Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 22:1-23
EXPOSICIÓN
COMIENZO DE LA VIDA DE DAVID COMO FUERA DE LA POBLACIÓN.
La cueva Adullam. Según Josefo, esto estaba situado cerca de una ciudad del mismo nombre ('Ant.,' 1 Samuel 6:12, 1 Samuel 6:3), que formó uno de un grupo de quince en el Shephelah ( ver en 1 Samuel 17:1), y su sitio ahora ha sido recuperado por el Sr. Conder (ver 'Carpa de trabajo,' 2: 156-160). "El gran valle", dice, "de Ela, que forma la carretera de Filistia a Hebrón, corre hacia el norte pasando Keilah y Hareth, dividiendo las colinas bajas de Shephelah de las montañas rocosas de Judá. Ocho millas de la cabecera del valle se encuentra Shochoh, ... y dos millas y media al sur de este es un terebinth muy grande y antiguo ". Esto se encuentra en "el lado oeste del valle, justo donde un pequeño barranco tributario se une al valle principal; y en el sur de este barranco hay una colina alta y redondeada, casi aislada por valles y cubierta de ruinas, una fortaleza natural". El sitio de la ciudad Adullam. Considera que la cueva de David no sería una de las cavernas más grandes, ya que rara vez se usan para habitar; pero "los lados del valle tributario están alineados con hileras de cuevas, y estas las encontramos habitadas y llenas de rebaños y manadas; pero aún más interesante fue el descubrimiento de una cueva separada en la colina misma, una baja y ennegrecida por el humo. madriguera, que era el hogar de una sola familia. No podíamos dejar de suponer, al entrar en esta sombría morada, que nuestros pies estaban parados en las mismas huellas del rey pastor, que aquí, acampado entre los filisteos y los judíos, cubierto la línea de avance en los campos de maíz de Keilah, y estaba a solo tres millas de distancia de los matorrales de Hareth ". Después de describir la hermosa vista desde esta colina, que tiene aproximadamente 500 pies de altura, agrega: "Hay un amplio espacio para acomodar a los 400 hombres de David en las cuevas y, como hemos visto, todavía están habitadas". Así, la cueva de David era una de las muchas en el valle de Terebinth y el barranco que se abría a ella, y no estaba lejos de Gat, aunque más allá de la frontera. Aquí sus hermanos y toda la casa de su padre se unieron a él por miedo a Saúl. Entre estos estarían Joab, Abisai y Asahel, sus primos; y aprendemos cuán grande fue el amor y el entusiasmo que David pudo inspirar entre ellos de la hazaña de los tres héroes, de los cuales Abisai era uno, que, mientras estaba en la cueva de Adullam, y una guarnición de los filisteos en Belén, los atravesó para traer agua de David del pozo allí (2 Samuel 23:13-10). Como Belén estaba en manos de los filisteos, había una doble razón para la fuga de la familia de Jesse; y es una prueba de cuán completamente el gobierno de Saúl había destruido eso, mientras que Samuel podía mantener a un hijo en Beerseba como juez (1Sa 8: 1-22: 24 Saúl no pudo defender lugares mucho más distantes de la frontera filistea.
Todos los que estaban angustiados, ... endeudados o descontentos (hebreo, amargo de alma), se reunieron con él. Si el gobierno de Saúl hubiera sido justo y recto, David no habría tenido seguidores; pero nunca se elevó por encima del nivel de un soldado, había desarrollado toda esa arbitrariedad que el comando militar fomenta en las mentes obstinadas, y parece no darse cuenta de que es su deber atender a la administración justa de la ley. Los israelitas tenían en él al rey que habían deseado, pero descubrieron que un valiente general podría ser en casa un tirano despiadado. La deuda era uno de los peores males de la antigüedad. La tasa de usura era tan exorbitante que un préstamo seguramente terminaría en la ruina absoluta, y no solo del deudor, sino que sus hijos podrían convertirse en esclavos para pagar la deuda (2 Reyes 4:1). Fue uno de los primeros deberes de un gobernador recto hacer cumplir la ley mosaica contra la usura (Le 1 Samuel 25:36); pero Saul despreciaba todas esas preocupaciones, y probablemente había muchos en la tierra empobrecidos por las propias exacciones y favoritismos de Saúl (1 Samuel 22:7), y amargados de alma por su crueldad e injusticia. Todos se alegraron de unirse a lo que les pareció el estandarte de la revuelta. Luego, en Ziklag, David se unió a seguidores más nobles (ver 1 Samuel 27:6). Con David podemos comparar el caso de Jefté en los viejos tiempos de la anarquía (Jueces 11:3), y observar que un mal gobierno conduce a la anarquía tan seguramente como ningún gobierno.
David fue a Mizpe de Moab. La posición de este lugar es desconocida, pero como la palabra significa una torre de vigilancia, sin duda era una colina de faro en las tierras altas de Moab, al este del Mar Muerto, y probablemente en las montañas de Abarim o Pisgah. Aquí David puso a su padre y a su madre bajo el cuidado del rey de Moab. Habían huido de Belén bajo el miedo combinado de Saúl y los filisteos, pero eran demasiado viejos para soportar los trajes de la vida de David. Por lo tanto, pide un refugio para ellos con el rey de Moab, probablemente porque la abuela de Jesse, Ruth, era una moabita. Pero como Saúl había librado la guerra contra Moab (1 Samuel 14:47), el rey probablemente estaba contento de ayudar a alguien que mantuviera a Saúl empleado en casa. El lenguaje de David es notable, y literalmente es: "Permítanme rezar, mi padre y mi madre salgan con ustedes" (pl.); pero no se ha sugerido una mejor interpretación que la de A.V .: "Que salgan, es decir, de la bodega de Mizpeh, para ser o morar contigo". Mientras David estaba en la bodega. No solo eso en la tierra de Moab, sino hasta el momento en que David se estableció en Hebrón. Durante todo este período, David estuvo vagando de una fortaleza natural a otra. Hasta que sepa lo que Dios hará por (o para) mí. Estas palabras muestran que David había recuperado la compostura y estaba dispuesto a dejar todo a la sabia disposición de Dios.
El profeta Gad. Esta repentina aparición del profeta sugiere la pregunta de Stahelin: ¿Cómo llegó a estar entre esas personas? Pero, en primer lugar, los seguidores de David no eran del tipo descrito en 1 Samuel 22:2; y, luego, esto debe considerarse como una declaración del orden profético a su favor. Como tenemos un resumen de los procedimientos de David en 1 Samuel 22:4, que se extiende durante un tiempo, durante el cual tuvo lugar la masacre de los sacerdotes en Nob, podemos suponer que Saúl había alejado de él las mentes de todos los religiosos personas, y ese Gad, probablemente por orden de Samuel, llegó a ser el consejero de David. El consejo que da es muy importante: no te quedes en la bodega. Es decir. No te quedes en la tierra de Moab. Si David lo hubiera hecho, probablemente nunca se habría convertido en rey. Al permanecer en Judá y proteger a la gente de los filisteos, lo que Saúl ya no podía hacer, David creció en reputación y poder, y de la lista de quienes se unieron a él en Ziklag (1 Crónicas 12:1) es Era evidente no solo que tal era el caso, sino que había un gran entusiasmo por él no solo en Judá, sino en todo Israel. En los tiempos más felices que siguieron, Gad se convirtió en el vidente de David (2 Samuel 24:11), fue el mensajero de Dios para castigar a David por numerar a la gente (ibid. 1 Samuel 22:13), y finalmente escribió una historia de su vida (1 Crónicas 29:29). Como así sobrevivió a David, debe haber sido un hombre joven cuando se unió a él, y posiblemente había sido un compañero de David en las escuelas proféticas de Naioth en Ramá. El bosque de Hareth. O, más bien, Hereth. "Esto yacía en el borde de la cadena montañosa (de Hebrón), donde ahora se encuentra Kharas, rodeado por los matorrales que representan adecuadamente el hilo hebreo, una palabra que se supone erróneamente significa un bosque de árboles de madera" (Conder, 'Tienda de campaña, '2:88). Yar se traduce bosque aquí. Aquí estaba a unas tres millas de Adullam (ver en 1 Samuel 22:1).
MASACRE DE LOS SACERDOTES EN NOB (1 Samuel 22:6).
Cuando Saúl escuchó que David fue descubierto. En hebreo, "era conocido". El significado es bastante fácil, aunque se vuelve oscuro por la traducción involucrada del A.V; y es como sigue: cuando Saúl escuchó que había información sobre David y sus hombres, celebró un consejo solemne, en el que vemos cuán simple era la dignidad de su corte, pero cuán grande era la ferocidad de la que ahora era presa. No hay paréntesis, pero el relato de Saúl tomando asiento, rodeado de sus oficiales, sigue directamente a la narración del hecho de que las noticias de David le habían llegado, y debería traducirse así: "Y Saúl toma asiento en Gabaa bajo el árbol de tamarisco en la altura, sosteniendo su jabalina (como un cetro) en la mano, y todos sus oficiales están en orden junto a él ". Para la afición de Saul por los árboles, ver 1 Samuel 14:2; pero en un momento en que no había grandes edificios, un árbol ramificado formaba un lugar adecuado para una reunión numerosa. Un árbol. Realmente un árbol de tamarisco, que "a veces alcanza el tamaño suficiente para proporcionar una sombra densa ... Es un árbol muy elegante, con largas ramas plumosas y mechones, revestido de cerca con las hojas más pequeñas, y coronado en primavera con espigas de hermosa flor rosa ". Crece abundantemente en la costa de Inglaterra, pero requiere un clima más cálido para convertirse en un árbol. En España se pueden ver hermosos ejemplares, como por ejemplo en Pampeluna. En rama Conder (Manual) piensa que Gabaa era el nombre de un distrito, que incluía a Ramá; otros toman la palabra en su significado original y la traducen "en la altura". En pie. La palabra significa que tomaron cada uno sus puestos apropiados a su alrededor (ver com. 1Sa 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16; 1 Samuel 17:16). Saúl estaba celebrando una corte formal, para decidir qué medidas deberían tomarse ahora que David se había rebelado abiertamente de él.
Vosotros benjamitas. Saúl evidentemente había fallado en mezclar las doce tribus en una sola nación. Había comenzado bien, y su gran hazaña de liberar a Jabesh Gilead al convocar a la milicia de todo Israel juntos debe haberles dado un sentimiento corporativo y haberles enseñado su poder cuando están unidos. Sin embargo, ahora lo encontramos aislado, y esta dirección a sus oficiales parece mostrar que había engrandecido a su propia tribu a expensas del resto. Además, apela a las peores pasiones de estos hombres y pregunta si pueden esperar que David continúe con este favoritismo, que les había dado riquezas y todos los puestos de poder. Y luego se vuelve hacia ellos, y los acusa ferozmente de unirse en una conspiración contra él, para ocultarle el entendimiento privado que existía entre su propio hijo y su enemigo. Hath hizo una liga. En hebreo, "ha cortado". Este uso de la frase formal que abandona un pacto parece mostrar que Saúl estaba al tanto al tanto del solemne vínculo de amistad establecido por Jonathan con David. Para estar al acecho. Para la mente de Saúl, enfermo con esa sospecha que es el azote de los tiranos, David está planeando secretamente su asesinato. Como en este día. Es decir. como hoy es manifiesto (ver 1 Samuel 22:13).
Doeg el Edomita, que fue puesto sobre los sirvientes de Saúl. Esta traducción es completamente incorrecta, ni los benjamitas de Saúl habrían soportado tener un Edomita sobre ellos. El verbo es el que se usa en 1 Samuel 22:6, y se refiere simplemente al lugar de Doeg en el círculo de asistentes de pie alrededor de Saúl. Las palabras significan: "Doeg el Edomita, que estaba allí con los sirvientes de Saúl". Como pastor principal estuvo presente como una persona de cierta importancia, pero muy por debajo de "los capitanes de miles y los capitanes de cientos". Vi al hijo de Jesse, etc. Como Saúl estaba en un peligroso estado de excitación. enviado, bordeando la locura, la declaración de Doeg probablemente se hizo con la intención maligna de convertir las sospechas del rey de los cortesanos a los sacerdotes. Su afirmación de que el sumo sacerdote le preguntó a Jehová por David posiblemente era cierta (ver 1 Samuel 22:15).
Toda la casa de su padre. La sugerencia de Doeg de que los sacerdotes eran aliados de David a la vez despierta todas las peores pasiones de Saúl. Como si hubiera determinado desde el principio la masacre de todo el cuerpo, envía no solo a Ahimelec, sino a todo sacerdote en Nob. Poco después llegaron, porque Nob estaba cerca de Gabaa, y el mismo Saúl los acusa ante la corte por traición, y recapitula los tres puntos mencionados por Doeg como pruebas concluyentes de su culpa.
