia divina está claro.

1. El lenguaje de las Escrituras lo indica. El corazón de Dios se representa bajo la presión de una fuerza moral que apenas se puede resistir. "¿Cómo voy a darte por vencido, Efraín?" (Oseas 11:8). La retrospectiva del pasado pone de manifiesto las abrumadoras consideraciones que ocultaron el bien y permitieron que se produjera una calamidad. "Debería haberles alimentado con el mejor trigo" (Salmo 81:16). "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!" (ibid. 1 Samuel 15:13). La persistencia de los hombres en el pecado, a pesar de todo consejo y misericordia, plantea la cuestión del tiempo durante el cual la mano de la justicia puede ser detenida. "¿Cuánto tiempo soportaré con esta congregación malvada?" (Números 14:27). Una referencia al amor, la ternura y el cuidado está en contraste con la fatalidad que la ingratitud por tanto tiempo está a punto de traer (Mateo 23:37, Mateo 23:38).

2. Los hechos registrados lo ilustran. Los vicios de los antediluvianos duraron mucho tiempo, y fue después de que el Espíritu había luchado mucho con los hombres, y habían rechazado las advertencias de Noé, que la paciencia cedió a la ejecución del juicio (1 Pedro 3:20). Las repetidas advertencias dadas a Faraón revelan una paciencia que terminó en el derrocamiento en el Mar Rojo. La paciencia estaba "afligida" con la generación perversa en el desierto, pero el dolor dio lugar a una "ira" que les impidió entrar en reposo (Hebreos 3:9). Dios aguantó mucho con algunas de las siete Iglesias en Asia, pero finalmente llegó el juicio y los candelabros fueron retirados de su lugar.

3. El cierre de la dispensación cristiana en un día de juicio es la ilustración más terrible del límite a la paciencia de Dios. La clara enseñanza de ese gran evento es que aquí los hombres tienen tiempo para arrepentirse y obtener a través de Cristo todo lo que calificará para una vida perfecta: que por el término de nuestra vida terrenal, Dios soporta nuestros pecados y provocaciones, y lo prueba con miles de favores. que "es lento para la ira"; pero que el final de todo esto debe llegar, y sobreviene el juicio sobre toda la vida. Su largo sufrimiento es grande. Pero "se asigna a los hombres una vez que mueran, y después de esto el juicio" (Hebreos 9:27).

II LA BASE DEL LÍMITE DE LA PACIENCIA DE DIOS. La entrega de la paciencia al juicio en el caso de Saúl se debió a su incumplimiento claro y deliberado del comando (1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9), y esto también después de que otras oportunidades de obediencia habían sido abusadas. Pero surge la pregunta de cómo es que un cierto grado o persistencia en el error es la ocasión del cese de la paciencia. Hay una vaga impresión en algunas mentes de que debido a que Dios es perfectamente tierno y amoroso, su paciencia necesita y nunca debe fallar. Este tipo de pensamiento surge de puntos de vista muy defectuosos del carácter de Dios y de su relación con un orden moral. Puede que no nos sea posible dar una justificación perfecta del procedimiento Divino; pero tal vez haya suficiente luz para indicar la sabiduría y la bondad de incluso un límite a la paciencia de Dios.

1. Los privilegios de los seres responsables implican un período de prueba para su uso. La noción principal de un ser responsable es bendecida con privilegios y capaz de usarla o abusar de ella a voluntad. Pero los hombres están constituidos para obtener mucha sabiduría de la experiencia y, por lo tanto, el fracaso en el uso del privilegio, en algunos casos, puede posiblemente cree una experiencia que limitará una observancia más cuidadosa del deber cuando se imponga recientemente. La vida está llena de ayudas para la obediencia, así como de obstáculos. Pero como se requiere tiempo para el desarrollo de la responsabilidad, es obvio que la posesión de privilegios implica un límite al período de uso o abuso. El gobierno sin un ajuste de cuentas no sería gobierno. La paciencia eterna es inconsistente con la responsabilidad de los privilegios.

2. En un orden moral, donde los seres están estrechamente relacionados entre sí, el incumplimiento del deber afecta a los demás. La conducta de Saúl no podía terminar en sí mismo. Él, como fuente de autoridad e influencia, dañaría a su pueblo con cada acto de desobediencia al mandato Divino. Los repetidos pecados de los hombres son tantos ataques contra el bienestar común del universo. Dios "no desea la muerte de un pecador", sino que debe "volverse y vivir"; pero él es el Guardián de lo correcto, del bien, de la paz y de todo lo que entra en el verdadero bienestar del universo entero, y por lo tanto hay un amor más profundo y una sabiduría inescrutable al no permitir que el pecador voluntario ya no sea exento de las restricciones que impone el juicio.

3. Los actos repetidos de desobediencia revelan a Dios un estado mental que no se beneficiará con más favores. Todo acto de pecado baja al hombre en la escala moral. Pero si bien la misericordia y la gentileza le brindan al pecador todas las oportunidades posibles de recuperar lo que se pierde, es posible que el hábito del pecado gane tal poder sobre todo el hombre que para el Eterno su última oportunidad de mejorar oportunidades adicionales haya desaparecido. . La angustia de Samuel por el abandono de Saúl (1 Samuel 15:11) fue natural, y si su llanto toda la noche fue intercesión, era solo lo que podría esperarse de un buen hombre que solo conoce en parte. La intercesión de Moisés (Números 14:15-4) fue para perdón, y fue parcialmente exitosa. Parecería que Samuel fue perdonado en la forma de la continuación de Saúl en el cargo real con las habituales sanciones divinas. Sin embargo, es obvio que el juicio de Dios se basó en su perfecto conocimiento de que el corazón de Saúl estaba demasiado lejos como para no poder confiar más en él. Es un hecho horrible que un hombre pueda, por transgresión, trabajar en tal condición que todo se pierda en él y se perderá. Dios, sabiendo esto, puede dejar de sufrir mucho tiempo y rechazarlo como "casi maldito" (Hebreos 6:6).

4. La santidad de Dios requiere vindicación. Cada punzada que siguió a los pecados anteriores de Saúl y cada reprensión de Samuel fue una vindicación de la santidad de Dios. El reconocimiento privado y subjetivo por parte del pecador de una santidad insultada no es todo lo que requiere el gobierno de Dios. El es un Dios celoso; Será honrado a los ojos de todas las personas. El sufrimiento prolongado seguido del juicio hace que la santidad sea más visible que cuando el juicio previene el sufrimiento prolongado.

Lecciones generales: -

1. Nunca debemos olvidar que cada día nos brinda nuevas oportunidades de guardar los mandamientos de Dios.

2. Pagará el esfuerzo si nos esforzamos por formar una estimación de los privilegios que nos han conferido en el pasado, y hasta qué punto hemos recurrido a la paciencia de Dios.

3. Si somos deliberadamente desobedientes en cualquier oficina de confianza, algún día podríamos buscar un juicio grave.

4. No siempre somos competentes para ver la sabiduría de la severidad de Dios, y posiblemente podamos orar por lo que no se nos concede.

1 Samuel 15:12-9

El pecado de la rebelión.

Los hechos son:

1. Saúl, después de haber levantado un monumento en honor a su victoria, se encuentra con Samuel con un saludo piadoso, como si todo estuviera bien.

2. Al recordarle la presencia del botín, Saúl explica diciendo que se salvó de la adoración a Dios en sacrificio.

3. Samuel, refiriéndose a las instrucciones recibidas de Dios, presiona sobre él el hecho de su culpa al desobedecer al Señor.

4. Saúl, en respuesta, sostiene que sustancialmente ha obedecido la voz del Señor, pero que la gente evitó el botín con un propósito religioso.

5. Samuel, por lo tanto, insta a la gran verdad de que la obediencia rígida a Dios es el deber primario y esencial, sin el cual todo lo demás es pecaminoso, y que la rebelión es un pecado tan atroz como los que los hombres admiten que son más viles.

6. Samuel declara a Saúl su rechazo a Dios. La importante entrevista entre el rey desobediente y el profeta de Dios revela varias grandes verdades.

I. LA PREFERENCIA DEL HOMBRE DE SU PROPIA VOLUNTAD A LA CLARAMENTE DECLARADA VOLUNTAD DE DIOS ES REBELIÓN POSITIVA CONTRA LA SUPREMA AUTORIDAD. El pecado de Saúl era conocido por él mismo como una preferencia de su propio curso al tratar con los amalecitas. Pensó que era mejor modificar el comando en su ejecución detallada. Sin duda había razones que parecían hacer que tal curso fuera útil. Está claro que no se dio cuenta de todo lo que implicaba, aunque fue culpa suya. Para él, como rey, cuya palabra se suponía que era ley para sus súbditos, hay algo muy apropiado en el profeta que le asegura que esta preferencia por su propia voluntad, por muy plausibles que sean las razones, no fue una simple debilidad o falta, pero nada menos que rebelión, un término de importancia temerosa bajo un gobierno debidamente constituido. La preferencia era virtualmente establecer una contra autoridad, impugnando la sabiduría de Dios. Saúl no es el único a quien Dios ha declarado claramente su voluntad. Más o menos ha hablado con todos los hombres (Romanos 1:20). A aquellos bendecidos con la voluntad revelada que figura en las Escrituras, les ha dado mandamientos tan precisos y enfáticos como el de Saúl para destruir a los amalecitas. Todo creyente en el cristianismo sabe tan bien como sabe todo lo que Dios le ordena que se arrepienta del pecado (Hechos 17:30); creer en el Señor Jesucristo para salvación de la maldición del pecado (Juan 20:31; Hechos 16:30, Hechos 16:31; 1 Juan 5:10 ); exterminar todo mal, todos los amalecitas, del alma (Romanos 8:13; 1 Tesalonicenses 4:3; 1 Pedro 1:16); y someter el corazón, la voluntad y el intelecto a la autoridad de Cristo (Mateo 11:29; Juan 5:23; Hechos 10:36; Filipenses 2:10 , Filipenses 2:11). Ahora, ¿no es un hecho que los hombres a menudo prefieren no hacer esto? No disputan en términos formales la autoridad de Dios, como tampoco lo hizo Saúl; sin embargo, por razones que ellos mismos conocen, prefieren no arrepentirse del pecado, no comprometerse con Cristo, no arrojar deseos pecaminosos, no inclinarse en todas las cosas ante el yugo del Salvador. Es posible que existan razones para, al menos, mostrar que no hay antagonismo violento. Pero cuando se mira cuidadosamente, no es más que el establecimiento positivo de la voluntad del hombre como una voluntad mejor y más deseable que la de Dios; es una rebelión positiva de un sujeto contra un rey, un escenario en nada de la autoridad suprema del universo.

II LA ESTIMACIÓN DEL HOMBRE DEL PECADO DE LA REBELIÓN ES EN CONTRASTE INCREÍBLE CON EL DE DIOS. Si Saúl se convenció de que no había cometido ningún pecado (1 Samuel 15:13) es, como veremos, dudoso. La probabilidad es que él era consciente de la inquietud, pero no tenía una verdadera concepción de la enormidad de su pecado. Su sensación era que no deseaba negar la autoridad de Dios, que era una mera cuestión de detalles, que su conducta general era ejemplar, y que seguía la luz interior que parecía en ese momento indicar otra forma de última y sustancialmente cumpliendo el comando. Entonces, los hombres atenúan sus pecados y los consideran veniales. Las palabras del profeta revelan la estimación de Dios del pecado de desobediencia. Es el pecado cardinal (1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23). Corta en la raíz de toda autoridad. Es la afirmación de un poder y una sabiduría frente al poder y la sabiduría del Eterno. Hace al hombre un adorador de sí mismo más que de Dios. Ignora la solemne verdad de que "no podemos servir a dos señores". Deshonra a aquel cuyos mandamientos son santos, justos y buenos. Siembra en la esfera moral semillas del mal que, al arraigarse, deben ampliar la aberración del hombre de Dios. Reclama para los deseos y la tenue luz de una criatura pecaminosa un valor más alto en la determinación de las acciones que el que se atribuye a los propósitos del Todo Perfecto. Para que su carácter atroz sea más claro, el profeta afirma que hace inútiles e incluso malvados los actos de adoración más solemnes (1 Samuel 15:22; cf. Isaías 1:11). Ninguna profesión de religión; no se niega a sí mismo en la entrega de la propiedad de elección; no se aceptará por un momento la conformidad con las costumbres venerables, ni la obediencia en otros detalles, en lugar de la obediencia plena e implícita a los mandamientos claros que Dios impone al hombre tanto en relación con él como con la humanidad. Dios no tendrá reserva de nuestra voluntad. Nuevamente, para hacerlo más impresionante, el profeta le asegura a Saúl que esta rebelión es, en su naturaleza maligna, igual a los pecados que los hombres son guiados por la educación y la costumbre de considerar como los más abominables e indefendibles. "Como el pecado de la brujería, como la iniquidad y la idolatría". Todavía hay hombres que se encogen de horror ante el paganismo y las artes viles. ¿Están preparados para creer que no obedecer el mandato claro de arrepentirse, creer en Cristo, volverse puro y someterse en todas las cosas al yugo de Cristo es tan terrible a la vista de Dios como ser un idólatra o un vil engañador? Es esta estimación divina del pecado la que solo explica las "muchas rayas" con las que serán castigados, quienes, conociendo la voluntad del Señor con respecto a estos asuntos, sin embargo prefieren la suya. Será más tolerable en el día del juicio para Sodoma que para algunos de nuestros días (Mateo 11:20).