Las respuestas de Ahimelech son las de un hombre inocente que había supuesto que lo que hacía era algo natural. Pero su enumeración de los privilegios de rango y posición de David probablemente solo amargó al rey. A sus ojos, David era el más fiel de todos los oficiales de Saúl, tanto de confianza como de confianza (ver 1 Samuel 2:35). Era, además, el yerno del rey; pero las siguientes palabras, él sigue su orden, más probablemente significa "tiene admisión a su audiencia", es decir, es su consejero privado, con el derecho de entrar sin la presencia real. ¿Entonces comencé a preguntarle a Dios por él? Aunque el significado de estas palabras está en disputa, parece que no hay razón suficiente para tomarlas de otra manera que no sea su sentido natural. Probablemente era habitual consultar a Dios por parte de Urim y Thummim sobre todos los asuntos de importancia, y David, como alto oficial de la corte de Saúl, debe haberlo hecho antes de comenzar las expediciones a las que se hace referencia en 1 Samuel 18:13. Pero la Biblia es singularmente reticente en tales asuntos, y solo de manera incidental aprendemos cuán plenamente entró la ley mosaica en la vida diaria de las personas. Pero por este terrible crimen, ni siquiera deberíamos haber sabido que Saúl había traído el arca a su propio vecindario y restaurado los servicios del santuario. Pero así como se ocupó de que Ahiah lo atendiera en la guerra, tampoco podemos dudar de que su objetivo principal al colocar a los sacerdotes en Nob era obtener el beneficio del consejo divino en sus guerras. Sería poco razonable suponer que tales consultas requieren la asistencia personal del rey. Tu sirviente no sabía nada de todo esto, menos o más. Lo que Ahimelech había hecho había sido de buena fe perfecta, y aunque la conducta de David debía haberle parecido sospechosa, no había nada que lo hubiera justificado para actuar de manera diferente. Sin embargo, a pesar de su inocencia transparente, Saúl ordena la matanza no solo del sumo sacerdote de Dios, sino de todo el cuerpo del sacerdocio que había colocado en Nob, y que ahora había convocado para este feroz propósito en su presencia.
Lacayos En hebreo, "corredores". Eran los hombres que corrían al lado del caballo o carro del rey como su escolta (ver en 1 Samuel 8:11). En un entrenamiento constante, fueron capaces de mantener una gran velocidad durante mucho tiempo. Aquí estaban presentes en el consejo del rey como su guardaespaldas, pero cuando se les ordenó cometer este horrible acto, ninguno de ellos salió de su lugar. Saúl pudo haber visto con esto que estaba alejando los corazones de todos los hombres de mente recta; pero, descarado, le ordena a Doeg que mate a los sacerdotes, y él, ayudado probablemente por sus sirvientes, mató en ese día a cuatro o cinco personas que usaban un efod de lino. El hecho de que estuvieran así vestidos con su vestimenta oficial no se sumaba a la maldad, sino a la impiedad de este acto repugnante. Y, no satisfecho con causarle ira a hombres inocentes, destruyó la ciudad de los sacerdotes y masacró brutalmente a toda su familia, tanto hombres como mujeres, niños y lactantes, e incluso sus bueyes, asnos y ovejas, como si Nob fue una ciudad puesta bajo la prohibición. Es un hecho en extraño contraste con la pretendida misericordia que salvó a Agag y lo mejor del botín Amaleklte con el pretexto de la religión. Solo una vez antes había tenido una calamidad tan terrible los descendientes de Aarón, y fue cuando los filisteos destruyeron a Shiloh. Pero eran enemigos, y provocados por la gente que traía el arca a la batalla, e incluso entonces las mujeres y los niños escaparon. Se dejó al rey ungido, que él mismo estableció a los sacerdotes en Nob y restauró la adoración de Jehová allí, para perpetrar un acto sin paralelo en la historia judía por su barbarie. Tampoco fue solo un acto de barbarie, sino también de estupidez loca y desenfrenada. El corazón de toda persona pensativa ahora debe haberse alejado con horror del rey a quien habían deseado; y no es de extrañar que cuando, dos o tres años después, llegó la guerra, Saúl se encontró a sí mismo como un rey sin ejército, y cayó en esa profunda y abatida melancolía que lo impulsó, necesitado de alguna simpatía humana, a buscarlo de una bruja reputada.
ESCAPE DE ABIATHAR A DAVID (1 Samuel 22:20-9).
Abiatar escapó. Probablemente lo dejaron a cargo del santuario cuando Ahimelec y el resto fueron convocados a la presencia del rey, y ante la noticia de la violencia de Saúl, inmediatamente se escapó, naturalmente, como representante de una familia que, aunque originalmente eran amigos de Saúl, tenía sufrió tanto por David que fue recibido amablemente y comenzó una amistad que duró toda la vida de David; pero, tomando por fin el lado de Adonías, Salomón lo privó del sumo sacerdocio y lo envió a un destierro honorable en Anathoth (1 Reyes 2:26). Al enterarse de la terrible tragedia de la que se había escapado Abiatar, David, con la característica ternura de conciencia, se acusa de ser la causa de todo este derramamiento de sangre. Tal vez sintió que cuando vio a Doeg en Nob, debería haberse ido de inmediato, sin implicar a Ahimelech en su causa; pero nunca podría haber imaginado que Saúl hubiera tratado a hombres inocentes tan bárbaramente, y podría haber supuesto que su carácter sagrado, así como su inocencia, los habría protegido de un disgusto más que temporal. David ahora promete calurosamente a Abiatar seguridad y amistad, y posiblemente la inversión del orden natural, el que busca mi vida busca tu vida, tiene la intención de expresar toda esta unidad y unión cercana de ahora en adelante de los dos amigos. En cuanto a la pregunta de cuándo y dónde Abiatar se unió a David, ver en 1 Samuel 23:6.
HOMILÉTICA.
Circunstancias difíciles
Los hechos son:
1. David, escapando de Garb, se refugia en la cueva de Adullam.
2. Aquí se le unen sus parientes y una banda de hombres diversos, sobre los cuales ejerce la autoridad como capitán.
3. Ansioso por el consuelo de su padre y su madre, desea y obtiene del rey del permiso de Moab para que vivan en Mizpe.
4. Al ser aconsejado por el profeta Gad, regresa a Judá. Esta sección cubre la conducta de David hasta el punto en que el "caminar en la oscuridad" terminó en una misericordiosa intervención Divina. Aquí se presentan cuatro personajes principales: David, sus seguidores, sus padres y el vidente; y la enseñanza del pasaje puede organizarse haciendo de cada uno de estos sucesivamente la figura prominente.
I. PRUDENCIA EN LA DIFICULTAD. La línea de acción tomada por David después de su escape de los peligros de Gat es un notable ejemplo de prudencia, cuando se tiene en cuenta la condición completamente desesperada a la que aparentemente se vio reducido, y que no se le proporcionó luz de ninguna fuente profética. Solo y golpeado, buscó una cueva inexpugnable para refugiarse, absteniéndose de cualquier publicidad para atraer a los hombres a la revuelta contra Saúl. Al estar, aparte de su elección, rodeado de hombres que, por diversas razones privadas, simpatizaban con él, simplemente los organizó para la defensa en caso de necesidad. Conociendo el peligro de que los padres avanzaran en años, buscó un lugar seguro donde estuvieran libres de posibles molestias. Para asegurar esto, y también para alejarse lo más posible de la colisión con Saúl, aprovechó la ventaja de un parentesco a través de Rut y, sin embargo, después de haber hecho la mejor disposición de los asuntos que su juicio podría sugerir, inmediatamente cedió. a la sabiduría superior del profeta de Dios. En todo esto obtenemos rastros de las cualidades que posteriormente convirtieron a David en un rey sabio. Aquí hay líneas de conducta dignas de nuestra imitación en medio de las perplejidades que a veces recaen en nuestra vida privada, doméstica y pública. En medio de los temores y la tristeza de nuestra posición, valoremos esa fe en el propósito de Dios que nos concierne y que, a pesar de los miedos y las penas, subyace en todo el procedimiento de David (Salmo 7:1; Salmo 24:1. ), y luego ejercemos nuestro mejor juicio sobre la evitación del mal, el cumplimiento del deber diario y las medidas más propicias para el fin a la vista. Para evitar toda ocasión de molestia, aprovechar la ayuda que la Providencia nos puede brindar, controlar y controlar cualquier entorno insatisfactorio para despojarlos de posibles travesuras y convertirlos en agentes útiles, para asegurarse de que otros si es posible, no se entristecerá al asociarse con nuestros movimientos, continuará esperando constantemente el tiempo de acción de Dios y aceptará cualquier indicio claro de su voluntad, sin importar lo contrario a nuestros propios arreglos, esto demostrará nuestra sabiduría.
II ADHERENTES NO SATISFACTORIOS. Los hombres que acudieron en masa a David eran de diversos personajes, y fueron influenciados por diversos motivos; tal vez no como David hubiera elegido. El trato manifiestamente injusto del joven libertador de Israel, y el temperamento cada vez más irritable e impulsivo del rey, acompañado de un mal gobierno en asuntos de detalle, no podían sino hacer que los hombres valientes y caballerescos "descontentos"; y no era de extrañar si en ese momento muchos fueron llevados a la pobreza. Sin embargo, es cierto que muchos de ellos no entraron en los elevados objetivos espirituales de David, y, en la medida en que sus principios no eran idénticos a los suyos, fueron un apoyo cuestionable. Sin embargo, el hecho es instructivo. Las personas de alto carácter y altos objetivos ejercen una influencia atractiva sobre muchos que no pueden entrar plenamente en sus concepciones. Los afirmadores de los grandes principios a veces encuentran adherentes muy inferiores a ellos mismos. Los partidarios de una causa justa no siempre deben ser acreditados con una apreciación inteligente de su naturaleza. Por lo tanto, es un error juzgar a los líderes de movimientos importantes por las nociones crudas y el carácter imperfecto de sus seguidores. En el caso de nuestro Salvador, fue la fuerza de su carácter personal lo que atrajo a los discípulos de diversos gustos y grados de inteligencia a su alrededor. Pero así como David disciplinó y educó a sus seguidores hasta que se convirtieron en hombres valientes y leales en el reino (1 Crónicas 11:1), Cristo a su debido tiempo dotó a sus discípulos con el poder de entrar en el espíritu de su misión. Ni en la Iglesia ni en los asuntos sociales y políticos podemos prescindir de los hombres que, aunque se sienten atraídos por los líderes, todavía no están en perfecta armonía de inteligencia y carácter.
III. LA PIEDAD FILIAL. En medio de las ansiedades más graves de su vida, David manifestó preocupación por el bienestar de sus padres. De hecho, todos sus movimientos privados y públicos por un tiempo parecen haber estado subordinados a asegurar su libertad del peligro y la angustia. Si alguna vez un hombre pudiera alegar incapacidad, podría hacerlo en ese momento. Esta ternura de carácter es muy prominente en toda su vida. La piedad filial está fuertemente ordenada en la Biblia. El "mandamiento con promesa" se relaciona con el deber hacia los padres. El ejemplo de nuestro Salvador es llamativo (Lucas 2:50-42; Juan 19:26, Juan 19:27). Es imposible reivindicar la religión sin este amor, cuidado, interés tierno, abnegación y reverencia por los padres (Efesios 6:1). Hay muchas formas en que puede mostrarse: por simpatía en el dolor y la enfermedad, por reverencia y afecto en la salud, por deferencia a sus deseos siempre que sea coherente con la santidad y el derecho, pronosticando sus necesidades y proveyéndolas, asegurando apoyo y consuelo en la vejez y por el amor preciado que alguna vez les hace agradecer a Dios por el regalo de los niños.
IV. CONSEJO OPORTUNO. Durante la larga temporada de oscuridad, David había buscado a tientas de un lugar a otro, ejerciendo su juicio y sin duda levantando su corazón para obtener más luz. Se tropezó con Nob; cayó en una red en Gat; mostró prudencia en Adullam; y ahora en la tierra de Moab, donde quizás lloró por estar tan lejos del santuario de Dios, es recordado en lo alto, y el profeta Gad le trae la primera comunicación divina y oficial que, hasta donde podemos aprender, Alguna vez recibido. Esta circunstancia estaba llena de significado. El orden profético lo estaba reconociendo. La primavera había llegado. De ahora en adelante, se le debería instruir más abiertamente en la forma en que debía ir (versículos 20-23; 1 Samuel 23:2). También hay un límite para nuestras estaciones de oscuridad. No tenemos un profeta Gad; pero cuando la paciencia ha tenido su "trabajo perfecto", y la disciplina nos ha acercado a Dios, una "palabra de profecía más segura", que "brilla como una luz en un lugar oscuro", nos dejará en claro la voluntad perfecta de Dios. Como cuando Cristo encontró el fin de la "hora de las tinieblas", todos los que comparten sus penas encontrarán que la oscuridad se hizo luz ante ellos. La mañana de la resurrección fue el fin de la tristeza y la incertidumbre de los apóstoles. Muchas almas ansiosas, preocupadas por las oscuras dudas y al borde de la desesperación, han encontrado por fin una luz que ha convertido la duda en confianza y ha convertido el camino de la sumisión a Cristo en el camino de la alegría. "No te dejaré incómodo, sino que vendré a ti".
Lecciones generales: -
1. No debemos despreciar o desalentar a las personas que buscan ser identificadas con una buena causa debido a su inferioridad a las que lideran.
2. Puede haber mucha espera para la acción si los hombres de energía y atractivo les permitieran la facilidad.
3. La experiencia de la Iglesia en todas las edades justifica la fe en la guía de Dios cuando tenemos trabajo que hacer por él.
Resistencia a los propósitos de Dios.
Los hechos son:
1. Saúl, al escuchar los movimientos de Gabaa de David, hace un llamamiento a sus asistentes benjamitas.
2. Insinúa la existencia de planes secretos en su contra, complicidad con el supuesto propósito de David y falta de piedad por su condición.
3. Entonces Doeg el Edomita relata lo que vio en Nob, y hace la declaración de que el sumo sacerdote preguntó al Señor por David.
4. Saúl llama a Ahimelec y lo acusa de conspiración.
5. A pesar de la negación del cargo por parte del sumo sacerdote y su convicción de la inocencia de David, Saúl lo condena a él ya su casa a muerte. La conducta de Saúl está cada vez más desprovista de razón, y este fracaso gradual de la inteligencia tiene su raíz en la decadencia moral. La clave de su enamoramiento se encuentra en la obstinada impenitencia de su corazón en relación con los pecados de su carrera de prueba, y la consiguiente lucha de toda su naturaleza contra los propósitos establecidos de Dios (1 Samuel 11:1, 25; 1 Samuel 12:24, 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 13:11-9; 1 Samuel 15:26-9). Los eventos registrados en la sección ante nosotros revelan un avance más fatal en este curso de degeneración mental y moral.
I. RESISTENCIA A LAS FUERZAS DE PROPÓSITO DE DIOS SOBRE LOS PELIGROS AUMENTADOS. Si Saúl con espíritu penitente se inclinara ante la voluntad de Dios, como se expresa en 1 Samuel 15:26-9, y de inmediato se hubiera retirado a la vida privada, el resto de sus días podría haber sido al menos devoto y tranquilo. Pero, persistiendo en la rebelión, pronto vio en el inocente hijo de Jesse un enemigo personal. Y la resistencia a los propósitos de Dios que indujo la envidia personal y la mala voluntad impulsaron también a abrir actos de violencia, y estos hechos, diseñados por el juicio pervertido para rechazar el decreto Divino (1 Samuel 15:26-9), tuvieron el triple efecto de consolidar el vínculo entre David y Jonathan, de desarrollar la simpatía de los profetas y de todos los hombres justos con el perseguido, y de hacer de David el líder de una banda de 400 hombres. Por lo tanto, los mismos dispositivos de un corazón culpable y endurecido para evitar el cumplimiento de los propósitos de Dios conducían a un problema inverso. Los peligros de Saúl se multiplicaron justo cuando buscaba su eliminación. El único curso seguro para los hombres culpables, las iglesias y las naciones culpables, es inclinarse ante Dios de inmediato y colocarse sin reservas a su merced. Las leyes de la providencia están en constante movimiento hacia la realización del propósito de Dios contra el pecado. Todo esfuerzo para dejarlos de lado, o para evitar su problema inevitable, solo tiende a multiplicar las agencias por las cuales finalmente serán vindicados. El hombre que, después de haber cometido un pecado secreto, busca, en el ejercicio de un espíritu impenitente, encubrirlo o desafiarlo, crea cada pensamiento de su mente un nuevo cordón por el cual está atado rápidamente a su destino. Las naciones que buscan evitar los juicios debidos a los pecados pasados mediante actos de culpabilidad para fortalecer su posición en el mundo, en lugar de un arrepentimiento sincero y la novedad de la vida, solo están acumulando ira por el día de la ira. Penitencia, sumisión, justicia, este es el "camino eterno". La piedad práctica es la filosofía más sólida para los individuos y las comunidades.
II INDUCE UN ESTADO DE MENTE QUE CREA GRANDES TEMORES DE LIGAS CIRCUNSTANCIAS. Tres circunstancias fueron motivo de mucho miedo para Saúl: la existencia de David, su amistad con Jonathan y su celebración de una cueva con 400 hombres. Los eventos externos son para nosotros lo que el medio a través del cual los vemos los hace parecer ser, y este medio es a menudo la creación de nuestra naturaleza moral. Con toda su audaz resistencia a los propósitos de Dios, Saúl no podía perder la conciencia de que era un hombre culpable, que el juicio pronunciado era justo y que, a pesar de todos los deseos, esperanzas y esfuerzos por lo contrario, el temido La fatalidad vendría. En tal estado mental, vio mensajeros de justicia y suplantadores de su posición donde otros solo veían bendiciones para Israel. Un acto prudente con fines de defensa propia contra la cruel persecución se convirtió para él en un ataque formidable contra su trono. Los secretos de una amistad sagrada eran las conspiraciones de hombres infieles, y la falta de simpatía por parte de los hombres rectos con sus maliciosos designios contra un hombre honorable y un benefactor público, interpretó una conspiración contra sí mismo. Esta tendencia de la mente a vestir todas las cosas con su propio color moral es universal. Así como los santos y los sabios ven ocasiones de alegría y confianza en todo, excepto los pecados de los hombres y sus efectos naturales, los culpables y los necios ven ocasiones de problemas y temor en lo que para otros es la expresión de la bondad y de la justicia. Es una ligera circunstancia que un policía camine por la calle, pero hay hombres que se acurrucan al verlo. La simple mención de un nombre o referencia incidental a una transacción causará agitación en la mente de los malvados. La aparición entre los hombres del santo Salvador causó temblor en el corazón del Herodes culpable (Mateo 2:3; Mateo 14:1). Un hombre como Saúl lleva dentro de él todos los elementos de un infierno. Las cosas pequeñas se convierten en instrumentos de tortura autoinfligida. En un estado de ánimo tan moral, un hombre se convierte en un ismaelita de hecho debido a la rapidez de sus miedos y la fuerza de sus sospechas. Si, más allá de esta vida, este estado mental se intensifica en los malvados por el dominio completo del pecado y la ausencia de mitigaciones presentes, no es difícil concebir la imperfección del lenguaje para indicar el futuro de los perdidos.
III. SE APRUEBA A NUEVOS EXPEDIENTES PARA ALIVIARSE DE LAS DIFICULTADES AUTOMÁTICAS. Las circunstancias que causaron miedo a Saúl fueron producto de su transgresión; porque si no hubiera desobedecido, no habría sido necesario sacar a David del redil como un vencedor de Goliat y un suplantador elegido de su línea, y por lo tanto no habría una amistad sospechosa ni una cueva de Adullam; pero ahora que los temores generados por estas circunstancias estaban sobre él, la vieja resistencia a Dios se manifiesta en nuevos artilugios para salir de los problemas. Se dirige a los hombres principales de Benjamin, en busca de un apoyo leal. Trabaja en el sentimiento de clanes. Apela a su deseo de promoción y riqueza. Afirma su pena por sus penas y sugiere que ellos, como hombres leales, deben evitar la sospecha de conspirar en una conspiración entre su hijo y el hijo de Jesse. Aquí hay una extraña mezcla de dureza y cobardía, desafío a la voluntad de Dios y sensación de debilidad, desconfianza de sus amigos y esperanza de ayuda de parte de ellos, un índice justo de la confusión mental de la que surgen todos los dispositivos para protegerse de la fatalidad. que la conciencia culpable ve acercarse. En general, los hombres gastan mucha energía y habilidad para evitar las consecuencias necesarias de sus vidas pasadas. Ninguna operación mental es más universal que la que asocia consecuencias malignas, remotas o cercanas, con acciones incorrectas. Pero la repugnancia del hombre culpable al sufrimiento, combinado con un determinado espíritu de rebelión contra el orden moral, induce una tensión incesante de energía y habilidad para evadir lo inevitable. Es posible que los hombres vean los llamamientos de Saúl a los benjamitas, y sus estratagemas por anular las palabras de Samuel (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29), tan vanidoso y tonto como sería intentan evitar la acción de la ley de la gravedad, mientras que en su propia esfera pueden estar siguiendo un curso similar. Todos los que viven con la esperanza de una futura bendición sin sentar las bases para ella en la pureza de la naturaleza y la comunión personal con Cristo son prácticamente como Saúl; porque ninguna ley es más inmutable que solo los puros de corazón pueden ver a Dios. La historia relata cómo los hombres de vidas abandonadas, en años posteriores, bajo el temor de las consecuencias futuras, se vuelven precisos en los actos formales de adoración, y el uso abundante de la riqueza, sin la más mínima percepción de la necesidad de un amor radical a la santidad, esperando por tales medios externos para abrir la puerta que impide la entrada al reino de Dios de cualquier cosa que contamine. Una salvación del malestar y el dolor que los hombres ansían, no una salvación que consista en la santidad de la naturaleza y la alegría en Dios.
IV. ES SEGURO ENCONTRAR ALGUNOS ABETADORES DE SU ESTRÉS CON DIOS. Es probable que los más sobrios de los benjamitas hubieran comenzado a desconfiar de su rey, y aunque pueden no haber conocido todo su temible secreto (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29), podrían pero no veo que había perdido el apoyo moral de Samuel y estaba empeñado en un curso imprudente en la caza de la vida de David. Pero un hombre estaba listo para fortalecer su odio e instarlo a continuar en el fatal conflicto. Doeg el Edomita, un hombre de bajos gustos espirituales, un extraño para Israel, agregó maliciosamente combustible a los furiosos males del infeliz rey. Hay varios elementos sugestivos en este breve relato de la obra oscura de Doeg.
1. No era un verdadero israelita. Por educación, hábito y gusto no podía simpatizar con los elevados y mesiánicos objetivos de David o Samuel. Es el tipo de profesor formal, que lleva el nombre, pero no tiene nada del espíritu de la verdadera religión.
2. Tenía intereses materiales en juego en el reinado continuo de Saúl (1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:9). El salmo que se supone que se refiere a él lo representa como empeñado en la adquisición de riqueza (Salmo 52:1). Es el ideal de un hombre cuyo pensamiento principal es el negocio, y que, por lo tanto, forma un juicio de reclamos religiosos, sociales y políticos de acuerdo con su presunto impacto en el avance mundano.
3. Era cruelmente frío en sus planes y conducta. El tono simulado de ingenuidad en su referencia a lo que había visto en Nob, su abstención de la invectiva personal, y la cuestión de hecho de cómo soldaba su mentira sobre el sacerdote preguntando al Señor por David con la otra parte de la historia. , revelan un plan cruelmente genial para destruir a alguien cuya vida pura y aspiraciones elevadas deben haber reflejado demasiado dolorosamente su propia vileza. La disposición con la que posteriormente pudo derramar la sangre de los sacerdotes de Dios confirma plenamente el lenguaje severo de Salmo 52:1. Nos recuerda a los muchos hombres viles que, bajo el manto del apego a una religión demasiado pura para ellos, persiguen este curso cruel, buscando acumular tesoros por cualquier medio, y listos por palabra o acción para arruinar reputaciones justas y complacer a los justos. Pasiones de los poderosos. Solo requiere un poco de conocimiento de los hechos de la vida de David para permitir que cada mente justa y pura simpatice con su fuerte denuncia de tales hombres (Salmo 35:4; Salmo 52:2; Salmo 57:4; Salmo 58:4). Hay afinidades del mal. Sauls anhelan Doegs, y los Doegs siempre están listos para combinar el interés con los Sauls. Satanás no es el único que acecha para destruir a los pobres y necesitados. La mano se une a la mano en la maldad, y el corazón bajo alienta al corazón bajo en el esfuerzo loco de destruir a un mayor que David.
V. PROCEDERÁ HASTA QUE ESTABLECE A LAS COSAS MÁS SAGRADAS. Los hombres malos a menudo son controlados en su antagonismo a los propósitos de Dios por la influencia sana en sus instintos religiosos restantes de instituciones y personajes espirituales. El sacerdocio fue venerado por Saúl en un momento. El poder espiritual había sido prominente en su instalación en el reino. Toda la influencia del entrenamiento hebreo temprano conspiró para hacerlo mirar con reverencia al sumo sacerdote como, en cierto sentido, el representante de todo lo que es santo y divino. La prudencia común, las posesiones religiosas, todo sentimiento de ternura y asombro debieron haber descartado la afirmación de Doeg en presencia de la enfática calumnia del sumo sacerdote de haber preguntado al Señor por David. Por lo tanto, era una evidencia de la supresión total de todo lo que hasta ahora había actuado como una restricción beneficiosa cuando. En la desesperada violencia de su lucha con Dios, Saúl se atrevió a condenar a muerte al inocente sumo sacerdote. Ahora se hundió en una profundidad más profunda. Los poderes espirituales se convirtieron en el objeto de su odio mortal. La guerra ahora debe ser impulsada contra las cosas más sagradas de Dios. Facilis descensus Averni. El deterioro espiritual está casi completo cuando los hombres se ponen en antagonismo con las instituciones de la religión. Argumenta un terrible poder del mal cuando un alma puede aceptar las sugerencias de los malos personajes y dejar de lado toda la reverencia fomentada por años de educación y disciplina. Sin embargo, hay una razón en la locura; porque, sin duda, como lo espiritual en Israel era en este momento la fuerza más formidable, aunque no visiblemente activa, contra la permanencia de Saúl en el reino, por lo que es lo espiritual, encarnado en un cristianismo puro, lo que impide el camino más seguro para la prosperidad permanente del hombre que persistentemente vive en la impenitencia y, por lo tanto, desde su punto de vista equivocado, es esencial, si es posible, condenarlo a la destrucción. Es la vieja tragedia otra vez cuando los hombres, por amor de su propia voluntad pecaminosa, pisotean al Hijo de Dios y cuentan la "sangre del pacto como algo impío" (Hebreos 10:29). El desafío audaz de la religión es con demasiada frecuencia simplemente un esfuerzo por deshacerse de las cuerdas de una restricción sagrada (Salmo 2:3).