III. LA CONDICIÓN Y LA CONDUCTA DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA REBELIÓN DELIBERADA ES UNA REVELACIÓN DE SU MAL NATURALEZA. Todo pecado degrada y degrada; evita una visión clara de la propia condición y una verdadera estimación de la conducta. El pecado es siempre auto-apologético. Esclaviza a sus víctimas. Siempre se debe descartar la opinión de un ser moralmente caído sobre asuntos de gran importancia espiritual. Los hombres en oposición interna a Dios no son guías seguras para tratar los problemas más elevados de la existencia humana. Este efecto general del pecado es más manifiesto cuando un hombre, después de disfrutar de grandes ventajas, deliberadamente prefiere su propia voluntad a la voluntad clara de Dios. Luego entra en la oscuridad más densa, y la fuente de pensamiento y sentimiento moral se vuelve más corrupta. Vemos esto en la conducta posterior de Saúl y el razonamiento perverso con Samuel (1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21). Incluso cuando la conciencia comenzó a despertarse por el impresionante lenguaje del profeta, encontró una sutil evasión en el sentido de que, como rey, había hecho su parte al poner a Agag a disposición de Samuel, pero que la gente tenía la culpa en el cuestión del botín. Así es siempre. El pecado no termina en sí mismo. Por su poder maligno induce la autocomplacencia, crea excusas ingeniosas, incita a la observancia de actos religiosos externos, culpa a las circunstancias sobre las cuales no hay control e incluso envalentona el alma para discutir con los mensajeros de Dios.

IV. UNA CONSECUENCIA GRAVE DE LA REBELIÓN ES DESCALIFICAR PARA EL SERVICIO EN EL REINO DE DIOS. Además de los efectos personales del pecado de Saúl, el efecto relativo era no prepararlo para realizar la parte a la que había sido llamado al servicio de Dios. Fue rechazado de ser rey (1 Samuel 15:23). La sanción y la bendición de Dios fueron retenidas en adelante. Debía ser rey solo de nombre. La vida que una vez fue prometedora para Israel era ser más pura y fructífera en los dolores. Este resultado se deriva de cada preferencia de nuestra propia voluntad. Dejamos de mantener la posición y ejercemos la influencia de los reyes hechos por Dios (Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:5) en la medida en que fallamos en la ejecución perfecta de la voluntad del Rey de reyes Es posible que un hombre proceda paso a paso en una rebelión deliberada hasta que, tanto por su decadencia moral interna como por su influencia perniciosa, Dios lo haga a un lado por completo. Un pastor, un padre, un cristiano profeso, por lo tanto, puede ser prácticamente repudiado por la Providencia. Sin embargo, él puede continuar trabajando en algunos departamentos inferiores, el servicio espiritual superior de Dios dejará de ser suyo.

Lecciones generales.

1. Es muy peligroso comenzar a comparar nuestros deseos y planes con. la clara voluntad de Dios; todo pensamiento debe ser sometido de inmediato.

2. Los arrebatos repentinos e inusuales de celo piadoso pueden ser un signo de una conciencia inquieta; El crecimiento constante es la prueba de la realidad.

3. La locura de las excusas para el pecado es vista por todos, excepto por el pecador mismo.

4. El pecado, cuando somos exaltados a los privilegios, es doblemente base (1 Samuel 15:17).

5. Nunca debemos subordinar lo que podemos llamar géneros / obediencia para la obediencia literal real a la voluntad de Dios (1 Samuel 15:20).

6. La participación de otros en nuestro pecado no es paliación nuestra (1 Samuel 15:21).

7. La propiedad obtenida por medios impíos no es aceptable para Dios cuando se la coloca en su altar con fines supuestamente religiosos (1 Samuel 15:22).

8. La obediencia en asuntos ajenos a los actos de adoración es una condición de adoración aceptable, pero no el fundamento de nuestra salvación.

9. El engaño, la depravación y la idolatría son las características verdaderas y ruinosas de cada acto de hacer nuestro propio placer cuando profesamos dedicarnos solo a hacer la voluntad de Dios (1 Samuel 15:23).

1 Samuel 15:24-9

Convicción de pecado, no arrepentimiento.

Los hechos son:

1. Saúl, alegando temor a la gente, admite su pecado y busca la presencia de Samuel mientras adora al Señor.

2. Cuando Samuel se niega y se da la vuelta, Saúl agarra y desgarra su prenda, circunstancia que se usa como una señal de que el Señor le había alquilado el reino a Saúl y se lo había dado a otro.

3. Al estar seguro de que el propósito de Dios era irrevocable. Saúl suplica, por el bien de su crédito entre la gente, que Samuel se uniría a él en un acto de adoración, a lo que Samuel cumple. El lenguaje decisivo del profeta, dado en un tono que no admitió ningún error, despertó la conciencia adormecida de Saúl y provocó su notable súplica de piedad y ayuda. Tenemos aquí el caso de un hombre culpable de un gran pecado, preocupado por su perdón, pero severamente seguro de que no lo tendrá. La aparente severidad del profeta no se basa en ningún decreto arbitrario de Dios, ni en una inmutabilidad en la "Fuerza de Israel", independientemente del carácter y la conducta humana, sino en el conocimiento de Dios de la condición real de Saúl. El investigador de los corazones sabe que el arrepentimiento que Saúl considera adecuado y que muchos hombres reconocerían no es un arrepentimiento verdadero, sino solo una simple convicción de pecado, con el consiguiente temor de las consecuencias temporales externas que se le atribuyen. , como acaba de indicar Samuel. La simple convicción de pecado no es un verdadero arrepentimiento. Considerar -

I. SU NATURALEZA REAL. La convicción de pecado es solo una cuestión de conciencia despierta, provocada por la evidencia de hechos que se establecen antes de la comprensión y la presencia de sanciones consecuentes en la evidencia. No hubo resistencia al argumento de Samuel. El entendimiento común vio que una voluntad humana en oposición a lo Divino era necesariamente pecado, y la inquietud de la conciencia así naturalmente despertada se vio agravada por el anuncio enfático de un gran castigo: la pérdida del reino. La operación mental fue la de una progresión lógica pura desde las premisas admitidas hasta una conclusión irresistible. La conciencia no molesta a un hombre al elaborar un silogismo en lógica formal o una demostración en matemáticas; pero lo hace cuando la pregunta razonada es la propia conducta del hombre. Esta es la naturaleza general de la convicción de pecado que muchos experimentan. Aquí, observe, hay una ausencia de todo ese fino discernimiento espiritual que ve en el pecado impureza esencial, y ese sentimiento correspondiente que lo detesta por lo que es ante los ojos de Dios. No hay cambio en el espíritu hacia el pecado mismo, no hay detestación de la auto preferencia que se levantó contra la voluntad suprema.

II SUS MANIFESTACIONES La manifestación de la convicción de pecado de Saúl es una ilustración notable de la enorme diferencia entre la convicción simple y el arrepentimiento verdadero. La fuerza de la evidencia y la presión de la pena extorsionaron la admisión, "He pecado:" sin embargo, debido a la falta del espíritu de arrepentimiento, la mera generalidad de esa admisión fue revelada por la paliación inmediata, "Temí al pueblo". El perdón, que consistía en la eliminación de la pena, era el único perdón que se cuidaba, e incluso esto lo buscaba una confianza supersticiosa en las oraciones de otro. Se pensaba que una observación entusiasta y rápida de algún acto externo de adoración era un medio seguro para recuperar el favor perdido. El más leve movimiento de Samuel, indicativo de la no reversión de la penalización, solo provocó un espasmódico temor, sin el menor rastro de ningún cambio en el sentimiento hacia el pecado mismo. Y cuando no queda ninguna esperanza de evitar el castigo, el único pensamiento es romper su caída ante sus mayores, y así ahorrar algo de ventaja civil. Se encontrará que este análisis, expresado en términos adecuados para nuestros tiempos, es válido para multitudes cuya convicción de pecado no está atendida con el espíritu de un arrepentimiento verdadero. ¡Cuán diferente es la convicción que acompaña al arrepentimiento verdadero! Entonces, "he pecado" tiene un significado profundo e indescriptible. El perdón no es la mera liberación de la vida del sufrimiento y la pérdida, sino una restauración del alma a la alegría de la reconciliación personal con un Santo Padre. Nunca se piensa en excusas, pero "contra ti, y solo contra ti, he pecado y hecho este mal", es la sincera confesión de un corazón contrito y quebrantado. El alma está tan llena de odio hacia sí misma, y ​​tan angustiada por estar lejos de Dios, que no piensa en el castigo y la posición entre los hombres, y solo puede ir directamente a Dios y suplicar: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios y renueva un espíritu correcto dentro de mí ". Contraste Simon Magus (Hechos 8:24) y Felix (Hechos 24:25; Salmo 51:1 .; Lucas 15:1).

III. SUS CONSECUENCIAS Saúl, aunque convencido de pecado, era prácticamente un hombre sin cambios. Él estaba, después de suplicarle a Samuel, y después del acto amable de consolar a su pobre corazón ciego uniéndose a la adoración, tan aficionado a su propia voluntad como antes. No se produjo ningún cambio espiritual, nunca fue posible la remisión de la pena. En su conocimiento de lo que era el mal radical de Saúl, un corazón que no simpatizaba con la santidad de Dios, y de su continuidad, Dios decidió proporcionar a Israel otro rey. La Fuerza de Israel no depende de los arreglos existentes o de los seres humanos para el mantenimiento de su autoridad y el cumplimiento de sus propósitos. Saúl como rey fue arruinado. Su condena defectuosa fue en vano. Debe insistirse en todo lo que no sirve de nada admitir el pecado y esforzarse por liberarse de su castigo. Debe producirse la pérdida de todo lo que se considera precioso. Solo el arrepentimiento del corazón servirá. Esto seguramente lo alejará de todos los medios falsos de liberación para aquel que es exaltado para dar la remisión de los pecados.

Lecciones generales: -

1. Un espíritu de firmeza y amabilidad mezcladas debe influirnos en el cumplimiento de los deberes no deseados.

2. Debemos tener cuidado de no alentar a los hombres en sus autoengaños.

3. El respeto por una oficina y la consideración de las relaciones sociales deben entrar en nuestro tratamiento de los delincuentes.

1 Samuel 15:32-9

Deberes dolorosos.

Los hechos son:

1. Samuel convoca a Agag en su presencia y lo corta en pedazos.

2. Samuel parte de Saúl, y aunque está de luto por él, ya no tiene ninguna conexión oficial con él. El efecto de la desobediencia de Saúl en la gente hubiera sido desastroso si el comando original fuera evadido de alguna manera; y, por lo tanto, aunque no era parte de las funciones ordinarias del profeta actuar como verdugo, Samuel se desvió de su curso habitual y puso sus sentimientos bajo control para matar al rey cautivo. No podía haber ningún error en la imperativa del mandato Divino cuando la gente vio a Samuel realizar en el cuerpo del rey un acto simbólico de la destrucción total de los enemigos de Dios. El acto en sí, como también la ocasión, debe haber causado dolor a la mente del profeta. La suspensión subsiguiente de las relaciones con Saúl fue el resultado natural y la expresión formal del rechazo de Dios hacia él. Cualquier otra línea de conducta estaría abierta a serias interpretaciones erróneas. Samuel, naturalmente, se entristeció al establecer su prohibición a alguien por quien se había tomado tantas molestias y en cuya exitosa carrera él mismo estaba profundamente interesado. Pero el deber está por encima del sentimiento personal.

I. LA IMPERFECCIÓN HUMANA DA OCASIÓN PARA EL DESCARGO DE DERECHOS DOLOROSOS. Samuel no es el único que ha tenido que cumplir deberes solemnes con un corazón triste.

1. Hay instancias registradas en las Escrituras.

(1) De los hombres. No fue sin dolor que Moisés se separó de las asociaciones de la casa de la hija de Faraón, donde había sido tratado desde la infancia con consideración y amabilidad. Nathan no pudo sino restringir sus sentimientos cuando expuso el pecado de alguien por quien había apreciado el respeto más profundo (2 Samuel 12:7). Vea el caso de los apóstoles (Hechos 5:1; Hechos 9:23; Romanos 9:1; Filipenses 3:5).

(2) De Cristo. Fue tan diferente a su curso habitual como que Samuel matara a Agag cuando el gentil Salvador hizo un azote y expulsó a los cambistas del templo (Juan 2:15). Había evidente tristeza de corazón en las terribles denuncias y presentimientos que el deber requería que pronunciara sobre Capernaum, Jerusalén, y los escribas y fariseos. Su partida de Nazaret y nunca regresar, después del cruel rechazo de su palabra, debe haber sido, considerando sus asociaciones con el lugar, un deber casi tan doloroso como la revelación a sus discípulos de que uno de ellos lo traicionaría (Lucas 4:28; Lucas 22:21). Y no podemos decir que no será sin un tono de tristeza, más marcado que cualquiera que haya entrado en la demanda de Samuel por Agag, que Cristo, el gran Juez, dirá el día del juicio a aquellos que una vez escucharon su llamado de misericordia y lo despreciaba, "Apártate de mí".