Lecciones generales: -
1. Es bueno considerar la fuerza del hábito en su relación con la falta de voluntad para someterse a los juicios de Dios.
2. Siempre que las circunstancias leves generen grandes temores, debe considerarse como una prueba instantánea de la existencia de una peligrosa condición espiritual y una demanda de una gran búsqueda del corazón.
3. Recordando cuánto están coloreados todos nuestros juicios por nuestro estado moral imperfecto, debemos orar mucho para que Dios abra nuestros ojos para ver las cosas a su luz y nos guíe en el "camino eterno".
4. La historia y la experiencia personal deberían enseñarnos que la forma más corta y, de hecho, la única forma de salir de las dificultades inducidas por nuestros pecados es evitar todos los caminos del mal y someternos por completo a Dios.
5. Las reputaciones deben considerarse sagradas, y toda ganancia a costa de la ruina de otros trae consigo una maldición.
6. Una de las mejores salvaguardas contra los atractivos atractivos de la riqueza y el amor al poder mundano es una elevada aspiración espiritual: simpatía con el Ungido del Señor.
7. Es en vano gastar argumentos en hombres que en el abandono de sí mismos a sus pecadores buscarán destruir las instituciones de la religión; porque no es una cuestión de razón, sino de naturaleza pervertida y degradada.
8. Deberíamos evitar el más mínimo acercamiento al mal, ya que cuando nos permitimos el ímpetu hacia abajo es muy temible.
La tragedia en Nob.
Los hechos son:
1. Saúl ordena a sus guardias que maten a los sacerdotes de Nob, pero ellos se niegan.
2. Entonces él ordena a Doeg que efectúe su muerte, quien mata a ochenta y cinco sacerdotes y procura la destrucción de toda la ciudad.
3. Abiatar, escapando a David, le hace saber lo que ha sucedido.
4. David percibe que su presencia en Nob fue la causa de esta triste calamidad, y admite que temía el curso que Doeg tomaría.
5. Él alienta a Abiatar a permanecer con él y le asegura seguridad. Esta sección expone la conducta de Saúl en los personajes más oscuros y presenta un giro en el curso de los eventos de gran importancia para David, al mismo tiempo que ilustra varias verdades importantes.
I. LOS HOMBRES PECADOS SON A VECES LOS INSTRUMENTOS DE CUMPLIR LAS PREDICCIONES DIVINAS DE JUICIO. Se había declarado como un juicio sobre la casa de Elí que cosas terribles deberían sucederle a sus descendientes (1 Samuel 2:31-9; 1 Samuel 3:11-9). En la terrible destrucción en Nob, esta predicción se cumplió en parte. Los pecados de Saúl trajeron retribución por los pecados de Elí y sus hijos. En esto tenemos una instancia de ocurrencia frecuente en la historia humana, tanto de naciones como de individuos. La salvaje ambición de Roma se dio cuenta de la verdad de las palabras de nuestro Salvador sobre el juicio debido a la impenitente Jerusalén (Mateo 23:34; Lucas 21:20). La conducta falsa de Jacob fue severamente castigada por las lenguas mentirosas de sus hijos que conspiraron contra su José favorito; tal como ahora, el juicio debido a un padre por un ejemplo irreligioso en el hogar a menudo se realiza a través de los vicios abiertos de sus hijos, que tal vez arruinan su salud y fortuna. En todos estos casos, debemos distinguir entre el propósito justo de Dios de visitar el pecado mediante una retribución futura, y la acción libre de los hombres que son los medios para llevarlo a cabo. Si la peste, las plagas o los terremotos hubieran estado más en la línea del orden natural en ese momento, estos habrían conservado el propósito Divino. Pero la acción pecaminosa del hombre, libre, responsable, fue la agencia utilizada, ilustrando así la declaración que a veces deja perplejos a los estudiantes superficiales de la Biblia: "el malvado, que es tu espada" (Salmo 17:13). La cuestión metafísica, involucrada en esta conjunción de una retribución justa con la agencia libre del hombre en la perpetración de crímenes de los cuales solo son responsables, puede estar más allá de la solución actual, pero el hecho es claro. Las dificultades filosóficas son inherentes a los hechos comunes y no son peculiares de la verdad teológica.
II EN LOS HOMBRES ORDINARIOS, LOS INSTINCIOS RELIGIOSOS SON MÁS FUERTES QUE LAS CONSIDERACIONES POLÍTICAS Y SOCIALES. No debemos sorprendernos de que los guardias hebreos de Saúl se negaron a obedecer su orden de matar a los "sacerdotes del Señor". Sin duda, existían fuertes razones para demostrar su lealtad a su rey. La lealtad no solo es un primer principio de acción con buenos sujetos, sino que el hecho de que él fuera de su propia tribu y hubiera sido su elección de todo Israel (1 Samuel 10:19-9) debe haberlos puesto ansiosos mantener su autoridad contra todos los que vengan. Incluso las mismas debilidades de un monarca inducirán a algunos hombres a sofocar con mano fuerte a todos los acusados de conspiración contra él, independientemente de si el cargo lo estableció por completo. Sin embargo, estos hombres solían reconocer una autoridad superior a la de Saúl. Pertenecían a una raza cuya vocación en el mundo era de Dios. Todas las santidades de la adoración religiosa y el ritual, todas las ricas instrucciones de su maravillosa historia, fortalecieron y purificaron el instinto que lleva al hombre a temer a Dios. Para ellos, el sumo sacerdote y sus subordinados eran representantes de un orden sagrado, los exponentes de un poder espiritual, y por lo tanto, sería violencia para todo lo que era sagrado, inexpresable y de mayor influencia en su naturaleza si fueran ellos, por lealtad al rey o por consideraciones tribales, tocar a los "sacerdotes del Señor". Los instintos religiosos de los hombres son un gran poder. No solo provocan acciones más o menos buenas de acuerdo con el grado de iluminación, sino que no podemos calcular los enormes beneficios que su poder restrictivo le da a la humanidad. El hecho es digno de mucho estudio, y el amplio mundo ofrece amplias ilustraciones de su importancia. En la nación, la familia y el individuo, actúa como un conservador del bien y un represor de muchas cosas que destruirían. A menudo es la única barrera contra la corriente de la pasión y la ignorancia. Los sabios saben cómo atraerlo y convertirlo en sus propios usos. Es esto en los hombres, entre otras cosas, lo que anula y anula todos los esfuerzos para exterminar el cristianismo. Los hombres pueden llamar a la reverencia por las personas sagradas y los cargos de superstición, y en formas extravagantes el término se aplica adecuadamente, sin embargo, es la indicación de una influencia gobernante en los asuntos humanos superior a todos los avances de la civilización. El hombre debe ser rehecho si su vida debe ser permanentemente regulada por algún principio u opinión que esté en desacuerdo con la religiosidad natural de su espíritu.
III. ACCIONES INOCENTES EN INTENCIÓN PUEDEN FRAGRARSE CON GRAVES CONSECUENCIAS PARA OTROS. Apenas se le puede acusar a David de que fue culpable de pecado al visitar el tabernáculo en Nob, buscando allí comida y refugio, aunque puede haber sido una indiscreción. La falsa representación por la cual se indujo a Ahimelec a darle pan y una espada fue el verdadero error. En una encuesta más amplia de hechos, y con una estimación más clara de los riesgos de comprometer a los funcionarios del santuario, probablemente habría buscado comida en algún otro lugar, o habría clamado a Dios por una liberación especial. Tal como estaba, su dispositivo de estar en el negocio de Saúl evidentemente tenía la intención de salvar al sumo sacerdote del pecado político de ayudar a uno prohibido por el rey. Pero sus buenos motivos fueron completamente inútiles porque el acto abierto fue presenciado por un enemigo, quien, David estaba seguro, le daría una construcción inconsistente con sus propios deseos y el conocimiento del sumo sacerdote. Su conducta, por lo tanto, pura en intenciones y cercada con precaución, comprometió a una banda de hombres inocentes y fue, debido a la maldad de las partes con las que tuvo que lidiar, y no a la justicia natural del caso, la ocasión de la terrible matanza de los sacerdotes y toda la población de la ciudad. La culpa de la masacre recayó en Saúl; La ocasión para el ejercicio de la malicia asesina fue creada involuntariamente por David. Con un corazón triste, admite que el gran infortunio tuvo su origen incidentalmente en su propia acción. Es una verdad obvia que cada acción conlleva consecuencias para el futuro, en lo que estamos interesados nosotros y otros. Uno de los efectos de nuestra acción es impulsar la acción de otros hombres, o modificar el curso que de lo contrario habrían tomado. Y como los intereses de muchos pueden depender no de lo que hacemos directamente, sino de la conducta de otros a quienes afectamos directamente, es obvio que a menudo es posible para nosotros realizar acciones o seguir cursos que darán ocasión a otros hombres para cometer grandes errores en aquellos que con mucho gusto protegeríamos. En ese caso, no somos responsables de sus crímenes o locuras, pero somos responsables de cualquier indiscreción que pueda haber dado un motivo plausible para su procedimiento, o lo haya hecho posible. Pero es solo donde son posibles las indiscreciones donde realmente descansa la culpa. Los sabios de Oriente, que indagaban con toda sencillez de propósito para el rey recién nacido, fueron la ocasión de la matanza de los hijos de Belén; pero aunque sin duda les dolía, si alguna vez supieron el hecho, no eran culpables de ningún error. No siempre podemos negarnos a actuar porque existen hombres malvados. La indiscreción se cobra cuando el conocimiento de los hechos y de los usos probables que los hombres harán de nuestros actos es presumiblemente posible. La influencia práctica de los riesgos que conllevan nuestras acciones es inducir una extrema precaución, despertar la vigilancia, para que, por nuestros actos bien intencionados, no comprometamos a los demás o demos la razón de que los hombres malvados manifiesten su maldad. En la memoria de muchos hombres hay registros de hechos imprudentes y fuera de temporada, que han dejado una huella fatal en el mundo a pesar de los esfuerzos posteriores de sabiduría y bondad. Como David, los hombres pueden decir: "He ocasionado" todo esto.
IV. LOS DISEÑOS DE LOS MALVADOS LOS DERROTAN. El conflicto librado por Saúl fue, como hemos visto, realmente en contra del decreto de Dios, pero su objetivo aparente era un complot de parte de David contra el trono. Cualesquiera que fueran los temores de Saúl sobre la simpatía de Samuel con David, no había ninguna base pública para ellos en ninguna acción positiva tomada por el profeta en concierto con David. Lo que más temía era la actitud abierta de la causa de David por el poder espiritual; porque el sacerdocio tuvo una inmensa influencia en el pueblo. Fue para aplastar con un golpe terrible cualquier supuesto concierto que causó la matanza en Nob; y es instructivo observar cómo este mismo intento de privar a David del apoyo oficial del poder espiritual realmente lo puso de su lado. Los actos de los hombres malos nunca son lo suficientemente completos como para asegurar un triunfo final; Algunos descuidos, algunas debilidades, algunos llamados accidentes dan la ocasión para la frustración final de su propósito. Por casualidad, como dicen los hombres, Abiatar escapó y se acercó a David. Saúl cayó al pozo que había preparado para David (Salmo 52:6). Ahora hay un poder espiritual cristiano, y la verdad así ejemplificada se ve especialmente en el gran conflicto de los hombres contra ella. Los mismos intereses en forma superior todavía están en conflicto con las fuerzas opuestas. Todo esfuerzo por subvertir o aplastar el reino de Dios, aunque debería ser una gran "matanza" de cuerpos o de personajes, desarrolla más vida, conduce a una unión más estrecha, arroja a la Iglesia más sobre el poder y la guía de Dios, y así prepara el camino para un nuevo movimiento de un carácter espiritual superior ante el cual deben ceder los poderes del mal. Dale tiempo, y lo espiritual triunfará.
Lecciones generales: -
1. En cuestiones de duda, donde las consecuencias malvadas puedan derivarse de nuestra conducta, es mejor abstenerse de actuar; porque es una buena regla prohibir el camino al mal con cada posible artimaña.
2. Cuando la reputación de los demás se vea afectada por nuestra conducta, debemos buscar su consentimiento o evitar un posible compromiso de su carácter.
3. Cualquier paso en falso en la vida está muy amargado en la revisión si ha sido atendido con falsedad.
4. Podemos apelar con confianza a los sentimientos religiosos de los hombres en nuestra defensa de la verdad cristiana, incluso cuando con argumentos simples no podemos tocarlos.
5. En las frecuentes ilustraciones históricas de la imposibilidad de los hombres de aplastar el poder espiritual, ya sea en forma judía o cristiana, vemos una profecía de la época en que Cristo habrá "dejado todas las reglas y toda autoridad y poder" (1 Corintios 15:24).
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2. (LA CUEVA DE ADULLAM.)
El refugio de David y sus seguidores.
El escape de David de Gath a la cueva de Adullam marca un nuevo punto de partida en su carrera. En adelante, llevó la vida de un forajido independiente al frente de una banda de hombres armados. Fue perseguido abierta y continuamente por Saúl, bajo la ilusión de que estaba apuntando a la corona, aunque no se rebeló ni alentó la rebelión contra su autoridad. Por lo tanto, se mantuvo prominentemente ante las mentes de la gente, y debe haber fijado la atención de los más observadores y devotos sobre él, ya que, en contraste con Saúl (cuyo gobierno se volvió cada vez más arbitrario, ineficiente e impío), el hombre quien solo era digno de ser "capitán de la herencia del Señor"; y la experiencia por la que pasó sirvió para prepararlo para su destino. "Este mismo período de sus sufrimientos más profundos se convierte en el punto de inflexión decisivo de toda su historia, en el cual entra en un verdadero curso ascendente, de allí a elevarse cada vez más alto; mientras que su verdadero destino, es decir, gobernar, es ahora para el la primera vez no solo presagió, sino que ya comenzó, aunque solo en la escala más pequeña; y la prueba más clara de que este es realmente su destino se encuentra en el hecho de que comienza a resolverlo sin esforzarse conscientemente por hacerlo "(Ewald) . Puede considerarse que representa, en algunos aspectos, al buen hombre perseguido y como:
I. PROTEGIDO DE LA VIOLENCIA DE PERSECUTORES, con los cuales los siervos de Dios han sido amenazados en todas las épocas.
1. Debajo de los fundamentos personales y aparentes de tal violencia se encuentra la oposición del "reino de las tinieblas" al reino de Dios, y la enemistad del corazón malo contra la justicia y la bondad. David era "el representante del principio teocrático por el que sufre y perdura; Saúl del principio antiteocrático". Al igual que Moisés, David soportó "el reproche de Cristo", que estaba en él y sufrió con él (Hechos 9:4; Colosenses 1:24; Hebreos 11:26, Hebreos 11:32).
2. Tiene un poder limitado y siempre es derrotado en última instancia. "No temas a los que matan el cuerpo", etc. (Lucas 12:4).
3. Dios mismo es el refugio de los perseguidos, y proporciona medios variados, maravillosos y efectivos para su liberación. "Tú eres mi refugio" (Salmo 142:5). "Has liberado mi alma de la muerte", etc. (Salmo 56:13). La operación de la divina providencia se mostró de manera notable en la preservación de David durante todo el curso de su persecución por parte de Saúl.
II Simpatizando con la miseria de los oprimidos. "Sus hermanos y toda la casa de su padre", en peligro por los celos de Saúl, así como por la guarnición filistea de Belén (2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14) "y todos los que estaban en angustia "(exteriormente empobrecido y acosado)," y endeudado "(a usureros avariciosos, y no necesariamente por culpa suya)," y descontento "(interiormente amargado e insatisfecho con el estado actual de las cosas), debido a mal gobierno. "Seguramente la opresión enloquece a un hombre sabio" (Eclesiastés 7:7), e incita y justifica la adopción de un curso que, en otras circunstancias, sería muy culpable. No reunieron a David en vano.
1. La simpatía por el sufrimiento generalmente se siente en un grado eminente por aquellos que han sufrido (Hebreos 2:18).
2. Siempre se muestra, cuando es genuino, en un esfuerzo práctico para su alivio (2 Corintios 1:4).
3. Generalmente produce en aquellos hacia quienes se les muestra un apego particularmente fuerte y duradero. "El dolor es lo más profundo que tenemos en nuestra naturaleza, y la unión a través del dolor siempre ha parecido más real y más sagrada que cualquier otra" (A.H. Hallam). "No sé dónde podría haberse proporcionado un hogar mejor para David que entre aquellos hombres angustiados, endeudados, descontentos. Si a un gobernante le correspondiera conocer el corazón de sus súbditos, sus penas, sus errores, sus crímenes, —Para conocerlos y simpatizar con ellos —esta seguramente fue una parte tan preciosa de su educación como la soledad de su infancia, o como cualquier relación sexual que tuvo con hombres que nunca habían enfrentado la miseria del mundo, y que nunca habían tenido motivo para pelear con sus leyes. A través de la opresión, la confusión, la anarquía, estaba aprendiendo la eterna y esencial justicia de Dios "(Maurice).
III. ASUMIR EL LIDERAZGO DE LOS FIELES. "Se convirtió en capitán sobre ellos: y había con él unos cuatrocientos hombres", después seiscientos (1 Samuel 23:13); incluidos sus sobrinos, Abisai (1 Samuel 26:6), Joab, Asahel y Amasa, Ahimelec el hitita, los "tres hombres poderosos" que "atravesaron el ejército de los filisteos y sacaron agua del pozo de Belén "(2 Samuel 23:16), muchos de aquellos cuyos nombres están registrados en la lista de los héroes de David (1 Crónicas 11:10 1 Crónicas 11:47), Gadites" cuyas caras eran como los rostros de los leones, y eran tan veloces como las huevas en las montañas, "Benjamitas y hombres de Judá, debajo de Amasai, sobre quienes" vino el Espíritu, y dijo: Tú somos ", etc .; "porque tu Dios te ayuda" (1 Crónicas 12:8). Algunos de ellos poseían, quizás, un pequeño principio religioso, y estaban listos para cualquier empresa aventurera; pero la mayoría de ellos eran espíritus jóvenes, libres y nobles, resentidos por la tiranía de Saúl y que simpatizaban con todo lo mejor de la nación: "los materiales inconscientes de los que se iba a formar un mundo nuevo". El liderazgo de David fue:
1. Ejercido en virtud de su posición peculiar, piedad eminente y habilidad superior.
2. Aceptado por ellos voluntariamente y seguido con fidelidad y entusiasmo.
3. Contribuyó a su disciplina, mejora (Salmo 34:11) y servicio futuro contra el enemigo común, así como su propia fuerza moral y poder de organización y gobierno. "El efecto de tal vida en su naturaleza espiritual fue profundizar su dependencia incondicional de Dios; por las alternancias de calor y frío, miedo y esperanza, peligro y seguridad, templar su alma y hacerla flexible, dura y brillante. acero. Desarrolló las cualidades de un líder de hombres, enseñándole el mando y la paciencia, la prontitud y la paciencia, el valor y la gentileza. Le ganó un nombre como fundador de una nación, y reunió a su alrededor una fuerza de hombres dedicados a él por un apego entusiasta, criado por largos años de peligros comunes y las amistades cordiales de muchas marchas durante el día y el campamento nocturno alrededor de las resplandecientes hogueras bajo las estrellas lúcidas "(Maclaren).
IV. DEDICADO AL SERVICIO DE DIOS. El efecto de la persecución en un buen hombre es hacer que se acerque a Dios en:
1. Renovada confianza y esperanza.
2. Deseo intenso por la manifestación de su gloria al "poner fin a la maldad de los impíos y establecer lo justo" (Salmo 7:9). Él desea sobre todas las cosas y se esfuerza por establecer el reino de Dios en la tierra.
3. Oraciones sinceras y acciones de gracias, como las expresadas en las "canciones de la cueva" de David. Salmo 142:1; 'Un clamor de los perseguidos a Dios' (ver inscripción): -
"Con mi voz a Jehová lloro, con mi voz a Jehová hago súplica. Libérame de mis perseguidores, porque son más fuertes que yo".
Salmo 57:1, 'Confiando en la protección de Dios' (ver inscripción): -
"Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí, porque en ti ha hallado refugio mi alma; y a la sombra de tus alas encontraré refugio hasta que la destrucción pase. Sé exaltado sobre los cielos, oh Dios, tu gloria sobre toda la tierra ".
"Cuando sus compañeros de armas estaban dormidos o dormidos, se sentaba junto a su lámpara en algún refugio tranquilo, o 'consideraba los cielos' mientras se extendían sobre él, o meditaban en la ley, o rezaban, o mantenían una comunión íntima con Dios. , y compuso y escribió (aunque no lo creía) lo que sonará en la Iglesia y hará eco en todo el mundo "(Binney) .— D.
1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4. (MOAB.)
Amabilidad filial.
Honrar a los padres es la primera obligación de la vida, la base de los deberes humanos y un trampolín hacia lo Divino. Se aplica a los niños no solo cuando viven en casa y dependen de sus padres, sino también cuando salen de casa y se independizan de ellos. La forma en que debería mostrarse en el último caso difiere en algunos aspectos de la del primero; pero nunca se debe descuidar la amabilidad que David mostró hacia su anciano padre y madre. Era-
I. NECESARIO. En la vida temprana necesitamos el cuidado de los padres, en la vejez el de los niños.
1. La debilidad corporal y la mala salud a menudo hacen que los padres dependan de las comodidades físicas e incluso de las necesidades (Génesis 47:12).
2. El aumento de la soledad los hace desear la presencia animada y el coito de sus hijos; y mucho dolor se da naturalmente por falta de respeto, afecto, confianza y ministración gentil.
3. Las emergencias especiales, como las mencionadas aquí, a veces exigen esfuerzos inusuales para su seguridad y felicidad. Su condición atrae los sentimientos más tiernos y mejores del corazón, aunque, por desgracia, a veces resulta en vano.
II OBLIGATORIO.
1. Como resultado de una relación natural, los deberes de los niños, por imperfectos que hayan sido cumplidos por los padres, no pueden cancelarse.
2. Requerido por los reclamos de gratitud por los innumerables beneficios recibidos.
3. Disfrutado por la palabra Divina en muchos preceptos a los que se anexan grandes promesas. "El quinto mandamiento es el centro de todos los demás; porque hacia arriba es el punto de partida para lo Divino, y hacia abajo para los deberes humanos" (Efesios 6:1). "No desprecies a tu madre cuando sea vieja" (Proverbios 23:22). "Dios ordenó, diciendo: Honra a tu padre", etc. (Mateo 15:4). "Deje que primero aprendan a mostrar reverencia (filial) a su propio hogar y a retribuir a sus padres", etc. (1 Timoteo 5:4).
4. Elogiado por el ejemplo del bien. "Porque habéis obedecido el mandamiento de Jonadab tu padre, etc. (Jeremias 35:18, Jeremias 35:19). Jesucristo mismo (Juan 19:26).
III. EJEMPLAR y la forma en que se mostró.
1. Reflexivo, cariñoso y tierno.
2. Abnegarse y sacrificarse, con mucho esfuerzo y riesgo, y como mejor se adaptara a las circunstancias del caso.
3. Religiosos: "hasta que sepa lo que Dios me hará"; donde hay un reconocimiento de su voluntad como suprema, fe en su disposición sabia y amable (Salmo 27:10), y la esperanza de que le permita ver nuevamente a sus padres, de quienes se separó con pesar, y proporcionar por su bienestar permanente.
Exhortación:-
1. A los niños. Sé amable con tus padres, aunque ya no necesites su cuidado, si no quieres que tus hijos sean desagradables contigo.
2. A los padres. Procure ganarse el respeto y el afecto de sus hijos y enséñeles a honrar a Dios, si desea que lo honren a usted.
3. A todos. No seas como aquellos de los cuales el Padre celestial dijo en la antigüedad: "He alimentado y criado hijos, y se han rebelado contra mí" (Isaías 1:2) .— D.
1 Samuel 22:4. (MOAB.)
En espera del futuro.
"Hasta que sepa lo que Dios me hará". Hay momentos en que nuestros pensamientos naturalmente se vuelven hacia el futuro: el comienzo de una nueva empresa o una nueva temporada, el suspenso en la enfermedad, el enfoque de los eventos críticos, especialmente cuando están fuera de nuestro control o incluso nuestra probable conjetura. En esos momentos, este es el lenguaje apropiado de un buen hombre. Lo espera en ...
I. INCERTIDUMBRE sobre los eventos del futuro: nuevos puestos, oportunidades, ventajas, juicios, deberes. "No sabemos con qué debemos servir al Señor hasta que lleguemos allí" (Éxodo 10:26). "No habéis pasado por aquí hasta ahora" (Josué 3:4), y no puedo decir qué puede suceder allí. "Sombras, nubes y oscuridad descansan sobre él". Pero el hombre bueno no se distrae con la curiosidad o la ansiedad, en la medida en que:
1. Ninguno es de ninguna utilidad.
2. El Padre ha reservado los tiempos y las estaciones "en su propio poder" (Hechos 1:7).
3. Y lo ha hecho sabiamente y por nuestro bien. "El velo que oculta el futuro está tejido por la mano de la misericordia".