2. Hay casos recurrentes en la vida moderna. A algunos se les impone el doloroso deber de reprender a los amigos por hechos vergonzosos, o de administrar castigos que causen más dolor al castigador que al castigado, o de imponer con rigor las rigurosas reglas de la disciplina de la Iglesia a personas que alguna vez fueron honradas y amadas. Samuel no es más que uno de los anfitriones que tiene que hacer valer la autoridad divina, el orden moral y los intereses de la comunidad a costa de mucho sufrimiento personal.

II DICHO DESCARGO DE DERECHOS DOLOROSOS ES UNA ILUSTRACIÓN DE LA SUPREMACÍA DE LA JUSTICIA. El elemento emocional es fuerte en la vida. Las consideraciones personales tienen, sabia y útilmente, un gran peso en la regulación de las acciones. Pero fue un profundo respeto por el derecho lo que le permitió a Samuel gobernar cada sentimiento de su naturaleza y subordinarlo a los fines de la justicia y, por lo tanto, de la benevolencia. Lo mismo se ve en cada instancia afín. Es indicativo de una condición moral saludable donde el respeto por el derecho es dominante. El amor, la ternura, la piedad son elementos útiles, poderosos en un carácter moral; pero dejan de ser estrictamente morales cuando operan como simples sentimientos aparte de la guía y el control de la justicia. Esta mirada por encima de las relaciones personales con los requisitos de una equidad universal es la forma más sublime de conducta.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 15:1. (GIBEAH.)

Una comisión de prueba.

1. La fidelidad de Saúl al principio de su nombramiento, a saber. la obediencia a la voluntad de Jehová fue puesta a prueba una y otra vez. Había sido juzgado por inacción, demora y angustia, lo que se convirtió en la ocasión de ser tentado a desconfiar, y el uso de su poder para su propia seguridad, en oposición a la palabra de Dios (1 Samuel 13:11 ) Había sido juzgado por la empresa, el aliento y la expectativa de un éxito brillante, que se convirtió en la ocasión de ser tentado a presumir al entrar precipitadamente en sus propios caminos, y adoptar "dispositivos tontos e hirientes" para la conquista y la gloria, independientemente del consejo de Dios (1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:24). Ahora debe ser juzgado por la victoria, el poder y la prosperidad. Habiendo castigado a sus enemigos por todos lados (1 Samuel 14:47), su éxito asegurado se convierte en la prueba final de su carácter y aptitud para gobernar sobre Israel.

2. Las tentaciones de Saúl pueden compararse con las de otros, y especialmente con las tres tentaciones de Cristo (Mateo 4:1; Lucas 4:1), que son "un epítome de todas las tentaciones, morales y espirituales, que el diablo ha ideado para el hombre desde el día de su primer pecado hasta esta misma hora ". Los antecedentes en ambos casos, las circunstancias bajo las cuales ocurrieron las tentaciones, los principios a los que apelaron, los incentivos que presentaron, los medios proporcionados para su resistencia y su resultado, son todos sugerentes. Donde el primer rey de Israel fracasó, prevaleció el último Rey de Israel, y aunque Saúl fue rechazado, Jesús fue perfeccionado y "coronado de gloria y honor" (Lucas 22:28, Lucas 22:29 ; Hebreos 2:10, Hebreos 2:18).

3. La comisión de Saúl para ejecutar el juicio sobre los amalecitas le fue presentada por Samuel, cuya autoridad como profeta del Señor nunca cuestionó, por mucho que haya actuado en contra de sus instrucciones. Después de que Saúl mostró la determinación de salirse con la suya, Samuel parece haber ejercido poca influencia sobre él. En la batalla de Michmash, el sumo sacerdote Ahiah fue su único consejero espiritual. Se hizo cada vez más evidente que deseaba establecer un "reino de este mundo", como los reinos paganos circundantes, en oposición al diseño de Dios sobre Israel, que el profeta representaba y buscaba llevar a efecto; y era inevitable que, con objetivos tan contrarios, surgiera un conflicto entre ellos. "La voz del gran profeta le trae una nueva comisión de su Dios, y la preludio con una nota de advertencia muy especial: 'El Señor me envió', etc. Este tono de conjuración seguramente lo dice todo. Habla el juicio del profeta sobre su carácter. , de oraciones e intercesiones, de días de observación y noches de dolor por alguien a quien amaba tan bien, mientras veía crecer en ese semblante oscuro las líneas más profundas de la voluntad. El profeta ve que será una crisis en esa historia de vida con la que ¿Por la mano de Dios la suya había estado tan extrañamente entrelazada?

I. DIVINAMENTE NOMBRADO (1 Samuel 15:1).

1. Cuando una comunicación que ordena la realización de cualquier acción proviene indudablemente de Dios. debe ser obedecido sin dudarlo. Su autoridad es suprema, su poder es infinito y sus mandamientos son correctos y buenos. No se sigue que todo lo que él ordena a los hombres que hagan en una edad es obligatorio para todos los demás en todas las edades. Pero indudablemente nos ha ordenado algunas cosas a todos.

2. Cuando dicha comunicación se realiza con una franqueza y solemnidad peculiares, debe obedecerse con especial atención y circunspección, ya que los asuntos importantes están involucrados en su observancia fiel o infiel. "Si has fallado en otras cosas, ten cuidado de no fallar en esto".

3. Cuando Dios le ha otorgado a los hombres privilegios y honores especiales, se les obliga a obedecerlo. "Aunque eras pequeño a tu propia vista", etc. (1 Samuel 15:17).

II JUSTO MERECIDO por aquellos contra quienes fue dirigido (1 Samuel 15:2) - "los pecadores los amalecitas" (1 Samuel 15:18).

1. Algunos pecados están marcados por un grado inusual de criminalidad y culpa. Al igual que el pueblo de Israel, los amalecitas eran descendientes de Abraham (Amalek era el nieto de Esaú— Génesis 36:12, Génesis 36:16); pero los atacaron en Rephidim en su camino a través del desierto, y se esforzaron por aniquilarlos (Éxodo 17:8-2); los esperaban en secreto y sutilmente, e hirieron a los más hondos, débiles, débiles y cansados, y "no temieron a Dios" (Deuteronomio 25:17-5). Su conducta fue poco generosa, no provocada, cruel y completamente impía.

2. Los pecados especiales se perpetúan en familias y naciones y aumentan en intensidad. Los amalecitas eran enemigos hereditarios, abiertos y mortales de Israel (Números 14:45; Jueces 3:13; Jueces 6:3). Vivían por el saqueo, y eran culpables de derramamiento de sangre (1 Samuel 15:33). Un nuevo acto de crueldad puede haber demostrado que estaban "listos para el juicio de exterminio".

3. Los pecadores perdonados y persistiendo en una trasgresión flagrante traen sobre sí una destrucción repentina, señal y abrumadora. Si el juicio está impregnado y limitado por la misericordia, la misericordia también tiene límites más allá de los cuales no pasa, y los que la desprecian deben perecer. Los hombres pueden olvidar lo que Dios ha dicho (Éxodo 17:14); pero él lo recuerda y cumple su palabra en el momento adecuado. "Las lesiones causadas al pueblo de Dios tarde o temprano serán consideradas". Los pecadores impenitentes "atesoran su ira contra el día de la ira" (Romanos 2:5). Se acumula como una nube tormentosa o una avalancha alpina (Lucas 11:50, Lucas 11:51), y con frecuencia se topa con ellos por medios y formas que ellos mismos han elegido. Los amalecitas pusieron a otros a la espada y no perdonaron; ellos mismos deben ser puestos a la espada y no ser perdonados. La mejora moral de los pecadores empedernidos por su continuación en la tierra a veces no tiene remedio, y su eliminación por juicio Divino es necesaria para la mejora moral y el bienestar general de otras personas con las que están conectados, y enseña lecciones valiosas para las edades futuras.

III. TOTALMENTE EXPRESADO (1 Samuel 15:3, 1 Samuel 15:18). La voluntad de Dios se da a conocer en diferentes formas y con diversos grados de claridad, y algunos hombres, aunque reconocen su obligación de obedecerla, han tratado de justificarse en el abandono de deberes particulares debido a que no han sido completamente dirigidos . Pero este no podría ser el caso con Saúl, cuya comisión era:

1. imperativo; para que no haya excusa para la evasión. "Ve y hiere a Amalek".

2. llano; para que su significado no pueda ser confundido, excepto por los hombres más desatentos y negligentes. "Destruye completamente (consagra a la destrucción). Lucha contra ellos hasta que se consuman".

3. minuto; para que no quedara espacio para el ejercicio de la discreción en cuanto a la forma o el alcance de su cumplimiento. Se requería obediencia simple y literal, como ahora se requiere en muchas cosas. "Todo lo que él te diga, hazlo".

IV. COMENZADO POR CELO (1 Samuel 15:4, 1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:7). El "viaje en el que fue enviado" (1 Samuel 15:18) fue iniciado por Saúl con algo de la misma energía y celo que había mostrado anteriormente contra los amonitas, pero el deterioro que desde entonces había tenido lugar en su personaje por la posesión del poder pronto apareció.

1. El trabajo al que se llama a los hombres en el camino del deber a veces tiene una estrecha afinidad con su temperamento y disposición natural.

2. Los hombres pueden parecer a otros, e incluso a sí mismos, muy celosos por el Señor mientras solo hacen lo que naturalmente les agrada. "Ven conmigo", dijo Jehú, "y mira mi celo por el Señor" (2 Reyes 10:16, 2 Reyes 10:31). "Pero Jehú no prestó atención a caminar en la ley del Señor Dios de Israel". Saulo de Tarso, como Saulo de Gabaa, parecía estar luchando por Dios cuando realmente estaba luchando contra él.

3. La verdadera naturaleza de su celo se manifiesta cuando los requisitos de Dios entran en colisión con su conveniencia, placer, ambición o interés propio. Entonces el manantial escondido queda al descubierto.

V. EJECUTADO INCERTIDAMENTE (1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9). "Agag ahorrado, y lo mejor de las ovejas", etc. "y no los destruiría". "Él ha dejado de seguirme y no ha cumplido mis mandamientos" (1 Samuel 15:11).

1. Puede haber la realización de muchas cosas junto con la negligencia o la negativa a realizar otras de igual o mayor importancia. Saúl era "un tipo de aquellos que están dispuestos a hacer algo en contra del mundo y en nombre de Cristo, pero de ninguna manera están dispuestos a hacer todo lo que deben hacer". Herodes "hizo muchas cosas y escuchó a John con gusto" (Marco 6:20), pero no renunció a su pasión dominante.

2. La desobediencia en una cosa a menudo manifiesta el espíritu de desobediencia en todas las cosas. Muestra que el corazón y la voluntad no están entregados al Señor, y sin tal entrega todo lo demás no tiene valor. En el ahorrativo Agag de Saúl y la mejor de las ovejas, etc., tenemos "un ejemplo melancólico de salvar pecados y males que deberían ser asesinados, y refugiarlos y abrigarlos bajo falsas pretensiones por súplicas y excusas indignas".

3. El amor a uno mismo es el motivo supremo de aquellos que se niegan a obedecer a Dios. Saulo fue actuado por la codicia (versículo 19), la mentalidad mundana (Mateo 4:9; 1 Juan 2:15, 1 Juan 2:16) y orgullo vanagloriante, que son solo formas diferentes del amor a uno mismo. "He aquí, él le erigió un monumento, y se fue (como en una procesión triunfal), y pasó, y bajó a Gilgal" (versículo 12), con la intención de hacer una exhibición del cautivo real para su propio gloria; quizás para convertirlo en un príncipe tributario y una fuente de ganancias. "El orgullo que surgió de la conciencia de su propia fuerza lo llevó por mal camino a romper el mandato de Dios. Su pecado fue una rebelión abierta contra la soberanía del Dios de Israel; porque ya no deseaba ser el medio de la soberanía de Jehová, o el ejecutor de los comandos del rey de Dios, pero simplemente quería reinar de acuerdo con su propia voluntad arbitraria "(Keil) .— D.

1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:6. (EL DESIERTO DE JUDAS.)

Sal de entre ellos.

Los kenitas eran descendientes de Abraham (Génesis 25:2; Números 10:29; Jueces 1:16) como los amalecitas, pero eran diferentes a estos últimos en carácter y conducta. Muchos de ellos fueron incorporados a Israel; otros, mientras mantenían una relación amistosa con ellos, vivían en contacto cercano con "los pecadores los amalecitas". Puede considerarse que representan a aquellos que "no están lejos del reino de Dios", pero ponen en peligro su salvación por la compañía del mal. En este mensaje (enviado por Saúl, tal vez, según la dirección de Samuel) notamos:

I. EL PELIGRO DE LA ASOCIACIÓN IMPIA. No todas las asociaciones con personas irreligiosas deben ser despreciadas (1 Corintios 5:10), sino solo aquellas que son innecesarias, voluntarias, muy íntimas y formadas con miras a la conveniencia personal, el beneficio o el placer. en lugar de su mejora (Génesis 13:12). Esta-

1. Destruye el bien que se posee.

2. Se ajusta al mal que prevalece (Salmo 1:1; Apocalipsis 18:4).

3. Involucra en el destino que se predice: cierto, terrible e inminente. La prohibición se ha pronunciado (1 Corintios 16:22; 2 Tesalonicenses 1:9), y se ejecutará por mucho tiempo. "Un compañero de tontos será destruido" (Proverbios 13:20).

II LA OPORTUNIDAD DE ESCAPE EFECTIVO, que—

1. Es otorgado por la misericordia de Dios, del cual el mensaje hablado por el hombre es la expresión.

2. Muestra el valor que establece incluso con la menor medida de amabilidad y piedad. "Vosotros mostraste amabilidad", etc. (1 Samuel 15:6). La bondad moral, como el mal moral (1 Samuel 15:2), tiende a perpetuarse. Dios lo honra con la bendición que causa seguir en su camino, desea su preservación y perfección, y por eso dice: "No lo destruyas" (Isaías 65:8).

3. Ofrece un beneficio cierto, excelente e inmediato. "Sal de entre ellos y mantente separado, dice el Señor, y te recibiré" (2 Corintios 6:14).

III. LA NECESIDAD DE LA SEPARACIÓN INMEDIATA.

1. Esto requiere decisión, abnegación, sacrificio y esfuerzo.

2. Nada más puede servir (Efesios 5:11).

3. Y el retraso de cada momento aumenta el peligro.

"Escapa por tu vida; no mires detrás de ti, ni te quedes en la llanura" (Génesis 19:17). "Sé sabio hoy, es una locura diferir". - D.

1 Samuel 15:10, 1 Samuel 15:11. (RAMAH.)

La intercesión de Samuel por Saúl.

Las instancias registradas de la oración de Samuel son de carácter intercesor (1 Samuel 7:9; 1 Samuel 8:6, 1 Samuel 8:21; 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23). El último de ellos es su intercesión por Saúl. Parece que Dios le dijo en un sueño el resultado de la comisión de prueba que se le había dado al rey. Agitado y angustiado, y aún sin percibirlo claramente como el propósito fijo de Dios (1 Samuel 15:29) de que Saúl ya no debería reinar sobre Israel como su reconocido siervo y vicegerente, Samuel se entregó a la oración, si es que así lo hizo. él podría evitar la calamidad. Respetando su intercesión, considere:

I. DE QUIEN SE HIZO EN NOMBRE. Principalmente, sin duda, en nombre de Saúl, aunque no sin tener en cuenta la nación, en la cual su rechazo parecía producir un efecto desastroso. La intercesión debe hacerse tanto para los individuos como para las comunidades. "Satanás ha deseado tenerte", dijo el que es el ejemplo perfecto de oración intercesora, "pero he orado por ti" (Lucas 22:32). Había muchas cosas en Saúl calculadas para invocarlo.

1. Sus buenas cualidades, posición exaltada y relación íntima con el profeta.

2. Su grave pecado (1Sa 15:11, 1 Samuel 15:19, 1 Samuel 15:23), excediendo sus transgresiones anteriores.

3. Su gran peligro: caer de su alta dignidad, no lograr el propósito de su nombramiento, perder el favor y la ayuda de Jehová, y hundirse en una rebelión confirmada y en la ruina completa. "Me arrepiento de haber hecho rey a Saúl; porque se le ha dejado de seguir" (1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35). Cuando se produce un cambio en la conducta del hombre hacia Dios, como de la obediencia a la desobediencia, se necesita un cambio en los tratos de Dios hacia él (de lo contrario no sería inmutablemente santo), y este "cambio de su dispensación" o economía (Theodoret ) se llama su arrepentimiento. Sin embargo, no es lo mismo en todos los aspectos que el arrepentimiento en los hombres. Ningún cambio en él puede surgir, como en ellos, de eventos imprevistos o de un conocimiento más perfecto, ya que "su comprensión es infinita"; sin embargo, por otro lado, como en su arrepentimiento hay dolor, también en el suyo: dolor por aquellos que se apartan de él, se oponen a sus propósitos graciosos y traen miseria sobre sí mismos (Génesis 6:6; Jueces 10:16); y de este dolor Divino, las lágrimas y las agonías de Cristo son la revelación más impactante.

II EN QUÉ ESPÍRITU FUE HECHO.

1. Santa ira contra el pecado, y contra el pecador en la medida en que se ha entregado a su poder, que surge de la simpatía con Dios y el celo por su honor (Salmo 119:126, Salmo 119:136, Salmo 119:158).

2. Dolor profundo por el pecador, en su personalidad esencial, su pérdida y ruina; sin desilusionarse por el fracaso de las esperanzas entretenidas con respecto a él. La tristeza por los pecadores es una prueba de amor para ellos.

3. Deseo intenso de arrepentimiento, perdón y salvación del pecador. "Y clamó al Señor toda la noche" con un fuerte y penetrante grito, y en una súplica prolongada. La antigua casa de Ramah, que había sido santificada por las oraciones de los padres y sus propias súplicas incesantes, nunca fue testigo de un mayor fervor. Maravilloso fue el espíritu de intercesión que poseía. Bien podría el salmista, al llamar a los hombres a adorar al Señor, distinguirlo como preeminente entre ellos que "invocan su nombre" (Salmo 99:6). Pero aún más maravilloso fue el espíritu que mostró el gran Intercesor, que a menudo pasaba la noche en oración, y cuya vida entera fue un acto continuo de intercesión, cerrando con el grito: "Padre, perdónalos, porque no saben qué ellas hacen." ¡Ojalá todos sus discípulos poseyeran más del mismo espíritu!

"Nos dijeron

Cuánto aprovechan las oraciones de los hombres justos; y, sin embargo, es extraño cuán pocos creen en estas benditas palabras o actúan como si fueran verdaderas ".

III. EN QUÉ MEDIDA DISPONIBLE.

1. No en toda la extensión que deseaba. Saúl no se arrepintió, tampoco estaba exento de la sentencia de rechazo. La relación de la soberanía de Dios con la voluntad de los hombres es inexplicable. Hasta qué punto el Todopoderoso puede, por gracia especial y extraordinaria, someter a su oposición que no podemos decir. Pero él ha condicionado el ejercicio general de su poder por el don de la libertad y la responsabilidad, no destruye ni recuerda el don; y el poder de la resistencia humana a la voluntad divina es una investidura temerosa. Hay etapas de culpa humana que serían seguidas por la ira de Dios "aunque Moisés y Samuel se pararon ante él" (Jeremias 15:1). "Hay un pecado de muerte; no digo que él ore por él" (1 Juan 5:16). "El pecado, a saber, de una oposición obstinada, obstinada y audaz al Cielo a los caminos de Dios y las demandas de justicia, y que, bajo una dispensación de gracia, generalmente puede pertenecer solo a aquellos que han entristecido al Espíritu de Dios hasta que él finalmente los dejó, un pecado, por lo tanto, que se encuentra más allá de la provincia del perdón "(Fairbairn, 'Tipología,' 2: 341).

2. Sin embargo, sin duda, para obtener muchos beneficios para el transgresor, al darle espacio para el arrepentimiento y los motivos para ello. ¿Quién dirá cuántas bendiciones recibió Saúl en respuesta a la intercesión de Samuel por él?

3. Y para calmar el alma del que ora, para darle a conocer la voluntad de Dios con mayor claridad, para llevarlo a una aceptación más perfecta con él, y para fortalecerlo para el deber que le corresponde. "Y se levantó temprano para encontrarse con Saúl por la mañana" (1 Samuel 15:12).

1. Qué grande es el privilegio y el honor de la oración intercesora.

2. Dado que no sabemos quiénes están más allá del alcance de la gracia Divina, nunca debemos dejar de interceder por ninguno.

3. Si la intercesión no sirve para obtener todo lo que busca, no deja de obtener bendiciones invaluables. — D.

1 Samuel 15:12-9. (GILGAL.)

Excusas de desobediencia.

1. Samuel se encontró con Saúl en Gilgal. Era un lugar sagrado, y una escena bien conocida de eventos importantes en tiempos anteriores y en años más recientes. Allí se había establecido el reino (1 Samuel 11:15), y Saúl "lo había prometido solemnemente a él y al pueblo a una obediencia incondicional". Allí también había sido reprendido y advertido previamente (1 Samuel 13:13). Y allí reparó aparentemente para ofrecer los sacrificios de acción de gracias por la victoria, realmente para hacer una exhibición jactanciosa y confirmar su poder mundano. ¡Cuán extraña e íntimamente son los lugares particulares asociados con la vida moral de los individuos y las naciones!

2. La entrevista (como la anterior) parece haberse celebrado en privado. La sentencia de rechazo fue escuchada solo por Saúl, y durante mucho tiempo guardada por él como un terrible secreto. Sin embargo, probablemente fue deducido por muchos de su ruptura con Samuel, y fue revelado gradualmente por el curso de los acontecimientos. La historia sagrada fue escrita desde un punto de vista teocrático e indica los principios de los cuales esos eventos fueron el resultado.

3. La aparición de Samuel fue una lectura de cargos del rey desobediente ante el tribunal de justicia divina. Cegado en parte y engañado a sí mismo, hizo una ostentosa profesión de respeto al profeta (1 Samuel 15:13), y con el supuesto de inocencia perfecta y obediencia digna de alabanza pronunció "la jactancia del fariseo" - "He realizado el mandamiento de Jehová ". Su posterior confesión demostró la falta de sinceridad de su declaración. Su desobediencia fue coronada con falsedad e hipocresía. Cuando fue llamado formalmente a rendir cuentas (1 Samuel 15:14), inmediatamente comenzó a justificarse y a poner excusas por su conducta, como los transgresores están acostumbrados a hacer. Ellos eran-

I. EXCEDENTEMENTE VARIADO. Él-

1. Atribuye a otras personas lo que no se puede negar que haya ocurrido, y busca transferirles la culpa que se debe a sí mismo. "Los trajeron de los amalecitas: porque la gente ahorró lo mejor de las ovejas y de los bueyes" (1 Samuel 15:15). Así hablaron Adán y Eva al comienzo de la transgresión humana y las excusas humanas (Génesis 3:13). En una ocasión anterior, cuando deseaba salirse con la suya, no había sido tan considerado con sus deseos ni tan complaciente (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45). "Si esta excusa fuera falsa, ¿dónde estaba la integridad y el honor del monarca? Si fuera verdad, ¿dónde estaba su devoción y obediencia? Y si era verdadera o falsa, ¿cuán completamente indigno le demostró que continuaba sirviente y virrey del Rey de Israel "(Le Bas).

2. Protesta por buenas intenciones e incluso por motivos religiosos y encomiables. "El pueblo ahorró lo mejor para sacrificar al Señor tu Dios". por el cual busca obtener la aprobación del profeta, pero traiciona su propia alienación interna del Señor, porque no puede realmente decir "mi Dios" (Mateo 23:14); y aunque tiene en cuenta las ceremonias externas de la ley, no sabe (o lo ignora voluntariamente) que por ley los sacrificios de cosas "devotas" estaban totalmente prohibidos (Deuteronomio 13:15; Números 31:48).

3. Profesa su fiel obediencia. "Y el resto lo hemos destruido por completo". Agam y nuevamente declara su inocencia (1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21), e insinúa que, en lugar de ser reprendido por el profeta, debe ser elogiado por él por su celo.

4. Afirma estar listo para cumplir con cualquier cargo que se prefiera contra él. "Di en" (1 Samuel 15:16). "Vea cómo el pecado se multiplica por el pecado. El transgresor del mandato de Dios se presenta como el acusador del pueblo, el que habla de la falsa grosería. El espíritu de desobediencia evocó como con la vara de un encantador a aquellos otros agentes de iniquidad de su lugar de acecho. ; y he aquí, salieron a hacer su voluntad. En verdad, su nombre era legión, porque eran muchos "(Anderson, 'Cloud of Witnesses,' 2: 350).

II FIELMENTE EXPUESTO. La fidelidad, el coraje moral y la dignidad de Samuel, mezclados con algo de amarga decepción y triste resentimiento, son especialmente notables. Él-

1. Señala hechos incontestables. "¿Qué es este balido de ovejas en mis oídos y el zumbido de bueyes que oigo?" (1 Samuel 15:14). Contradice rotundamente tu declaración, revela tu pecado y expone tus excusas. Entre este y tu deber hay una contradicción que ninguna explicación puede eliminar. El pecado no se puede ocultar por completo. "Dios sabe cómo sacarlo a la luz, sin importar cuán grande sea el cuidado con el que se puede ocultar". Fue condenado por las voces de los animales que había salvado. Y "no es nuevo que las pretensiones y protestas plausibles de los hipócritas sean contradichas y refutadas por las evidencias más claras e innegables.

2. Comprueba la multiplicación de excusas vanas. Stay (1 Samuel 15:16); no sigas adelante en tu esfuerzo por justificarte. "Y te diré", etc. Cuando la voz de la verdad, de la conciencia y de Dios habla, debe forzar el silencio de todas las demás voces.

3. Recuerda los requisitos de la comisión Divina (1 Samuel 15:18), que se había ocultado y evadido en los intentos realizados en defensa propia. "Ve y destruye por completo a los pecadores los amalecitas" (ver 1 Samuel 15:3).