II CONFIANZA en el cuidado de Dios. "Mis tiempos están en tu mano" (Salmo 31:15). "Clamaré a Dios que todo lo hace por mí" (Salmo 57:2). Tal confianza respeta
1. Su conocimiento perfecto, poder todopoderoso y control supremo de todas las cosas, incluidos los pensamientos y propósitos de los hombres (1 Samuel 19:23).
2. Su observación individual.
3. Su operación benéfica. "Al estar seguro de la justicia de su causa en contraste con las locas persecuciones de Saúl, David confiaba en que Dios pondría fin a su huida" (Keil).
"Oh Señor, cuán felices deberíamos ser, si pudiéramos poner nuestra atención en ti,
Si desde nosotros pudiéramos descansar,
Y siente en el fondo a Aquel que está arriba, En perfecta sabiduría, perfecto amor,
Está trabajando para lo mejor "(Keble).
III. PREPARACIÓN para lo que pueda ocurrir.
1. Prestando atención atenta a cada indicación de la voluntad de Dios, vigilándola como vigilante al amanecer de la mañana. "Me pararé en mi reloj", etc. (Habacuc 2:1).
2. Al apreciar un espíritu de humilde sumisión a lo que él cree que es apropiado hacer y una determinación fija de hacer lo que puede requerir.
3. Por el cumplimiento fiel del deber claro e inmediato del tiempo presente. "Dejen que mi padre y mi madre salgan" (de la bodega en Mizpeh) "y estén con ustedes, hasta", etc. Su desempeño es la mejor preparación para los eventos y deberes del futuro. — D.
1 Samuel 22:5. (MIZPEH DE MOAB.)
Una citación al deber.
El profeta Gad probablemente fue enviado a la instancia de Samuel a David, quien ahora estaba "en la bodega" en Moab, y con quien pudo haberse familiarizado con Ramá. Su mensaje fue importante en relación con el curso futuro de David (1 Samuel 22:3). "De acuerdo con los consejos de Dios, él no debía buscar refugio fuera de la tierra; no solo para no estar alejado de su patria y del pueblo de Israel, que se habría opuesto a su llamado a ser rey de Israel, sino también que él podría aprender a confiar completamente en el Señor como su único refugio y fortaleza "(Keil). También había una razón especial por la que debería ser llamado a la memoria en las incursiones de los filisteos, que Saúl no pudo repeler (1 Samuel 23:1). Y el mensaje proporcionó una prueba de su obediencia a la voluntad de Dios según lo declarado por los profetas. "Inmediatamente no consultó con carne y hueso", sino que hizo lo que se le indicó y, por lo tanto, brindó un ejemplo instructivo a los demás. Considere el mensaje como:
I. COMUNICADO POR LA PALABRA PROFÉTICA. Esta palabra está, para nosotros, contenida en las Escrituras de la verdad ".
1. Habla con autoridad.
2. Habla claramente, "de maneras diversas", de acuerdo con nuestra necesidad, y "para nuestro bien siempre".
3. Habla en la lectura de las Escrituras, en la voz de predicadores y maestros, padres y amigos, en los recuerdos de la memoria, y a menudo llega al corazón y a la conciencia con una fuerza peculiar. "Cree a sus profetas, así prosperarás" (2 Crónicas 20:20).
II LLAMANDO AL SERVICIO INESPERADO; inesperado, en la medida en que, con frecuencia
1. Es tal como no deberíamos haberlo supuesto naturalmente.
2. Difiere del curso que hemos elegido para nosotros mismos. "No te quedes en la bodega".
3. Requiere que enfrentemos dificultades y peligros inusuales. "Vete y entra a la tierra de Judá" (a la presencia de un enemigo mortal). "Maestro, los judíos de los últimos tiempos trataron de apedrearte; ¿y vas allí de nuevo?" (Juan 11:8; Lucas 9:51).
"Cumple con tu deber; eso es lo mejor; deja a tu Señor el resto".
III. CUMPLIDO DE FORMA CORRECTA. "Y David se fue", etc.
1. Sin duda, como un buen soldado en la palabra de mando.
2. Sin dudarlo ni demorarlo.
3. Sin miedo. ¡Qué diferente fue con Saúl! (1 Samuel 13:11; 1 Samuel 15:11). "Quien salvará su vida", etc. (Mateo 16:25).
IV. CONDUCTOS A LA SEGURIDAD, LA UTILIDAD Y EL HONOR.
1. seguridad; porque fue "guardado por el poder de Dios".
2. utilidad; porque él "salvó a los habitantes de Keilah" (1 Samuel 23:5).
3. honor; porque fue más plenamente reconocido como el verdadero defensor de Israel contra sus enemigos, y su banda heroica aumentó en gran medida (1 Samuel 23:13).
"¡Legislador severo! Sin embargo, debes vestir la gracia más benigna de la Deidad; ni saber nada tan bello como es la sonrisa en tu rostro: las flores se ríen delante de ti en sus camas, y la fragancia en tus pisadas; preservas las estrellas del mal; Y los cielos más antiguos a través de ti son frescos y fuertes. Dame, hecho humildemente sabio, El espíritu de sacrificio personal; La confianza de la razón da, Y a la luz de la verdad, tu siervo me deja vivir ".
(Wordsworth, 'Oda al deber') - D.
1 Samuel 22:6. (GIBEAH.)
La tiranía de Saúl.
Con su cetro de lanza en la mano, Saúl, ahora considerablemente más allá del meridiano de la vida, se sentó en medio de su consejo de oficiales y magnates, debajo del árbol de tamarisco en la altura, en Gabaa. La descripción de lo que ocurrió en esta asamblea, "una especie de parlamento al aire libre", arroja una luz espeluznante sobre su carácter y gobierno. En ella vemos:
1. El cumplimiento de la predicción de Samuel sobre el curso que seguiría un rey como el pueblo deseado (1 Samuel 8:11-9).
2. El deterioro moral de Saúl desde el día en que gritaban "Dios salve al rey" en Mizpe (1 Samuel 10:24), y "lo hizo rey ante el Señor en Gilgal" (1 Samuel 11:15); e incluso desde su rechazo (1 Samuel 15:26).
3. La elaboración de la ley de retribución en su castigo a través del rey elegido por ellos mismos y reflejando su propio pecado. La brillantez temprana de su reinado había estado nublada por mucho tiempo, y la tormenta se acercaba. Saúl había dejado de ser siervo de Jehová. Su gobierno era lo contrario de lo que debería haber sido. Aunque respetaba las formas externas de la religión y mostraba mucho celo contra las prácticas irreligiosas, no reconocía realmente al Rey invisible de Israel, no obedecía su voluntad ni observaba "la forma del reino" que había sido ordenado en la antigüedad. (Deuteronomio 17:14-5), y registrado formalmente como una ley permanente y testimonio (1 Samuel 10:25). Era esencialmente antiteocrático. La verdadera teocracia estuvo representada por Samuel y los profetas en Ramá, y David y su banda en Adullam; y a través de ellos (en la maravillosa obra de la divina providencia) la nación sería elevada a poder y gloria, y se cumplirían los propósitos de Dios al respecto. Su carácter y gobierno estuvieron marcados por:
I. El egoísmo morboso. Al dirigir constantemente sus pensamientos hacia sí mismo, en lugar de hacia Dios y su pueblo, Saúl no había pensado en nada más que en su propia seguridad, poder y honor. El egoísmo aparece en ...
1. Orgullo y vanagloria. De esto, había exhibido previamente signos inconfundibles (1 Samuel 15:12). Sin embargo, se requería expresamente que su corazón no fuera "elevado por encima de sus hermanos" (Deuteronomio 17:20).
2. El uso del poder para fines personales. A diferencia de la caridad, busca lo suyo. El rey existe para el bien del pueblo, no el pueblo para la gloria del rey. "He aquí, estoy contra ti, Faraón rey de Egipto, el gran dragón que yace en medio de sus ríos, que ha dicho: Mi río es mío, y lo he hecho por mí mismo" (Ezequiel 29:3).
3. El descuido del cumplimiento del deber hacia los demás. A diferencia de Samuel, cuando era juez, Saúl evidentemente, en su preocupación por sí mismo, había omitido mantener la ley y el orden (1 Samuel 22:2), e incluso resistir las invasiones de los filisteos; contra quien anteriormente había prestado servicio de señal.
II ERROR AVANZADO (1 Samuel 22:7).
1. Partidismo. Puso a hombres de su propia tribu en las oficinas principales del estado, y esto no conduciría a la unidad de la nación. "Escuchen ahora, ustedes, Benjamitas".
2. Mercenariness. Intentó vincularlos a su interés por los motivos más bajos. "Se jacta de haber dado campos y viñedos a todos sus sirvientes y cómplices benjamitas; y lo que les dio se lo debe haber quitado a los demás" (Hengstenberg). Su reinado fue opresivo, como se había predicho.
3. Sospecha de deslealtad y reproche por falta de gratitud y simpatía. "Todos ustedes han conspirado contra mí", etc. Un hombre puede sospechar en otros el mal que existe en su propio corazón.
4. La falsedad. Después de escuchar que varios hombres se habían reunido alrededor de David, dijo: "Mi hijo agitó a mi siervo contra mí", etc. "Aquí hay una doble acusación falsa: en cuanto a David, que estaba al acecho para tomar su trono y su vida, y en cuanto a Jonathan, que él era la causa de esta conducta insurreccional e insidiosa de David ".
III. INJUSTICIA DE FLAGRANTE (1 Samuel 22:9). La gente deseaba un rey para poder juzgarlos (1 Samuel 8:20). Pero Saúl abusó de su oficina judicial al ...
1. Recibir y confiar en un testimonio insuficiente. La ley requería la evidencia de al menos dos testigos; pero estaba satisfecho con la información de una de sus criaturas: Doeg el Edomita.
2. Un prejuicio prejuicioso de la culpa del acusado. Envió a buscar a Ahimelec "y toda la casa de su padre", habiendo resuelto, aparentemente, su destrucción.
3. Desprecio absoluto de las pruebas más claras de inocencia. El sacerdote dio su evidencia de una manera digna, simple y directa. En lo que había hecho estaba completamente justificado. Y no había hecho todo lo que se le atribuía. "La fuerza de la palabra comienza radica en esto, que habría sido su primer acto de lealtad a David y la deserción de Saúl. Esto lo repudia enérgicamente" ('Com.' Del orador) Era ignorante de cualquier traición en los demás, sin culpa. de él mismo, y no había hecho nada malo.
4. Una oración imprudente, precipitada, vengativa y desproporcionada. "Seguramente morirás, Ahimelec, tú y toda la casa de tu padre" (1 Samuel 22:16).
IV. SALVEDAD PERSISTENTE (1 Samuel 22:17). "Nunca se dio la orden de un príncipe de manera más bárbara, nunca la orden de un príncipe fue desobedecida más honorablemente" (M. Henry). "Debemos obedecer a Dios en lugar de al hombre". El pecado acosador de Saúl recibió otra mejilla; y se le dio otra advertencia misericordiosa, que debería haberlo hecho detenerse y desistir de su malvado propósito. Pero, cegado por la pasión, y probablemente pensando que su curso era justificable, no le hizo caso, indignó a la conciencia pública, tal como se expresó en la negativa de su propio guardaespaldas, y dio la orden de ejecución inmediata a uno de sus más viles criados y cómplices. . Los hombres malvados generalmente encuentran los instrumentos apropiados para el cumplimiento de su maldad.
V. CRUELDAD ATROCIOSA (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Impulsado por la misma voluntad propia que antes lo llevó a perdonar a Agag, no solo destruyó ochenta y cinco "sacerdotes del Señor", sino que también le dio a la espada "la ciudad de los sacerdotes, tanto hombres como mujeres, niños y lactantes, y bueyes, asnos y ovejas ". ni fue él, como en su ataque a los profetas, restringido por la mano de Dios.
1. Al cumplir sus propios propósitos, los hombres malvados a menudo inconscientemente ejecutan los juicios del Cielo predichos y justos (1 Samuel 2:31-9; 1 Samuel 3:11-9).
2. Esos juicios, aunque sorprendentes en su ocasión inmediata, están relacionados con su causa principal. Si la casa de Elí no hubiera sido reducida a una condición dependiente y despreciada por la transgresión notoria, Saúl difícilmente se habría atrevido a cometer este acto.
3. El mal que hacen los hombres vive después de ellos en sus efectos, y una generación sufre por lo anterior (Éxodo 20:5).
4. Aunque los hombres que actúan mal pueden ejecutar la voluntad de Dios, son responsables de sus propios actos y, tarde o temprano, deben sufrir la penalidad debida a ellos. La crueldad imprudente de Saúl enajenó al mejor de sus súbditos y aceleró su destino. Esta no fue la única instancia en la que se mostró (consulte 2 Samuel 21:1).
VI. Rebelión impía. Al destruir a los siervos de Dios por una rebelión imaginaria contra sí mismo, Saúl fue culpable de una verdadera rebelión contra el Divino Rey de Israel. Más completamente que nunca, renovó un conflicto que solo podría terminar en su derrota. "Ay del que lucha con su Hacedor".