4. Revela los motivos de la conducta externa (1 Samuel 15:19), a saber. voluntad propia, orgullo (1 Samuel 9:21), avaricia, rapacidad, "amor al mundo" (Colosenses 3:5; 2 Timoteo 4:10), oposición rebelde al voluntad de Jehová y ambición audaz de reinar independientemente de él. En todo esto, Samuel trató de despertar la conciencia dormida del rey y llevarlo a ver su pecado y arrepentirse. Si aun así hubiera caído de bruces y dado gloria a Dios, podría haber habido esperanza. Pero la reiteración de sus afirmaciones anteriores, su repudio a lo que fue acusado y su ceguera señalando su ofensa principal ("y han traído a Agag, el rey de Amalek") como evidencia de su fidelidad y celo, mostraron que él era insensible a la reprensión. Lo que debería haberlo humillado solo sirvió para endurecerlo en rebelión y obstinación. Y no quedó nada más que su rechazo. Sus excusas fueron ...

III. Totalmente inútil, pecaminoso e injurioso. Ellos-

1. Fracasado de su efecto previsto.

2. Aumentó su engaño e impidió que la luz de la verdad brillara en su mente.

3. Profundizó su culpa a la vista del cielo.

4. Traído sobre él una condena más pesada. "Cuando regresó con sus tropas victoriosas, el profeta se encontró con él. Ese semblante afligido, alrededor del cual colgaban las largas cerraduras nazaritas, ahora blanqueadas por las nieves de noventa años, pálidas y desgastadas por la intercesión ininterrumpida pero ingrata de la larga noche, podría haber dicho Ahora, la nube de tormenta, que comenzó a reunirse catorce años antes, se rompe y repica sobre la cabeza del pecador. "Quédate", es la voz triste y terrible que rompe los límites de telaraña del autoengaño y la excusa, y lo haré. Te digo lo que el Señor me dijo esta noche, "etc." La gente se despojó del botín ", etc., la misma expresión de superstición oscura y equívoco. Entonces llegó el relámpago. La voz del profeta se alzó en uno de esas magníficas declaraciones que, pertenecientes a otra dispensación y posterior, son anteriores a la revelación venidera, y evidentemente son lanzadas desde el arca abierta del testimonio del Altísimo, dijeron: '¿Tiene el Señor' ', etc. (' Héroes de Hebreos Hist. ') .— D.

1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23. (GILGAL.)

La sentencia de rechazo.

"¿Se ha deleitado Jehová (tanto) en holocaustos y sacrificios,

¿Como en obedecer la voz de Jehová?

He aquí, obedecer es mejor que sacrificar,

Y prestar atención a la grasa de los carneros.

Porque (como) el pecado de adivinación es rebelión,

Y (como) un ídolo y terafines es obstinación.

Porque has rechazado la palabra de Jehová,

Te ha rechazado de ser rey ".

La crisis ya ha llegado por completo. El anciano profeta se enfrenta al rey autoengañado, a quien considera que ya no reina como siervo de Jehová, como consecuencia de su esfuerzo por gobernar de acuerdo con su propia voluntad y placer, aunque en relación con las formas externas de la religión de Israel. . Se ha esforzado en vano por apartarlo de su camino, y en adelante solo puede considerarlo como un rebelde contra el Gobernante supremo. En la medida en que Saúl, al tratar de justificarse a sí mismo, demostró que estimaba la obediencia moral a la ligera en comparación con la adoración ritual, Samuel, en primer lugar, afirma la superioridad incomparable de la primera sobre la segunda. Luego declara que la desobediencia es equivalente al paganismo y la idolatría, contra lo cual Saúl, al ofrecer sacrificios a Jehová y otras formas, exhibió tal celo. Y, finalmente, pronuncia, como juez sobre un criminal, la sentencia de su rechazo. "Hay un ritmo poético en el original que le da el tono de un oráculo divino pronunciado por el Espíritu de Dios, impartiéndole una terrible solemnidad y haciéndolo hundirse profundamente en la memoria de los oyentes en todas las generaciones" (Wordsworth) . Darse cuenta-

I. EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE PARAMOUNT, considerado en relación con las ofrendas y sacrificios y otras formas externas de adoración (1 Samuel 15:22).

1. A menudo es menos considerado por los hombres que tales formas. Confunden el significado y el propósito adecuado de ellos, albergan nociones falsas y supersticiosas sobre ellos, y les resulta más fácil y más de acuerdo con sus disposiciones pecaminosas para servir a Dios (ya que deben servirle de alguna manera) por ellos que en la abnegación y la sumisión a su voluntad. De hecho, de ninguna manera es algo poco común para aquellos que llevan una vida pecaminosa conscientemente ser diligentes y celosos en la adoración religiosa externa, y hacer uso del fruto de su desobediencia "para sacrificarse al Señor", imaginando que será complacerle y compensar sus defectos en otras cosas.

2. Es absolutamente necesario para que sean aceptables para Dios. El espíritu de obediencia y amor es el alma de los servicios externos de todo tipo, y sin ella no valen nada. "Amarlo con todo el corazón es más que todas las ofrendas y sacrificios quemados" (Marco 12:33). Uno nunca debe separarse del otro, pero a menudo se hace; y se ponen en contraste entre sí. "Si dijéramos que la caridad es mejor que ir a la iglesia, deberíamos entender que significa que es mejor que ir a una iglesia separada de la caridad. Porque si estuvieran unidos, no se contrastarían. El alma tiene más valor que el cuerpo. Pero no se contrasta a menos que entren en competencia unos con otros, y sus intereses (aunque en realidad no pueden serlo) parecen estar separados "(Pusey, 'Menor Prophets,' ). "El sacrificio de los impíos es abominación" (Proverbios 21:27).

3. Es incomparablemente superior a ellos, considerado como modos necesarios y designados de servir a Dios (aparte de la "mente malvada" con la que a veces se los observa). Porque-

(1) El uno es universal; el otro es parcial y realmente está incluido en él.

(2) El uno es moral, el otro ceremonial. Es un "asunto más importante de la ley".

(3) Uno es de un hombre mismo, el sacrificio voluntario de su propia voluntad; el otro de solo una parte de sus poderes o posesiones. Y "¡cuánto mejor es un hombre que una oveja!"

(4) El uno es esencial, basado en la relación natural del hombre con Dios; el otro es circunstancial, que surge de la condición terrenal y pecaminosa del hombre. "Los ángeles obedecen, pero no se sacrifican".

(5) Uno es la realidad, el otro el símbolo.

(6) Uno es el fin, el otro el medio. El sacrificio es el camino del pecador de regreso a la obediencia, y el medio de su preservación en él. Incluso el único sacrificio perfecto de Cristo no habría sido necesario si el hombre hubiera sido obediente. Su diseño no es solo para proporcionar una razón suficiente para la remisión del castigo en un sistema de gobierno moral, sino también para restaurar la obediencia (Tito 2:14).

(7) El uno es temporal, el otro es eterno. Los sacrificios de la dispensación anterior ahora han sido abolidos; ¡y cuánto de la forma actual del servicio Divino se desvanecerá cuando contemplemos el rostro de Dios! Pero el amor y la obediencia "nunca fallarán". Dado que la obediencia es, por lo tanto, lo único, lo esencial, más importante que cualquier otra cosa, debe ocupar el lugar supremo en nuestros corazones y vidas.

II EL CARÁCTER IDOLATRO DE LA DESOBEDIENCIA (1 Samuel 15:22). En proporción a la excelencia de la obediencia está la maldad de la desobediencia.

1. Es común que los hombres se burlen de él, especialmente en acciones a las que están dispuestos, o que han cometido, cegados por sus malos deseos y pasiones.

2. Ante los ojos de Dios, todo acto de desobediencia es extremadamente odioso. "Eres de ojos más puros que contemplar el mal" (Habacuc 1:13) sin castigarlo.

3. A la luz de la verdad, se considera que, en principio, es lo mismo que aquellas transgresiones sobre las cuales se pronuncia la condena más severa, y que se reconoce que merecen la más fuerte reprobación. Es probable que Saúl ya haya tomado medidas para sofocar el "pecado de adivinación" (1 Samuel 28:9), y se enorgullecía de su celo contra la idolatría; pero él estaba actuando en el espíritu de lo que condenó, y era un idólatra de corazón. Porque él se estaba alejando de Dios, resistiéndose y rechazándolo, y haciendo un ídolo de sí mismo, lo cual es hecho por todos los que (en miedo o deseo egoístas y supersticiosos) buscan la adivinación (brujería) y confían en un ídolo ("que no es nada en el mundo ") y terafines (dioses del hogar — ch, 1 Samuel 19:13). "Las declinaciones de la religión, además de lo privativo, que es el ateísmo, y sus ramas, son tres: herejías, idolatría y brujería. Herejías cuando servimos al Dios verdadero con una adoración falsa; idolatría cuando adoramos dioses falsos, suponiéndolos. para ser verdad, y la brujería cuando adoramos a los dioses falsos, sabiendo que son malvados y falsos, el colmo de la idolatría. Y sin embargo, vemos que, aunque estos sean grados verdaderos, Samuel nos enseña que todos son de una naturaleza, cuando hay una vez que se aleja de la palabra de Dios "(Bacon, 'Avance del aprendizaje'). "Toda desobediencia consciente es idolatría real, porque convierte la voluntad propia, el yo humano, en un dios" (Keil). "Hijitos, guardaos de los ídolos" (1 Juan 5:21).

III. LA CONDENACIÓN JUSTA DEL DESOBEDIENTE (1 Samuel 28:18).

1. El castigo del desobediente es el fruto apropiado de su desobediencia. "Porque me has rechazado", etc. Saúl deseaba reinar sin Dios y seguir su propio camino; lo que buscaba como una bendición lo obtiene como una maldición. Los pecadores dicen: "Apártate de nosotros", etc. (Job 21:14); y la frase más terrible que se puede pronunciar sobre ellos es: "Apártate de mí, vosotros que trabajáis iniquidad" (Salmo 6:8; Mateo 7:23). "Dios no rechaza a nadie a menos que él lo rechace antes".

2. Implica pérdida grave y miseria: la pérdida de poder, honor, bendición; la experiencia de debilidad, reproche, infelicidad, que no se puede evitar por completo, a pesar de que después se encuentre la misericordia.

3. El juicio se mezcla con la misericordia. Aunque Saúl fue desacreditado como rey teocrático, no dejó de vivir ni de reinar como "rey legal". No fue abandonado personal y completamente. Dios buscó su salvación hasta el final. "Su rechazo implicó solo esto—

(1) Que Dios en adelante lo dejaría, y retiraría de él los dones (especiales) de su Espíritu, su consejo a través de Urim y Tumim y por su siervo Samuel; y

(2) que en poco tiempo la deposición real iría seguida de consecuencias tangibles: las ruinas reales serían destruidas y el reino no pasaría a sus descendientes (Hengstenberg, 'Reino de Dios', 2:89). .

1 Samuel 15:24-9. (GILGAL.)

Confesión sincera del pecado.

"He pecado" (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:30). Al escuchar la sentencia de su rechazo, Saúl finalmente confiesa su pecado. Las palabras de Samuel tienen algún efecto sobre él, pero no el efecto completo que deberían haber tenido. Porque su confesión no procede de un corazón verdaderamente penitente (ver 1 Samuel 7:6), y no es seguida por la reversión de su oración o el perdón de su pecado. Era como la del faraón (Éxodo 9:27), de Balaam (Números 22:34) y de Judas (Mateo 27:4) - surgiendo de "la tristeza de el mundo que obra la muerte "(2 Corintios 7:10). Darse cuenta-

I. SUS CARACTERÍSTICAS. Fue hecho-

1. Bajo la presión de las circunstancias, más que como la libre expresión de convicción. La confesión llega demasiado tarde cuando es extorsionada por la demostración del pecado que ya no se puede negar. Algunos hombres, como Saúl, ocultan su pecado siempre que pueden y lo confiesan solo cuando se ven obligados.

2. Por el miedo a las consecuencias (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26), y no por el sentido del mal esencial del pecado. Esta es la característica más común de la falta de sinceridad. Como Saúl confesó su pecado por temor a perder su reino, también lo hacen las multitudes por miedo a la muerte, y vive para demostrar su falta de sinceridad al regresar a la desobediencia. "Hay dos puntos de vista sobre el pecado: en uno se lo considera un error; en el otro, se produce pérdida, pérdida, por ejemplo, del carácter. En tales casos, si el carácter se pudiera preservar ante el mundo, el dolor no vendría ; pero los paroxismos de la miseria caen sobre nuestro espíritu orgulloso cuando se hace pública nuestra culpa. El ejemplo más claro que tenemos de esto es en la vida de Saúl. En medio de su aparente dolor, lo más importante era que había perdido su carácter real; casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante la gente. Y por eso sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición "(Robertson).

3. Al siervo de Dios, y para obtener su aprobación, y no a Dios, y obtener su favor. "Tus palabras" (1 Samuel 15:24). "Ahora, por lo tanto" (como si por su confesión pudiera reclamar el perdón), "Te ruego, perdona mi pecado" (1 Samuel 15:25). Muchos confiesan su pecado a los hombres sin confesárselo a Dios, y atribuyen a su confesión un valor que no le pertenece.

4. Con una atenuación de la culpa, más que con un reconocimiento completo de su enormidad. "Temía a la gente y obedecía su voz" (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:15). Regresa a su primera excusa, que pone en una forma diferente. Si lo que dijo era cierto, lo que había hecho estaba mal (Éxodo 23:2). Hay una ley más alta que el clamor de una multitud. Los verdaderos penitentes no buscan paliar su pecado, pero mencionan su grandeza como una súplica por la Divina Misericordia (Salmo 25:11).

5. Con una súplica de honor público, en lugar de una profunda humillación ante Dios y el hombre. "Honradme ahora, te ruego, ante los ancianos del pueblo y ante Israel" (1 Samuel 15:30) "Si Saúl hubiera sido realmente penitente, habría rezado para ser humillado en lugar de ser honrado "(Gregory).

6. Con repetidas promesas de rendir culto ante el Señor, en lugar de un propósito serio de obedecer su voz (1 Samuel 15:25, 1 Samuel 15:30). Parece que aún no ha puesto en el corazón la verdad que había sido declarada por el profeta; y probablemente consideró la adoración pública mediante el sacrificio como algo especialmente digno de elogio, y buscó, instando a Samuel a permanecer y ofrecerlo, para promover su propio honor a la vista del pueblo, y no como la expresión de la penitencia y el medio del perdón. "La característica más destacada en el personaje de Saúl fue su falta de sinceridad". Y, sin embargo, en sus reiteradas promesas de adorar al Señor, y sus suplicas urgentes de Samuel, había sin duda un elemento de bien que no podía ser despreciado (1 Reyes 21:29).

"La noche más oscura que cubre el cielo, de belleza tiene una parte; el corazón más oscuro tiene signos para decir que Dios aún permanece allí".

II SUS CONSECUENCIAS En el lenguaje y la conducta de Samuel había:

1. Una reiteración de la sentencia de rechazo. Tres veces se declaró que Jehová había determinado que Saúl ya no debería reinar bajo su sanción y con su ayuda (1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:28). Aunque es posible que no supiera todo lo que implicaba la oración, sintió que su importancia era alarmante. Una confesión sincera de pecado oscurece la nube que se acumula en lugar de dispersarla.

2. Una confirmación de ello mediante un signo impresionante, cuya ocasión es ofrecida por el propio pecador (1 Samuel 15:27). De este modo, vuelve a casa con mayor fuerza.

3. Una indicación de la transferencia a un hombre mejor de la dignidad que ha sido perdida por el pecado. Esta fue la segunda vez que se dio un anuncio de un verdadero rey teocrático (1 Samuel 12:14); y aunque demostró que el propósito Divino no podía ser derrotado, sin embargo, si se podía luchar contra él, debe haber sido particularmente doloroso para Saúl. El terrible secreto era una carga constante para él, y cuando reconoció al hombre en quien la predicción estaba a punto de cumplirse, excitó su envidia y odio hacia él. Cuando alguien no está bien con Dios, cada favor que se le muestra a otro lo llena de dolor e ira (Génesis 4:5).

4. Una declaración del propósito inmutable de Dios. "La Fuerza" (Prerpetuidad, Confianza, Refugio, Victoria) "de Israel no mentirá ni se arrepentirá", etc. (1 Samuel 15:29). Saúl evidentemente pensó en él como capaz de actuar de manera arbitraria, caprichosa e inconstante, como él mismo; pero, en la medida en que formó sus propósitos con conocimiento perfecto, y actuó según principios inmutables, y no hubo un cambio real En el corazón del transgresor, no podía haber una inversión de su oración. "No puede negarse a sí mismo" (2 Timoteo 2:12). Si en algunas cosas sus propósitos hacia los hombres parecen cambiar porque los hombres alteran su posición relativa hacia él (como el sol parece cambiar por la rotación de la tierra, causando día y noche), en otras permanecen igual para siempre, y el que se pone en contra de ellos debe ser derrocado. Ahora es seguro que no puede volver a ser un rey teocrático; pero su renovada importunidad, en la que, a pesar de su aparente egoísmo, el profeta ve un destello de esperanza, le sigue:

5. Una indicación de piedad hacia el rey necio y caído. "Y Samuel volvió después de Saúl; y Saúl adoró a Jehová" (1 Samuel 15:31). ¿Puede que aún no sea llevado al verdadero arrepentimiento? Aunque el derecho de nacimiento se le da a otro, hay una bendición para el que llora y reza (Génesis 27:38-1). Su solicitud es concedida. Tiene lo que desea y está preparado para recibir. Sigue siendo el rey según el corazón del pueblo. Él continuará tal. La sentencia no se publicará, ni se hará ningún esfuerzo especial por su destronamiento. Resultaría en una confusión general. Los propósitos justos y misericordiosos de Dios hacia la gente al darlo por su rey aún no se han cumplido, y lentamente madurarán para su logro.

6. Una exhibición de juicio sobre un delincuente obstinado (1 Samuel 15:32). Una de las razones, sin duda, por las cuales Samuel "se volvió nuevamente después de Saúl" fue que podría ejecutar en Agag la sentencia Divina que había remitido infielmente. "La terrible venganza ejecutada en el monarca caído por Samuel es una medida de la delincuencia de Saúl". También es una advertencia solemne para él de la fatalidad que tarde o temprano se encuentra con cada transgresor impenitente y persistente.

Observaciones: -

1. No es la confesión del pecado, sino el espíritu en el que está hecho, lo que lo hace aceptable para Dios.

2. La sinceridad es la base de un carácter verdaderamente religioso.

3. Aunque la misericordia perdura por mucho tiempo sobre el pecador, si se la desprecia, la fatalidad llega por fin.

1 Samuel 15:29. (GILGAL.)

El inmutable de Israel.

"Y tampoco la fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá: porque no es hombre, para que se arrepienta"

La palabra dio fuerza en el A.V. (netsach, aquí usado por primera vez) tiene un significado variado (esplendor, victoria, verdad, confianza, perpetuidad, etc.), pero se usa en este lugar en el sentido de firmeza, constancia e inmutabilidad. Jehová, dice el profeta, es la Inmutabilidad, o Inmutable, de Israel. No es como el hombre, inconstante, poco confiable, cambiante. Él no es tal como lo imaginó Saúl; no vacila en sus pensamientos, sentimientos o propósitos; pero actúa según principios inmutables y cumple la palabra que ha dicho; y, por lo tanto, la oración de rechazo no se puede revertir. Su inmutabilidad a menudo se declara en las Escrituras. Está implícito en el nombre de Jehová. Fue habitado por Moisés (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:31), percibido por Balsam (Números 23:19), y afirmada por Hannah en su canción de alabanza (1 Samuel 2:2). Y aunque a menudo no se cree o se malinterpreta, es una fuente de fortaleza y consuelo para todos aquellos que lo entienden y realizan adecuadamente. Observen que

I. ACUERDOS CON CAMBIO APARENTE EN—

1. La creación del mundo y las variadas operaciones de su mano. No es indiferencia estoica (sin afecto) ni quietud absoluta (sin actividad). Él es el Dios viviente y ejerce libremente su poder ilimitado para producir cambios infinitos. "Sobre todas las cosas, animadas e inanimadas, fluye la marea silenciosa e inestable del cambio". Pero mientras él está "en todo, sobre todo y a través de todo", está separado y distinto de todos; y la creación del mundo y todas las mutaciones de la materia y la fuerza son solo expresiones de su pensamiento eterno e inmutable. El universo físico es la prenda en la que el Invisible se viste y se manifiesta a nuestra aprehensión (Salmo 102:25-19; Salmo 104:2).

2. Las revelaciones de su carácter y las sucesivas dispensaciones de su gracia. Estos no son contrarios el uno al otro. Son simplemente las manifestaciones más claras y perfectas de aquel que siempre es "el mismo"; adaptado a la necesidad y capacidad de los hombres. Dios trata con ellos como un padre con sus hijos, brindándoles la instrucción que puedan soportar.

3. Las relaciones en las que se encuentra con los hombres, y su trato diversificado con ellos. A veces aparecen lo opuesto el uno del otro. En un momento aprueba a los individuos y las naciones, y les promete múltiples bendiciones, mientras que en otro los condena y castiga. Por eso se dice que se arrepiente. Pero el cambio surge de un cambio en los hombres mismos. La Gloria de Israel siempre brilla con brillo inquebrantable; pero cierran los ojos y dan la espalda a la luz, de modo que para ellos se convierte en oscuridad. Y es su santidad inmutable que necesita este resultado; porque si él fuera "completamente como ellos mismos", podrían esperar (como Saúl) disfrutar de su favor mientras continuaban en pecado. "Con los puros te mostrarás puro; y con los pervertidos te mostrarás perverso" (Salmo 18:26).

II DENOTA LA VERDADERA INCABILIDAD en

1. Las perfecciones de su personaje. El cambio es un elemento de imperfección, y tal elemento no puede existir en el Uno absolutamente perfecto. Con él "no hay variabilidad, ni sombra causada por el giro" (Santiago 1:17). "En él no hay oscuridad en absoluto" (1 Juan 1:5). Y es "imposible que Dios mienta" (Hebreos 6:18).

2. Los principios de su gobierno: sabiduría, verdad, equidad, bondad, etc. En estas cosas se deleita, y de ellas nunca se aleja. Se paran como rocas en medio de un mar de cambio perpetuo. Son más inmutables que las leyes de la naturaleza, siendo la base sobre la cual descansan esas leyes, e inseparables del carácter Divino. "La palabra de nuestro Dios" (en la cual se expresan) "permanecerá para siempre" (Isaías 40:8; Isaías 51:6). "Hasta que el cielo y la tierra pasen", etc. (Mateo 5:18).

3. Los propósitos de su corazón, formado en perfecto conocimiento de todo lo que sucederá, y efectuado en armonía con los principios antes mencionados. Algunos de estos propósitos están ocultos (Deuteronomio 29:29). Otros se revelan e incluyen las condiciones generales de paz y felicidad, y los resultados de su observancia o negligencia (promesas y amenazas), también eventos particulares, que ocurren independientemente de la acción libre de los hombres o en conexión con ella, ya sea en la forma de oposición o cooperación, como, por ejemplo; la creación de un reino teocrático, el advenimiento y la muerte del Mesías (Hechos 4:27, Hechos 4:28), y su reinado universal. "El consejo del Señor permanece para siempre" (Salmo 33:10, Salmo 33:11; Proverbios 19:21; Isaías 46:10; Jeremias 4:28). "Yo soy Jehová, no cambio; por lo tanto, vosotros, hijos de Jacob, no se consumen" (Malaquías 3:6). "Cuando encontramos que las predicciones en la Escritura no se ejecutan, debemos considerarlas no como absolutas, sino condicionales, o, como lo llama la ley civil, una oración interlocutoria. Dios declaró lo que seguiría por causas naturales o por el demérito del hombre, no es lo que haría absolutamente él mismo. Y aunque en muchas de estas predicciones la condición no se expresa, se entiende "(ver Jeremias 18:7, Jeremias 18:8; Ezequiel 33:13, Ezequiel 33:14; Jonás 3:4; Jonás 4:2).

III. INCITA A LA CONSTANCIA HUMANA en—

1. Fe Nunca decepciona la confianza depositada en él. Su pacto con su pueblo es firme y seguro; "porque las montañas partirán, y las colinas serán removidas", etc. (Isaías 54:10). "Todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén" (2 Corintios 1:20). ¡Qué incentivo se le otorga a cada creyente, y a toda la Iglesia, para "permanecer en él"! "Cuya fe sigue, etc. Jesucristo (es) el mismo ayer, y hoy, y por los siglos; (por lo tanto) no debe ser llevado (como un barco impulsado por vientos variables) con buzos y doctrinas extrañas; porque es una buena cosa que el corazón se establezca con gracia "(Hebreos 13:7).

2. amor. Solo el Inmutable puede ser un verdadero, satisfactorio y duradero resto de los afectos; porque todos los objetos terrenales cambian y desaparecen, y deben dejar al espíritu inmortal desolado. Su amor inmutable debería mantener nuestro amor hacia él y entre nosotros ardiendo con una llama constante (Juan 13:1, Juan 13:34; Jud Juan 1:21).

3. La justicia.

(1) Que consiste en conformidad con la constante obediencia de Cristo a la voluntad justa e inalterable del Padre.

(2) Que está fielmente asegurado de la bendición duradera (Apocalipsis 22:14). "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" (1 Juan 2:17).

(3) Pero sin el cual habrá una pérdida irrevocable de la corona y el reino más gloriosos. Los rebeldes persistentes se hacen pedazos contra la inmutable santidad y justicia de Dios.

1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33. (GILGAL.)

La ejecución de Agag.

Agag fue ejecutado, tal vez, por la mano de Samuel: más probablemente por otras manos bajo su orden, ya que es común hablar de personas oficiales que hacen lo que simplemente ordenan que se haga (Juan 19:1) . "En la antigüedad, se empleaba a personas del rango más alto para ejecutar la sentencia de la ley (Jether, el hijo mayor de Gedeón, Doeg, Benaiah). A veces el magistrado en jefe ejecutaba la sentencia de la ley con sus propias bandas" ('Paxton' Ilustraciones, '4: 171). El acto fue de gran severidad. Sin embargo, debe recordarse que:

1. El rey amalecita había cometido grandes atrocidades (1 Samuel 15:33), y era el principal representante de los enemigos crueles e irreconciliables de Israel.