Reflexiones: -
1. ¡Qué vasta es la travesura que obra la voluntad propia en el mundo!
2. ¡Qué base se vuelven los hombres a veces bajo su dominio!
3. ¡Cuán temerosamente se usa mal la posesión del poder!
4. "¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo!" - D.
1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19. (GIBEAH.)
Doeg el Edomita.
Los hombres malvados, especialmente cuando ocupan puestos de autoridad y poseen riqueza e influencia, atraen a sí mismos a otros de carácter similar y se vuelven más malvados por asociación con ellos. Del último Doeg, el edomita era uno. Pertenecía a un pueblo entre el cual e Israel existía la enemistad más amarga. Pero aparentemente se había convertido en un prosélito y, al ser un hombre de cierta habilidad, fue nombrado supervisor de los pastores de Saúl y uno de su consejo. David parece haber percibido su verdadero carácter antes de huir de la corte (1 Samuel 22:22); y es muy probable que le haya dado información secreta al rey de lo que sucedió en el tabernáculo en Nob antes de dar testimonio abierto en el concilio. Él era-
I. Un adorador sin corazón; "detenido ante Jehová" (1 Samuel 21:7). Cualquiera que haya sido la razón de su detención, no cabe duda de que estuvo presente en el lugar sagrado, ya sea involuntariamente y por restricción, u ofreciendo un culto formal e hipócrita. "Ocultaba su corazón pagano bajo las formas israelitas". Era más observador de la conducta de los demás en la casa de Dios que cuidadoso de corregir la suya. Apreciaba "una mente malvada", y tal vez giraba en torno a cómo podía convertir lo que veía para su propio beneficio, o emplearlo para la satisfacción de su odio y enemistad. Todos los que se unen en las formas externas de adoración no "levantan las manos santas sin ira y disputa".
II Un INFORMADOR MALICIOSO (1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:10). Su propósito inmediato al dar información puede haber sido evitar los reproches del rey de sus cortesanos; pero debe haber sabido cuál sería su efecto con respecto al sumo sacerdote, y sin duda deliberadamente apuntado a producirlo. También parece haber ido más allá de la verdad; quizás suponiendo que cuando vio al sacerdote tomar "la espada de Goliat" de detrás del efod, usó esta última con el propósito de "consultar al Señor". "Amas el mal más que el bien; y mientes en lugar de hablar de justicia. Amas las palabras devoradoras, oh lengua engañosa" (Salmo 52:3, Salmo 52:4).
III. UN EJECUTOR SIN RUTO (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Lo que otros, cuyas conciencias no estaban endurecidas, se negaron a hacer él lo hizo voluntaria y fácilmente, y probablemente encontró allí una gratificación de la enemistad de su raza contra Israel. La orden del rey no podía relevarlo de su responsabilidad por su acto de sangre. "Luis XIV; quien había sancionado a las Dragonades, murió declarando a los cardenales Rohan y Bissy, y a su confesor, que, siendo él mismo completamente ignorante de las cuestiones eclesiásticas, había actuado bajo su guía y como su agente en todo lo que había hecho. contra los jansenistas o los herejes protestantes, y sobre aquellos sus consejeros espirituales, delegó la responsabilidad al Juez supremo "(Stephen, 'Lect;. on the Hist. of France').
IV. UN INSTRUMENTO RETRIBUTIVO (ver última homilía). Cuando se considera la gran maldad de hombres como Doeg, no es sorprendente que David (que vive bajo la dispensación anterior) deba predecir y desear su debido castigo como enemigos públicos; "No en un espíritu de venganza, sino más bien en un espíritu de celo por la gloria de Dios, el deseo de la reivindicación del derecho y el respeto por la paz y la pureza de la sociedad" ('Expositor,' 4:56), como él hace en Salmo 52:1, "El castigo de una lengua malvada" (ver inscripción): -
"¿Por qué te jactas de la maldad, oh hombre poderoso? La misericordia de Dios perdura continuamente. La destrucción inventa tu lengua, como una navaja afilada, maquina de trabajo. Entonces Dios te golpeará para siempre. Él te atrapará y te arrancará de tu tienda, y desarraigate de la tierra de los vivos ".
Algunos suponen que otros salmos se refieren a Doeg y la masacre de los sacerdotes, a saber; 17; 35; 64; 109; 140.—D.
1 Samuel 22:20-9. (EL BOSQUE DE HARETH.)
Conciencia.
La conciencia es la conciencia que un hombre tiene de sí mismo en relación con el estándar de derecho que reconoce. Es a la vez un juicio de su conformidad o de otra manera a ese estándar, y un sentimiento correspondiente de aprobación o desaprobación. Es la facultad de coronación del alma. "El mundo entero está bajo una economía solemne de gobierno y juicio. Un poderoso espíritu de juicio está en ejercicio soberano sobre todos; discernir, estimar, aprobar o condenar. Y es la oficina de conciencia reconocer esta autoridad y representarla en el alma. Se comunica con algo misteriosamente grande sin el alma, y por encima de él, y en todas partes. Es la sensación (más explícita u oscura) de juzgar ante el Todopoderoso "(J. Foster). Su funcionamiento aparece en lo que aquí se dice de David como:
1. Pronunciando una advertencia contra el pecado. "Lo supe ese día", etc. La conciencia no solo es reflexiva, sino prospectiva en sus operaciones. La vista de Doeg lo llevó a ver y sentir que el curso que estaba a punto de tomar para engañar a Ahimelec estaba equivocado y sería productivo de malas consecuencias. Pero bajo la presión de una necesidad urgente, descuidó la premonición.
2. Infligir remordimiento a causa del pecado. "Soy culpable de cada alma (vida) de la casa de tu padre". La información que recibió llamó a su conciencia a la más alta actividad. Se juzgó estrictamente. Sintió su pecado profundamente. Y con mucho gusto recordaría el mal que había hecho si pudiera. Pero eso fue imposible. "La mentira había salido de él; y al hacerlo, ya no estaba bajo su control, sino que seguiría produciendo sus frutos diabólicos" (W.M. Taylor).
3. Restringir a la confesión del pecado. No intentó (como lo había hecho Saúl) ocultar ni paliar su transgresión, pero la reconoció libre y completamente, la renunció y buscó su perdón (Salmo 32:5).
4. Incitar a la reparación por el pecado. "Permanece conmigo", etc. Era poco lo que podía hacer para este propósito: pero lo que estaba en su poder lo hizo. Es evidente que, a pesar de haber cedido a la tentación, poseía una conciencia tierna (Hechos 24:16). "¿Y serías fiel a esa obra que Dios te ha designado para que hagas en este mundo por su nombre? Entonces, haz mucho de un corazón y una conciencia temblorosos; porque aunque la palabra sea la línea y el gobierno por el cual debemos gobernar y ordenar todos nuestros acciones, sin embargo, un corazón quebrantado y una conciencia tierna es de absoluta necesidad para hacerlo. Un corazón duro no puede hacer nada con la palabra de Jesucristo. Mantén tu conciencia despierta con ira y gracia, con el cielo y el infierno. Pero deja que la gracia y cielo oso influir "(Bunyan).
"¡Oh conciencia tranquila y erguida! ¿Cómo te duele una pequeña falla?" - D.
1 Samuel 22:23. (HARETH.)
El defensor de los perseguidos.
Así como David le dio protección a Abiatar, así Cristo le da protección a aquellos que se acercan a él. Esto no es un simple parecido, sino que está directamente involucrado en eso (su cargo real) en el que David era un tipo o presagio divino del "Rey de reyes". Ellos-
I. PERSECUCIÓN PERDURADA POR SU SAKE. "El que busca mi vida, busca tu vida". Ellos lo hacen
1. Debido a su unión con él y su participación en su vida y justicia, a lo que se opone "este mundo malvado presente".
2. Debido a su amor hacia él, que no los dejará abandonarlo, o le serán infieles para ganar el favor del mundo.
3. Porque ha sido así ordenado. "A ti se te da", etc. (Filipenses 1:29). "Con persecuciones" (Marco 10:30), que son una ocasión de bendición espiritual (Mateo 5:10).
II DEBE PERMANECER EN SU COMUNIDAD. "Permanece conmigo".
1. Al confiar inquebrantablemente en él (Juan 15:4; 1 Juan 2:28).
2. Por relaciones sexuales íntimas con él.
3. Por constante obediencia a él.
III. ENCUENTRE LA SEGURIDAD BAJO SU PROTECCIÓN. "No temas; conmigo estás a salvo". "David habló así en la firme creencia de que el Señor lo libraría de su enemigo y le daría el reino" (Keil). Cristo tiene "todo poder en el cielo y en la tierra", y seguramente será "un escondite del viento y un encubierto de la tempestad".
1. Por su amor a ellos.
2. Debido a su respeto por su reino, al que pertenecen y que representan.
3. Debido a su promesa expresa y fiel. "No temáis." Si sucede lo peor que les puede pasar, incluso entonces
"Tú, Salvador, eres su encantada Bower, su anillo mágico, su roca, su torre". D.
HOMILIAS DE D. FRASER
La cueva de Adullam.
David sabía bien que nunca más podría vivir a salvo en la corte de Saúl. No levantaría una mano contra su rey y su suegro, pero no volvería a ponerse a su alcance. Mejor una vida libre incluso en desiertos y cuevas de la tierra que una vida en peligro constante en casas con techo. Míralo entonces en la cueva de Adullam.
I. EL CAPITÁN DE LOS REFUGIADOS. Aquí no surge ninguna pregunta sobre el derecho de revuelta contra un rey perverso y tiránico. Creemos completamente en tal derecho, porque el rey existe para el bien del pueblo, no para el pueblo al servicio del rey. No tenemos dudas sobre el derecho de la nación británica a deshacerse del Rey James II, o el de la gente en el reino de las Dos Sicilias para ahuyentar al Rey Francisco II. Pero el caso de la realeza de Saúl sobre Israel fue único. La gente lo había elegido por aclamación, y todavía no había pruebas de que la masa de la gente deseara destronarlo. Incluso si lo hubieran deseado, David no era el hombre que lideraría su revuelta; porque era una de las pruebas de su aptitud para la sucesión de que no debía arrebatar el honor al que estaba destinado, sino esperar la evolución del propósito Divino, reconociendo a Dios solo como el verdadero y absoluto Rey de Israel. Por lo tanto, lo que hizo en este período fue simplemente para preservarse a sí mismo y a sus familiares. Los tiempos estaban "fuera de conjunto", y no tenía protección de la ley ni del orden civil contra las locas sospechas del rey. Entonces se refugió en una caverna, esperando a Dios y esperando su palabra. El héroe no planteó ningún estándar de revuelta, y no atrajo seguidores por perspectiva de saqueo o venganza. Sin embargo, atrajo a cientos de hombres de Israel a su lugar de refugio. Estos no deben compararse con los desenfrenados y desesperados seguidores de Catiline, ni siquiera con las "personas vacías" que se unieron a Jefté. Indudablemente, entre los jóvenes pudo haber algunos que eran más aventureros que devotos, y se preocupaban más por la espada y la lanza de su líder que por sus salmos; pero en general eran jóvenes de mal genio patriótico que habían sufrido daños por el mal gobierno de la época, y encontraron intolerable el desorden público y la tiranía. Volvieron sus ojos melancólicos hacia alguien que se había portado sabiamente en la estación que había ocupado, y de quien esperaban una administración justa y prudente de los asuntos públicos. Hay paralelos a esta posición en la historia de otras naciones; pero lo más digno de nuestro pensamiento es el paralelo del gran Hijo de David, nuestro Señor Jesucristo. Cuando era joven en Galilea, la gente estaba angustiada por sus gobernantes. El gobierno civil era opresivo; La vigilancia religiosa de los principales sacerdotes y ancianos era peor. Se impusieron cargas pesadas sin piedad, y se cometieron graves abusos de poder y cargos. Los ojos de muchos les habían fallado, buscando por mucho tiempo a un libertador que debería ser la Consolación de Israel. Entonces apareció Jesús de Nazaret, sin plantear ningún estándar de revuelta, y de hecho se negó a ser hecho rey por la voz de la multitud, mientras estaba bajo el evidente disgusto de las autoridades, y expuesto a frecuentes riesgos de arresto y muerte. Pero para él los seguidores repararon, y fueron bienvenidos. Jesús lo llamó a los trabajadores y cargados. Tenía una poderosa atracción para todos los que estaban angustiados. Y desde el día en que tomó una posición aparte de los gobernantes de los judíos, aunque no dirigió ningún movimiento de resistencia, se hizo cada vez más obvio que esos gobernantes habían perdido el favor de Jehová y no tenían nada más que un creciente desastre. y un colapso final de su poder como el de Saúl en el monte Gilboa. La única esperanza de Israel a partir de entonces fue con y en el despreciado y rechazado que había nacido en la ciudad de David y de la línea de David. Así sigue siendo. Es Jesucristo, como rechazado de los hombres, humilde, crucificado, quien apela a los corazones humanos. ¿Quién saldrá a él "sin el campamento, con su reproche"? ¿Quién le reparará en la cueva de Adullam? No los orgullosos, ni los irreflexivos, ni los autosatisfechos; pero los afligidos, los arruinados y los afligidos irán; y sobre eso está dispuesto a ser Capitán. Que vengan a él, y su vida está desde entonces ligada a la de ellos, y la de ellos con la suya. Con él están "en salvaguardia" hasta el final de la tribulación; y cuando el Rey aparezca en su gran poder, estos aparecerán con él en gloria; Las pruebas de Adullam más que recompensadas por las alegrías de la Nueva Jerusalén.