2. Amalek estaba bajo una prohibición de exterminio que había sido pronunciada por Jehová (Éxodo 17:14; Números 24:20), y ahora se requería que se aplicara por completo. Samuel actuó en obediencia a una voluntad superior a la suya; no por venganza personal, sino en su capacidad pública, haciendo lo que Saúl (sin ningún sentimiento de humanidad) no había podido hacer, y dando honor a Jehová ante su altar. "De hecho, debe haber habido ideas inadecuadas de la individualidad del hombre y de los derechos de la vida humana antes de que se pudiera recibir una dispensación que impusiera guerras de exterminio, guerras que ahora serían contrarias a la moralidad, por la razón de que nuestras ideas sobre el El tema de la individualidad humana y los derechos de la vida han cambiado por completo, y que hemos sido informados sobre estos temas, sobre los cuales las primeras edades de la humanidad estaban en la oscuridad ".

3. Las circunstancias peculiares del caso requirieron alguna exhibición de la autoridad y la justicia de Jehová para el mantenimiento de la teocracia, y la reprensión y advertencia de las personas que habían compartido el pecado de su rey. "Tal edad de hundimiento podría salvarse de la disolución inminente solo con extrema severidad. Quien, aunque dispuesta amablemente en otros aspectos, era más directo e inexorable para llevar a cabo lo que parecía urgentemente necesario, ahora solo podía convertirse en el verdadero médico de la época. y el exitoso fundador de una edad mejor "(Ewald). Tenemos aqui -

I. Un delincuente notorio que se encuentra con su condena.

1. Aunque la sentencia sobre una obra malvada no se ejecuta rápidamente, no se invierte. El largo sufrimiento de Dios espera "como en los días de Noé" (2 Pedro 3: 1-18: 20), cuando el juicio fue suspendido por 120 años; pero "no escatimó el viejo mundo" (2 Pedro 2:5).

2. La justicia requiere que los pecadores incorregibles sean castigados con severidad significativa. "As" (de la misma manera que) "tu espada", etc.

3. La muerte es naturalmente amarga para los hombres, y especialmente para aquellos que tienen una gran culpa sobre sus conciencias. Las últimas palabras de Agag fueron: "Seguramente la amargura de la muerte ha pasado".

4. Cuando los pecadores se consideran más seguros, "la destrucción repentina viene sobre ellos". Después de haberse librado tanto tiempo, se imaginó que el peligro había terminado, y poco pensó que el venerable profeta era el mensajero de la ira. "Los pies de las deidades vengadoras están calzados con lana, pero golpean con manos de hierro".

II UN PROFETA AMABLE CON ROPA DE GRAVEDAD SANTA.

1. Cuanto más ama un hombre la justicia, más intensamente odia el pecado. "Ustedes que aman al Señor, odian el mal". ¿Qué males fueron tan terribles como los que cayeron de los labios de Cristo?

2. Un buen hombre puede infligir castigo a los malvados sin sentimientos de venganza personal contra ellos ". Nuestro Señor declaró la inferioridad de la posición legal del Antiguo Testamento no porque el deseo de retribución deba excluirse de la religión de la reconciliación, sino porque no debería predominar en él "(Thohlck).

3. Cuando algunos fallan en llevar a cabo los propósitos de Dios, otros están obligados a compensar su defecto, y algunas veces a hacer cosas para las cuales no parecen estar bien adaptadas, y que no armonizan con su carácter general Reyes 18:40 ) "Cuando los reyes abandonaron su deber, Dios a menudo ejecutó su ley por los profetas" (Grocio).

4. Lo que es severidad para uno a menudo debe hacerse, siempre que no sea contrario a la justicia, para el bien de todos.

III. UNA GENTE OBSTINADA ENSEÑÓ UNA LECCIÓN SALUDARIA.

1. Ninguna excusa puede justificar la desobediencia a los mandamientos de Dios. Sin duda, la gente, si hubiera sido llamada a rendir cuentas, habría estado tan lista como Saúl para ofrecer excusas por la parte que tomaron para salvar a Agag y lo mejor de las ovejas, etc.

2. Los que no obedecen estos mandamientos se privan de bendiciones invaluables. La luz del sol del cielo está nublada, y la sentencia de rechazo a su rey, aunque actualmente poco conocida, producirá efectos desastrosos en ellos.

3. La obra de Dios debe hacerse, y si uno se niega a hacerlo, se levanta a otro con el propósito. Al igual que con los individuos, con las naciones (Números 14:21; Romanos 11:22).

4. Quienes, aunque profesan ser personas de Dios, luchan contra sus propósitos deben compartir el destino de sus enemigos abiertos. "Si sigues haciendo lo malo, serás consumido, tanto tú como tu rey" (1 Samuel 12:25) .— D.

1 Samuel 15:34, 1 Samuel 15:35. (GILGAL.)

Una despedida melancólica.

La entrevista entre Samuel y Saúl había terminado. "Fue una reunión temerosa; fue seguida por una despedida de por vida". El curso anterior de Saúl (desde el momento en que el profeta lo encontró en la puerta de Ramá) estuvo marcado por la modestia, la prudencia, la generosidad y los elevados impulsos espirituales, y fue uno de brillantes promesas. Su curso posterior (desde su primer paso equivocado antes de la guerra de Michmash), aunque se distinguió por la prosperidad externa, estuvo marcado por la voluntad propia, la presunción, la desobediencia y el egoísmo, y fue uno de rápida degeneración. ¡Cómo debe haberse lamentado el profeta al ver los restos de aquella vida temprana y brillante! "Por su parte, más especialmente, la separación fue:

I. NECESARIO. Un buen hombre se ve obligado a separarse de aquellos a quienes ha dado su consejo y ayuda.

1. Cuando por falta de simpatía y oposición de objetivos, ya no puede cooperar efectivamente con ellos.

2. Cuando no puede esperar ejercer una influencia beneficiosa sobre ellos.

3. Cuando su continuación con ellos le otorga una sanción a un curso que no puede aprobar. Su partida es una condena de ello, y la verdad y la justicia la hacen necesaria. "El embajador de Dios fue retirado de él; la relación con el Dios de Israel llegó a su fin porque Saúl, hundiéndose paso a paso lejos de Dios, había continuado la desobediencia y la creciente impenitencia renunciando a la comunión con Dios" (Erdmann). "Si hubiera salvado a este niño espiritual, cuando perdonarlo hubiera sido contrario a la ley fundamental de la teocracia, este primer rey habría dado el peor precedente posible para las edades futuras" (Ewald).

II RESPETUOSO. Samuel accedió a la solicitud de Saúl de honrarlo ante el pueblo; y aunque no se dice hasta qué punto participó con él en la adoración, evidentemente evitó una ruptura abierta y violenta con él, y le otorgó honor, como gobernante civil, hasta el final. El respeto se debe "no solo a los buenos y amables, sino también al perverso", debido a:

1. La autoridad y el poder que se les puede confiar en la providencia de Dios (Romanos 13:1).

2. La dignidad natural del hombre: grande en ruinas, capaz de restauración y susceptible a la influencia de la bondad o el desprecio. Jesús no se ofendió por el beso con el que Judas lo traicionó, pero dijo: "Amigo, ¿por qué vienes aquí?"

3. Los requisitos del orden social y la paz. Saúl aún era el mejor rey que la gente estaba en condiciones de recibir, y la conducta de Samuel indicaba el deber de sumisión, que, en el espíritu de su rey, no siempre estaban dispuestos a rendir (1 Samuel 15:24 ; 1 Samuel 14:45).

III. TRISTE. "Sin embargo, Samuel lloró por Saúl". Con el corazón pesado y los pies cansados, el viejo profeta subió de Gilgal a Ramá y lloró por Saúl, quien, en la colina opuesta de Gabaa, siguió su camino voluntario, trayendo sobre sí mismo e Israel un sufrimiento inevitable y abrumador; vivo, pero muerto; tan cerca, pero tan completamente perdido.

1. ¿Qué objeto es más triste que un alma que se "extravía" de Dios?

2. ¿Qué dolor es demasiado grande ante semejante vista?

3. ¡Cuán vasto es ese dolor Divino del cual el humano es producto y reflejo! "Y el Señor se arrepintió", etc. El espíritu profético es uno de amplia y profunda simpatía a la vez con Dios y el hombre, y estaba perfectamente poseído por "el Hombre de los dolores". "Samuel lloró por Saúl, pero no escuchamos que Saúl llorara por sí mismo".

IV. FINAL. "Ya no vino a ver a Saúl", no le dio más consejos que antes, lo que de hecho no era deseado; y solo lo vio una vez más, cuando se forzó a sí mismo a su presencia (1 Samuel 19:24). Cuando los hombres buenos se ven obligados por la conducta de los impíos a separarse de ellos, la separación:

1. Priva a este último de beneficios incalculables, aunque pueden estimarse ligeramente en el momento.

2. Tiende a aumentar la distancia moral entre ellos y hace que la restauración de sus relaciones sexuales sea cada vez más imposible.

3. Es seguro que en el futuro se lamentará amarga pero vanamente (1 Samuel 28:15, 1 Samuel 28:18). ¡Oh, las separaciones tristes y perpetuas causadas por el pecado! Los caminos de Samuel y Saúl (como los de Moisés y Faraón, Pablo y Demas) pueden compararse con los cursos de dos barcos que se encuentran en el océano y navegan cerca uno del otro durante una temporada, no sin peligro de colisión, y luego parte separada, la una para alcanzar un "refugio deseado", la otra para naufragar y convertirse en un náufrago.

1 Samuel 15:25; 1 Samuel 16:1. (RAMAH.) - Recordado al camino del deber.

"Ve, te enviaré a Jesse el Belén".

1. Los hombres más grandes y mejores experimentan temporadas de tristeza, depresión y duda, y algunas veces fallan en el cumplimiento del deber. Fue así con Abraham, Moisés y Elías, y con otros en épocas posteriores. Fue lo mismo con Samuel, aunque en menor medida que casi cualquier otro. Su pena por Saúl fue excesiva. Se entregó a él sin buscar el consuelo y la ayuda para mitigarlo, y sufrió que interfiriera con el trabajo que aún podría realizar en nombre de Israel; y por eso fue reprendido por Dios. "El excelente profeta aquí muestra algo de debilidad humana. Samuel miró el vaso, hecho por la mano invisible de Dios mismo, completamente roto y picado, y su emoción muestra su afecto piadoso y santo; sin embargo, no está exento de pecado". (Calvin)

2. El fracaso de los hombres buenos a menudo aparece en aquellas cosas en las que son eminentemente excelentes. Samuel mostró una simpatía extraordinaria con los propósitos de Dios con respecto a su pueblo, una obediencia incuestionable a toda indicación de su voluntad, y una fe fuerte, y esperanza, y un valor incansable en su cumplimiento. Sin embargo, aquí lo encontramos presa de "la pena que mina la mente", aparentemente desesperada y abatida, y herido de miedo como Elijah cuando "se levantó y se fue por su vida" al escuchar la amenaza de Jezabel. "Tales cosas parecerían diseñadas por Dios para manchar el orgullo de toda carne y verificar toda dependencia de los hábitos de piedad más eminentes o confirmados" (A. Fuller). Los más fuertes dependen tanto de Dios como los más débiles.

3. Una voz más alta que la de sus propios corazones angustiados y temerosos les habla a los hombres de sinceridad, y al comunicarse con ellos se les lleva a una percepción más clara del deber y a ceñirse de nuevo para su desempeño. El "espíritu de fe" recupera su ascendencia sobre ellos. Y al pasar al servicio activo encuentran nuevas fuerzas y esperanzas en cada paso. La noche da lugar al amanecer de la mañana, y

"Sienten, aunque ninguna lengua puede probar, que cada nube que se extiende por encima y vela al amor, en sí misma es amor

(Tennyson, 'Las dos voces').

Considere el camino del deber, pisoteado por el buen hombre, como:

I. PRESCRITO POR DIOS, cuya voluntad es la regla de la vida humana, y es—

1. Indicado de muchas maneras: la palabra de verdad, las circunstancias providenciales, la razón y la conciencia, y "esa horrible luz interior que prometió el Salvador moribundo y que el Salvador ascendente otorgó: el Espíritu de Dios".

2. A veces oscurecido por el esfuerzo frustrado, la desilusión grave, la pena desmesurada, el desaliento y los pensamientos dudosos (Mateo 11:2, Mateo 11:3; Hechos 18:9; Hechos 23:11).

3. Nunca mucho tiempo escondido de aquellos que sinceramente desean hacerlo, y buscan el conocimiento de ello con miras a ese fin (1 Samuel 16:2, 1 Samuel 16:3; 1 Reyes 19:15).

II APUESTA POR PELIGRO. "¿Cómo puedo ir? Si Saul se entera, me matará". La pregunta no era simplemente una búsqueda de dirección, sino también una expresión de miedo; y posiblemente haya surgido de indicaciones de la voluntad de Saúl, como apareció después (1 Samuel 19:22).

1. El peligro es a veces formidable, incluso para los hombres más valientes.

2. Es exagerado por el desaliento, la duda y el miedo.

"Tu alma es asustada por vil miedo, que a menudo cubre tanto a un hombre, que retrocede desde la más noble resolución, como una bestia. En una apariencia falsa en la penumbra del crepúsculo" (Dante).

3. Ningún peligro en el camino del deber es igual al que ciertamente se encontrará al apartarse de él. "En el camino de la justicia hay vida, y en el camino de la misma no hay muerte".

III. SEGUIDO CON FIDELIDAD. "Y Samuel hizo lo que el Señor habló" (1 Samuel 16:4). Su vacilación fue solo por un momento, y con más luz su fe revivió y se mostró con una devoción intrépida. Fidelidad al deber.

1. Exige la renuncia a uno mismo y muchos planes y propósitos apreciados.

2. Aparece en obediencia confiable, práctica y sin reservas. Samuel fue en dependencia de la promesa: "Te mostraré lo que harás", etc.

3. A veces se necesita una reserva prudente. No hubo engaño al retener una razón para la acción dirigida, más allá de lo que yacía en la superficie de la acción misma. Revelarlo sería derrotar el fin diseñado. Y la fidelidad a veces se muestra mejor con el silencio.

IV. TERMINANDO EN SEGURIDAD Y ESPERANZA.

1. El peligro amenazado se evita.

2. Se obtiene la orientación prometida.

3. Amanece un día más brillante, y

"Los propósitos de Dios madurarán rápidamente, desarrollándose cada hora".

Samuel regresa a Ramah en paz, y con renovado celo dedica los días restantes al trabajo de entrenar a un cuerpo de profetas más jóvenes (1 Samuel 19:20), cuya influencia, junto con un cambio de dinastía, salvará a la nación. y promover el establecimiento del reino de Dios. "Preguntémonos si la nación judía hubiera desempeñado algún papel como 'principal agente impulsor del cultivo moderno', si a su monarquía se le hubiera permitido tomar la forma que Saúl le habría dado, si hubiera hecho de la religión una criatura de el poder real, y la guerra, un instrumento de rapine, y no de justicia, y veremos que el punto de vista de Samuel sobre el asunto era el verdadero, y de acuerdo con la vocación propia de un profeta "(Strachey, 'Jewish Hist. y Política ') .— D.

1 Samuel 15:35. (RAMAH.)

Samuel un hombre de penas.

"Sin embargo, Samuel lloró por Saúl". Hay muchos tipos de tristeza en el mundo. Uno es natural, como lo sienten los hombres en la aflicción temporal. Otro es espiritual, como lo siente un penitente por su pecado. Un tercero es comprensivo, benevolente, Divino, como lo siente un hombre piadoso sobre los impíos. "Vi a los transgresores y me entristecí". De esto, Samuel tuvo experiencia a lo largo de su vida (1 Samuel 3:15 ;. 1 Samuel 4:11; 1Sa 7: 2; 1 Samuel 8:3, 1 Samuel 8:6), y más especialmente ante la persistente transgresión y el rechazo irrevocable de Saúl. Observar tal pena, que—

I. SE OCASIONA POR UNA VISTA DESPLORABLE. Míralo. Un alma-

1. No cumplir con el propósito para el cual fue hecho, y "no alcanzar la gloria de Dios".

2. Caer en degradación, miseria y aflicción. Un templo en ruinas! ¡Una estrella errante! (Jud 1 Samuel 1:13). ¡Un monarca desacreditado! ¡Un espíritu desesperado! ¡Oh, qué contraste entre lo que pudo haber sido y lo que es aquí y será en el más allá!

3. Incitar a otros a seguir el mismo camino.

II ES UNA EVIDENCIA DE LA PIEDAD EXALTA, en la medida en que muestra:

1. Celo genuino por el honor de Dios, cuya ley se "anula", cuya bondad es despreciada y cuyas pretensiones son pisoteadas en el polvo.

2. Tierna compasión hacia los hombres. "La caridad para el alma es el alma de la caridad".

3. Intensa simpatía con los hombres más nobles, con el Hijo de Dios y con el Padre eterno mismo. "Tengo una gran pesadez y dolor continuo en mi corazón", etc. (Romanos 9:1). "O lo que sabías", etc. (Lucas 19:42). "¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos!" (Isaías 48:18).

III. A VECES ESTÁ INDULGADO INCORRECTAMENTE (1 Samuel 16:1), ya que—

1. Cuando se mezcla con sentimientos de desilusión y mortificación personal, y de insatisfacción con los caminos de Dios.

2. Cuando se permite que se convierta en una emoción prolongada y absorbente, con exclusión de aquellas consideraciones y sentimientos por los cuales debe modificarse y regularse.

3. Cuando produce desánimo y miedo (1 Samuel 16:2), debilita la fe y dificulta el esfuerzo.

IV. SU INDULGENCIA INCORRECTA ESTÁ CORREGIDA DIVINAMENTE. Por medio de-

1. Reprimenda gentil, indicando que es inútil, irrazonable y reprensible.

2. Una convicción clara y profunda del propósito dominante de Dios, y una sumisión sin reservas a él. "En ese momento Jesús respondió y dijo: Te agradezco, oh Padre", etc. (Mateo 11:25).

3. Actividad renovada, benévola y esperanzadora. D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 15:31

Intenté nuevamente y rechacé.

Dios prueba a sus siervos, y no les muestra la plenitud de su favor y confianza hasta que hayan sido probados. Abraham fue juzgado y encontrado fiel; también Moisés; también David; también Daniel. Abraham, de hecho, no estuvo exento de culpa, ni tampoco Moisés. David una vez pecó gravemente. Pero todo esto se demostró cierto en el fondo y confiable. Saúl es el caso conspicuo en el Antiguo Testamento de alguien que, cuando fue llamado a un puesto alto en el servicio de Jehová, y examinado allí una y otra vez, ofendió al Señor una y otra vez, y por lo tanto fue rechazado y repudiado.

1. La pregunta sobre la cual el rey fue probado fue la misma que antes. ¿Obedecería la voz del Señor, y gobernaría como su lugarteniente, o sería como los reyes de las naciones y tribus vecinas, y usaría el poder con el que fue investido según su propia voluntad y placer? Sobre esta pregunta crítica, el profeta Samuel había exhortado a Saúl y al pueblo cuando se instituyó la monarquía. Si el rey se equivocaba, no podía alegar que no había sido advertido. El principio aceptado del gobierno constitucional moderno es que el gobernante existe y está obligado a actuar por el bien público, y no por su propio engrandecimiento o placer. En la raíz, este es el principio que Samuel inculcó hace 3000 años. El Antiguo Testamento requería que un rey reinara en el temor del Señor y ejecutara fielmente su voluntad. El Nuevo Testamento describe al gobernante como un "ministro de Dios para bien". Ahora la voluntad divina y la riqueza pública son realmente lo mismo, y el principio político más avanzado de la inteligencia moderna no es otro que la antigua doctrina de la Biblia. No existe el derecho divino de los reyes a gobernar como ellos creen que es apropiado. Esa doctrina de subordinación política básica se opone tanto al espíritu como a la letra de los escritos sagrados. El rey es para Dios, no Dios para el rey. El rey es para el pueblo, no el pueblo para el rey. La voz del pueblo puede no ser siempre la voz de Dios, pero el bien del pueblo es siempre la voluntad de Dios.

2. La prueba a la que fue sometido el rey fue, como la anterior, específica y aplicada públicamente. ¿Obedecería al Señor en el exterminio de Amalek o no? Y él desobedeció. Si había una de todas las razas amalecitas que merecían perder su vida, era el rey, Agag, un jefe despiadado, cuya espada, como lo expresó Samuel, "había dejado a las mujeres sin hijos"; Sin embargo, Saúl se libró de él cuando no mostró misericordia a los demás. No fue en absoluto por un sentimiento de humanidad o lástima. Haber tenido escrúpulos sobre derramar la sangre de un enemigo hereditario no se le habría ocurrido a ningún guerrero oriental de la época. Pero Saúl reservaría al cautivo real para honrar su triunfo, y sería un esclavo doméstico del rey de Israel. Era el orgullo de los jefes y reyes de esa época reducir a los príncipes que habían conquistado a la esclavitud en sus tribunales. Se dice que Adonibezek mantuvo a setenta de esos cautivos, cuyas manos y pies había mutilado para que no fueran aptos para la guerra, y que, como esclavos, se reunieron de su mesa. Además de Agag, Saul y su ejército salvaron a las mejores ovejas y ganado que pertenecían a Amalek. Usaron su éxito para enriquecerse, y olvidaron que la sentencia de Dios contra esa nación era la única justificación de la guerra.

3. La censura divina sobre el rey desobediente fue pronunciada por Samuel. El profeta estaba profundamente afligido. Había amado al joven en cuya elevada cabeza había derramado el aceite sagrado, y cuyo incumplimiento de la promesa inicial de su reinado ya le había causado, si no mucha sorpresa, angustia infatigable. Y Samuel estaba preocupado por la nación. Si el nuevo gobierno fue desacreditado tan pronto, y Saúl perdió su asiento real, ¿qué más que la anarquía podría venir sobre Israel, y con la anarquía, la sujeción, como antes, a los filisteos o alguna otra nación guerrera de los paganos? El profeta cumplió su comisión, por dolorosa que fuera; reprochó gravemente al rey, hizo a un lado sus excusas y evasiones, y rechazó, no sin un toque de desprecio, su soborno de animales ofrecido para el sacrificio.

4. Samuel aprovechó la ocasión para declarar que "obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la gordura de los carneros". Estas palabras contienen la quintaesencia del testimonio de los profetas; no solo Samuel, sino Hoses, Miqueas, Isaías, Jeremías y, de hecho, todos los grandes maestros que Jehová envió a su pueblo antiguo. Las oblaciones de sacrificio nunca podrían aceptarse en lugar de la obediencia práctica, y un temperamento rebelde e intencional era tan ofensivo para el Señor como cualquier tipo de idolatría. Los sacerdotes y los levitas fueron nombrados para ceremonias religiosas, pero la gran función de los profetas era mantener la supremacía de lo que es moral sobre lo que es ceremonial, y levantar voces intrépidas de misericordia y verdad, juicio y rectitud, integridad y probidad, reverencia para Jehová, y obediencia a su voluntad revelada. Tal fue el testimonio del mismo Señor Jesús, como el más grande de los profetas. Reconoció y respetó los sacrificios señalados en la ley, pero no se detuvo en sus conversaciones o discursos. Su objetivo era hacer que los hombres oyeran la palabra de Dios y lo hicieran. Y tal es el mensaje o la carga de todos los profetas del Nuevo Testamento, y de aquellos que saben cómo guiar y enseñar a los cristianos. Ser negligente e indulgente en cuestiones de conducta moral, aunque estricto sobre los servicios y las ofrendas a Dios y la Iglesia, es parte de un falso profeta. El verdadero profeta, mientras testifica el perdón gratuito en la sangre de Cristo, ordenará a todos los que buscan ese perdón que dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien, les declarará fielmente que no pueden mantenerse en el amor de Dios si No son obedientes a su palabra.

5. El comportamiento de Saúl bajo reprensión traicionó un carácter superficial y superficial. No mostró sentido real del pecado, ni deseo de perdón divino. David, durante su reinado, cometió una ofensa más atroz contra la moralidad doméstica y social que cualquier cosa que Saúl hubiera hecho todavía; pero fue perdonado y restaurado porque cuando fue acusado del pecado, "Tú eres el hombre", lo confesó y no se excusó. Y luego clamó a Dios: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio". Pero Saúl, cuando fue acusado de desobediencia, no mostró vergüenza ni pena por su cuenta. De inmediato se puso en una actitud defensiva, se inclinó a subterfugio, culpó a los demás, no tuvo ningún sentimiento sino un deseo de escapar de las consecuencias. Él propiciaría al Señor y a su profeta mediante sacrificios; pero su anterior sensibilidad religiosa ya casi había desaparecido de él, y se estaba convirtiendo, como Esaú, en una "persona profana", dura e impía. Es lamentable ver que el rey no miró más alto que a Samuel, y no pidió más que que el profeta lo perdonara y lo favoreciera tanto como para unirse a él mientras adoraba públicamente al Señor. Evidentemente, su objetivo era mantener su crédito respaldado por la venerada presencia de Samuel; y, al repetir la solicitud, el profeta pensó que era apropiado ceder a su deseo, probablemente para evitar el debilitamiento de la influencia real y la caída prematura de la monarquía.

6. El rechazo de Saúl no tuvo un efecto repentino. Grave y tristemente fue pronunciado por Samuel; pero no provocó una catástrofe inmediata. Sin embargo, fue una sentencia segura y fatal. Sabemos que Saúl no fue destronado. Tuvo un largo reinado y murió en el campo de batalla. Pero el proceso ya había comenzado, lo que lo llevó al oscuro Gilboa, que lo llevó a uno mejor que él a Hebrón y Jerusalén; y el resto de este libro está ocupado en mostrar cómo entró en vigencia el rechazo divino de Saúl, y cómo el Señor adelantó y entrenó al hijo de Jesé para el reino. Es un pensamiento lleno de solemnidad, que un hombre pueda mantener su lugar por mucho tiempo y mantenerse en la sociedad cristiana que aún es rechazado por el Señor, y que se está volviendo cada vez más profano, hasta que finalmente el espíritu maligno lo gobierna. del bien, y él muere como uno turbado y abandonado por Dios. El proceso puede ser largo, pero no obstante es trágico. ¡Que Dios nos guarde de los comienzos de la decadencia, y de toda excusa de nuestros pecados, o de poner la culpa sobre otros, Señor, no nos quites tu Espíritu Santo!