II LA POSICIÓN DE SEPARACIÓN. ¿Cuándo se justifica? David y sus seguidores se separaron de la vida común de sus compatriotas y renunciaron a toda idea de prestar servicio u ocupar cualquier puesto de honor bajo Saúl. Jesucristo y sus discípulos rompieron con el curso del mundo judío y galileo en el que vivían, y tomaron una posición bastante distante de los sacerdotes, ancianos y escribas. ¿Cuál es el deber de los cristianos modernos hacia la sociedad que los rodea? ¿Deben salir y estar separados? Algunas personas tienen casi una locura por la separación, y lo apoyan en esta historia de Adullam. Consideran que es deber de los cristianos mantenerse alejados de todo el orden de cosas existente, y de todos los planes y ocupaciones de la sociedad; no aceptar ningún cargo en el Estado y estar sujeto a los poderes que se dan solo en el sentido en que David continuó sujeto a Saúl; y salir de todas las Iglesias históricas organizadas, porque contienen elementos y principios mundanos, y por lo tanto son impuros y están listos para perecer. Todo esto nos parece extravagante en teoría y poco caritativo en espíritu. La separación del mal no significa la alienación de cada lugar y cada institución en la que se puede encontrar una falla. Para los hombres buenos mantenerse alejado de los asuntos públicos es simplemente jugar en manos de los malvados; y separarse de cada Iglesia que tiene un elemento defectuoso es desintegrar la sociedad cristiana y amargarla miserablemente en el proceso. Pero debemos mantener el equilibrio verdadero. Puede ser el deber de uno separarse de las instituciones de la Iglesia y el Estado en el que nació. En cuanto a las instituciones civiles, esto es bastante claro. En cuanto a las relaciones eclesiásticas, hay momentos críticos en los que, como era correcto para los israelitas separarse de Saúl e ir a David, así ha sido y es correcto que los cristianos se retiren de las posiciones que no pudieron corregir o enmendar, e irse a una expresión más simple y pura de su fe y esperanza. Sobre esta base justificamos sin dudarlo la construcción de iglesias reformadas en el siglo XVI aparte de las no reformadas. El sistema papal tuvo una larga prueba, y se encontró que faltaba. Hombres como Wickliffe, Savonarola y Huss intentaron corregir sus errores y despertar un nuevo espíritu dentro de su palidez, justo cuando David tocaba su arpa para curar la manía del rey Saúl. Fue trabajo perdido. Lo que era malvado empeoró. La tiranía que se cernía sobre la cristiandad occidental se volvió intolerable. Entonces lo hicieron sabiamente y bien quien arrojó el yugo y comenzó de nuevo, con la palabra de Dios para su directorio, y el Hijo de Dios, que se convirtió en Hijo de David, para su Capitán. Sobre la misma base, justificamos a quienes hoy en día se separan del mismo sistema papal infalible y, por lo tanto, incurable, para unirse u organizar una Iglesia reformada. Y agregamos que aquellos que lo hacen en un país católico romano, como España o Italia, para adorar con una pequeña congregación evangélica en un salón, burlado y despreciado, muestran un coraje no inferior al de los cuatrocientos que desafiaron poder de Saúl, y se reunieron alrededor de David en la cueva de Adullam. Esos hombres no levantaron sus espadas contra Saúl. David no deseaba que lo hicieran. Él vio algo aún por honrar en ese rey, y supo que el trono quedaría vacante sin su ayuda. Entonces, en ese sistema de enamoramiento y tiranía espiritual que se centra en Roma, hay algo de ese cristianismo común que debemos reverenciar y contra el cual no podemos luchar.
Mientras exponemos sus errores, reconozcamos siempre la verdad de Dios que contiene y seamos pacientes. Finalmente, ese sistema debe perecer. Como los filisteos, y no los seguidores de David, pusieron fin a Saúl, es probable que la infidelidad democrática, no la Iglesia reformada, ponga fin al Papado, y todo el engaño religioso y la opresión de la Iglesia latina. Felices los que están en una comunión que les da acceso directo al Señor Jesús, y tiene en él el centro de vida y la alegría de todos. ¡Oh Salvador, llévanos hacia ti y sé un Capitán sobre nosotros!
Masacre y salvaguardia.
El interés trágico de este pasaje se agrupa en torno a cuatro hombres:
(1) el rey furioso;
(2) el oficial cruel;
(3) el sacerdote inocente;
(4) el héroe que se reprocha a sí mismo.
I. SAUL Y SU ENORME TIRANNY. ¿Cuánto se puede permitir la locura real en el rey que solo Dios sabe? Pero no debe olvidarse que el desorden de su mente se debió en gran parte a su propia indulgencia de pasiones feroces y arrogantes, y su negativa voluntaria a obedecer los mandamientos del Señor y la guía de su profeta. Ahora se había puesto bastante furioso en sus celos de David y en su sospecha de que todo lo que lo rodeaba tramaba su caída. Incapaz de capturar a David, se volvió ferozmente contra aquellos a quienes supuestamente estaba ayudando e incitando a él en rebelión; y la manía homicida que ya había traicionado al lanzar su jabalina a David, e incluso a Jonathan, ahora estalló contra los sacerdotes inocentes. Cuando uno comienza a satisfacer una mala pasión, ¡qué poco puede decir hasta qué punto puede llevarlo! Recordamos cómo Saúl, al comienzo de su reinado, no habría matado a un hombre en Israel por su cuenta. Pero ahora no tenía piedad de los inocentes. Nada puede ser más impactante que la dureza de corazón que no tuvo en cuenta la noble defensa de los sacerdotes contra las acusaciones injustas y los condenó a ellos y a sus familias a la muerte inmediata. Con esto, Saúl pierde todo reclamo de nuestra simpatía. Es un tirano manchado de sangre. Nerón en su adhesión a la dignidad imperial en Roma mostró una reticencia similar a firmar una sentencia de muerte legal contra un criminal, y sin embargo estalló en una horrible crueldad a la edad de diecisiete años. Saúl no era tan precoz en crueldad, y parece haber estado libre de otros vicios que hicieron a Nerón infame. Pero, por otro lado, debe considerarse que Saúl tenía conocimiento de Jehová, mientras que Nerón solo conocía a los dioses de Roma; y que aunque Nerón tenía un gran maestro en Séneca, Saúl tenía un maestro aún mayor en Samuel. No hay paliación de su conducta admisible a menos que se declare una enfermedad del cerebro, una excusa que también se puede presentar en nombre de miserables como Antíoco Epífanes y el Emperador Calígula. La lección de admonición es que la maldad tiene abismos horribles invisibles al principio. Detente en los inicios del mal. Controle su peligro, calme su ira, corrija sus sospechas, retenga su apresurada jabalina; porque si pierdes el autocontrol y la buena conciencia, casi no hay profundidad de injusticia y enamoramiento a la que no puedas caer.
II DOEG Y SU ESPADA INALAMBRICA. Los maestros crueles son criados crueles. Los tiranos nunca carecen de instrumentos convenientes. Calígula, Nerón y Domiciano tenían favoritos y libertos listos para estimular sus celosas pasiones y llevar a cabo sus despiadadas órdenes. A la altura del codo de Saúl, estaba un desgraciado, Doeg el Edomita. La mención repetida de la extracción de este oficial parece implicar que fue actuado por los celos hereditarios de Israel que llenaron a los descendientes de Esaú, y tuvo un placer malicioso al ampliar el abismo entre Saúl y David y matar a los sacerdotes del Dios de Israel. Con su propia mano los cortó, cuando los oficiales israelitas se apartaron del hecho sangriento; y sin duda fue él quien ejecutó la sentencia inhumana contra las mujeres y los niños en Nob, e hirió a los mismos "bueyes, asnos y ovejas con el filo de la espada". Doeg ha tenido muchos seguidores en quienes han torturado y asesinado con gusto diabólico a los siervos de nuestro Señor y de su Cristo. Y, de hecho, todos los que, sin levantar la mano de la violencia, participan con un propósito malicioso contra los siervos de Dios, que los tergiversan y apuñalan su reputación, son de un solo espíritu con este Edomita cuya memoria está maldita.
III. AHIMELECH EN SU INTEGRIDAD. ¡Qué bien el contraste entre el porte tranquilo del sacerdote principal por un lado, y la furia irracional de Saúl y el temperamento truculento de Doeg por el otro! ¡Qué sencilla fue la reivindicación de Ahimelec! Si Saúl no hubiera estado ciego de pasión, debería haber visto su verdad transparente y su noble candor. Cuando se supo a través de la tierra que Ahimelec y los sacerdotes habían sido asesinados por orden del rey con la mera sospecha de descontento que era falso, una emoción de horror debe; han atravesado muchos pechos, y aquellos que temían al Señor debieron haber tenido grandes dudas acerca de que había abandonado a su pueblo y su tierra. Bajo tales percances en tiempos posteriores, se han despertado temores similares. De hecho, los hombres han tenido la tentación de preguntarse si existe algún Dios de justicia y verdad que gobierne el mundo; porque los virtuosos sufren, los inocentes son aplastados, el poder anula el derecho, la victoria le parece a los orgullosos y no a los humildes. Es inútil negar que hay extrañas derrotas de bondad y verdad, y que los golpes caen sobre las cabezas que parecen menos merecedoras. Todo lo que podemos hacer es adherirnos a nuestra creencia, firmes en sus propios terrenos, de que Dios es, y decir que las calamidades de las que se quejaron tienen su permiso para algunos fines buenos en su propósito de largo alcance. En cualquier caso, no podemos profundizar más en el misterio de una encuesta sobre esta vida actual. Pero hay otro, y en él reside la abundante recompensa por los errores del presente. Parece extraño que una vida tan preciosa como la de Pablo haya sido atacada, golpeada y finalmente tomada por la violencia sin ningún delito, sino por el nombre de Jesús. Pero el mismo Pablo nos ha dado alguna pista sobre la compensación: "nuestra leve aflicción, que no es más que por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno y superior". Ahimelec y los sacerdotes, podemos estar seguros, aunque no sufrieron directamente por Cristo, sino que a causa de su antepasado humano, no perdieron nada, sino que ganaron mucho, al perder sus vidas en inocencia.
IV. DAVID Y SU AUTO-REPROACH. La noticia de esta masacre debe haber conmocionado a todos los hombres pensativos en Israel y profundizar la desconfianza con la que ahora se consideraba a Saúl. David, al enterarse de ello, sintió, además del horror y la indignación, una amarga punzada de auto-reproche. Era él quien había jugado con la simplicidad de los sacerdotes de Nob, y por eso había dado ocasión a Doeg para acusarlos. ¡Ojalá se hubiera quedado sin pan, independientemente de las consecuencias para sí mismo, en lugar de haber expuesto a tantas personas inocentes a un destino tan cruel! Y ahora el hecho horrible estaba hecho, y un remedio bastante pasado. ¡Qué lección contra golpes astutos y pretextos plausibles! Uno puede ganar su punto en ese momento por tales dispositivos, pero después de las consecuencias poco esperadas puede caer sobre una cabeza inocente; y seguramente no hay un aguijón tan agudo en la conciencia de un hombre honorable como el sentimiento de que, por su propia seguridad o interés, ha engañado a sus propios amigos y, sin saberlo, les ha provocado un desastre. Podemos creer que David, al escuchar lo que le dijo Abiatar, fue abatido por la vergüenza que nunca había necesitado sentir. A este respecto, no tipificó a Cristo. Nuestro Señor no tenía auto-reproche que soportar. Nunca recurrió al subterfugio, y no se encontró engaño en su boca. Los que han sufrido por su bien no han sido llevados al riesgo de muerte sin darse cuenta. Fue de cierto consuelo para David que podía proteger a Abiatar. "El que busca mi vida, busca tu vida". Tenemos un enemigo en común. Tu vida está en peligro por mi cuenta; por lo tanto quédate conmigo; "estarás a salvo". Aquí parece que escuchamos la voz de Cristo en una figura. "Si el mundo te odia, ya sabes", etc. (Juan 15:18). Nuestro Señor protege a su pueblo consigo mismo. "Permanece en mí". "Continúa en mi amor". Tales palabras son queridas por los dolientes. Cuando David le prestó a Abiatar atención inmediata y comprensiva, el Hijo de David escucha de inmediato a quienes lo reparan con la historia de su desgracia y dolor. Los tomará a todos bajo la garantía de su fiel salvaguarda. Cualquier consuelo que sea posible tener en este mundo tienen quienes lo acompañan. Y nadie puede arrebatárselos de la mano.